醫(yī)學(xué)生哲學(xué)反思思維培育問(wèn)題探究

姜林林，于泉蛟

（大連醫(yī)科大學(xué)，遼寧 大連 116044）

醫(yī)學(xué)與哲學(xué)緊密相連，醫(yī)學(xué)中透露著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)則可以為醫(yī)學(xué)提供更深刻的思維支撐。這里，筆者不去探究醫(yī)學(xué)本身有哪些哲學(xué)內(nèi)涵，而是反過(guò)來(lái)著重探究哲學(xué)可以為醫(yī)學(xué)，尤其是為醫(yī)學(xué)生提供怎樣的思維支撐。其中最為關(guān)鍵的一個(gè)要點(diǎn)就是要深度培育醫(yī)學(xué)生哲學(xué)反思的思維，因?yàn)檎軐W(xué)意義上的反思，更加深沉、獨(dú)到和具有穿透力，可以突破、重塑、躍遷醫(yī)學(xué)生固有的思維，可以為醫(yī)學(xué)生深入鉆研和應(yīng)用醫(yī)學(xué)奠定強(qiáng)有力的思維支撐?；诖?，筆者試從以下幾個(gè)維度予以探究。

一、形成哲學(xué)反思層面的意識(shí)自覺

哲學(xué)層面的反思是一種高度的意識(shí)自覺，即主體能夠自覺主動(dòng)地去進(jìn)行反思，是一種由外向內(nèi)的高度意識(shí)警覺與意識(shí)敏感，這是哲學(xué)層面反思的重要先導(dǎo)與啟動(dòng)機(jī)制。哲學(xué)層面的反思，并不是人人都能夠予以領(lǐng)悟和把握的，我們通常所說(shuō)的反思，可能僅僅指著重思考、好好琢磨，甚或是翻過(guò)來(lái)倒過(guò)去的反復(fù)性思考，其實(shí)這僅僅是指加深思考而已，這并不是一種哲學(xué)層面的反思。哲學(xué)層面的反思，首先要求的是要具有強(qiáng)烈、敏銳、重大的反思意識(shí)，能夠自覺意識(shí)到自己的思維處于反思的狀態(tài)，能夠真正進(jìn)入到反思的內(nèi)在邏輯中去。這正如黑格爾所指出的那樣：“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”[1]。這種能夠在思想中意識(shí)到自己的思想，能夠?qū)⒆约旱乃枷敕催^(guò)來(lái)作為思考的對(duì)象，充分意識(shí)、認(rèn)識(shí)、把握到自己思想的內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯，這才是真正意義上的哲學(xué)反思，才是真正代表著人的哲學(xué)反思層面的意識(shí)自覺。

其實(shí)，人自身的思維在形成的過(guò)程中，往往容易犯一種通病，即總是思維朝外，總是十分擅長(zhǎng)觀察外在的事物、對(duì)象，但卻很少思維朝向自身，去深度把握自身何以形成對(duì)外在對(duì)象事物的思維、思路，很少去自覺探究自身思維、思路的內(nèi)在問(wèn)題。所以，總會(huì)造成看到別人的思想有著諸多問(wèn)題，對(duì)自身的思想有何問(wèn)題、存在哪些缺陷卻渾然不覺。哲學(xué)就是要打破人的這種通常性的思維邏輯，進(jìn)入到一種高度的自覺意識(shí)，充分意識(shí)到自身的思維狀態(tài)和理路過(guò)程。馬克思曾對(duì)人與動(dòng)物的意識(shí)進(jìn)行了深刻的闡述，在相互區(qū)別中深深道出了人類意識(shí)和思維的自覺性特征，即“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象，他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！盵2]這說(shuō)明人的意識(shí)的能動(dòng)性以及上升到哲學(xué)層面的意識(shí)自覺、反思思維，首要的特征，就是能夠有意識(shí)地、自覺地認(rèn)識(shí)到人自身，能夠據(jù)此而回復(fù)過(guò)來(lái)，形成對(duì)自身思想認(rèn)識(shí)有意識(shí)、自覺性的審查。這是哲學(xué)反思思維形成的首要意識(shí)前提與心理基礎(chǔ)。

醫(yī)學(xué)生為何要首先形成哲學(xué)反思的意識(shí)自覺呢？為何又要說(shuō)明醫(yī)學(xué)生應(yīng)該特別具備哲學(xué)反思層面的自覺意識(shí)呢？這里，主要是源于醫(yī)學(xué)生“太累了”，醫(yī)學(xué)生需要長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度、大量而繁雜的專業(yè)學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)體量與學(xué)習(xí)歷程，決定了醫(yī)學(xué)生如果沒(méi)有哲學(xué)反思層面的意識(shí)自覺，不能夠積極主動(dòng)地予以哲學(xué)反思，就很難做到對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)予以整體性地駕馭、宏觀性地規(guī)范以及有序和有效性地展開。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)開始以及在具體學(xué)習(xí)的實(shí)際進(jìn)展中，不僅要低頭苦讀，而且要抬頭看路；不僅要系統(tǒng)把握，而且要有所側(cè)重；不僅要弄懂醫(yī)學(xué)所呈現(xiàn)的客觀知識(shí)，而且要深諳醫(yī)學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的人文精神。醫(yī)學(xué)專業(yè)體系中的諸多要素都需要醫(yī)學(xué)生有高度的哲學(xué)反思意識(shí)，能夠自覺、主動(dòng)地意識(shí)到自己何以學(xué)習(xí)、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的終極理念和價(jià)值目的到底是什么，而且，還要時(shí)不時(shí)地、有意識(shí)地反思自身所學(xué)的狀態(tài)、程度、不足，一方面是按部就班，做到有條不紊，而另一方面則是要有所超越、有所突破直至有所創(chuàng)新，真正在醫(yī)學(xué)的高峰上有所建樹。所以，醫(yī)學(xué)生需要哲學(xué)反思層面的意識(shí)自覺，始終使自身的思想意識(shí)處于高度的敏感和活躍狀態(tài)，達(dá)于對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)所呈現(xiàn)的各方面知識(shí)點(diǎn)的好奇、迅速捕捉、理性審查，直至深度研究。保持一個(gè)思想意識(shí)上的反思自覺，是開啟醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的首要思想先導(dǎo)和思維準(zhǔn)備。

二、形成哲學(xué)反思意義的深度探究

所謂哲學(xué)反思意義上的深度探究，是指在哲學(xué)反思的自覺意識(shí)的導(dǎo)引下，真正進(jìn)入到對(duì)自身思想的深度探究，理性審查自身思想的內(nèi)容，也即真正做到以思想的本身為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)而思之。這是哲學(xué)反思思維深一層的重要內(nèi)容，進(jìn)一步說(shuō)就是要達(dá)于對(duì)自身思想的再思想，對(duì)自身認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身思想認(rèn)識(shí)的深層拓展與不斷豐富。對(duì)自身思想認(rèn)識(shí)的哲學(xué)反思，同樣是人與動(dòng)物的一個(gè)重大差異，對(duì)此黑格爾是這樣予以論證和表述的：“哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察，如果說(shuō)‘人之所以異于禽獸在于他能思維’這話是對(duì)的（這話當(dāng)然是對(duì)的），則人之所以為人，全憑他的思維在起作用。不過(guò)哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式——在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)、成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)。所以哲學(xué)思維無(wú)論與一般思維如何相同，無(wú)論本質(zhì)上與一般思維同是一個(gè)思維，但總是與活動(dòng)于一切行為里的思維，與使人類的一切活動(dòng)具有人性的思維有了區(qū)別?！盵3]所以，人之為人，特別是具有哲學(xué)素養(yǎng)的人，一個(gè)十分重要的特征，就是要對(duì)自身的思想認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)而思之，動(dòng)物的所謂思想意識(shí)則不具備這種反思的能力，僅僅是條件性的自然反射而已。

其實(shí)，形成哲學(xué)反思層次的以思想自身反過(guò)來(lái)而思之的思維是一件非常困難的事情。原因在于，人們所形成的某一思想、某一認(rèn)識(shí)往往都是自身比較認(rèn)可和十分相信的，甚至成為人們的一種信念、信仰。但是，就是在人們比較相信自身思想認(rèn)識(shí)的時(shí)候，哲學(xué)反思的思維對(duì)此則予以重大性的提醒，即人們還應(yīng)該將自身比較認(rèn)可、比較相信的思想認(rèn)識(shí)，予以再思想、再認(rèn)識(shí)。這里內(nèi)在的原因在于：人的主觀的思想認(rèn)識(shí)，一定是某一特定時(shí)空點(diǎn)的思想認(rèn)識(shí)，在某個(gè)特定時(shí)空點(diǎn)，它可能是真理性的認(rèn)識(shí)，但世界永遠(yuǎn)是處于時(shí)空轉(zhuǎn)換、運(yùn)動(dòng)變化之中的，某一特定時(shí)空點(diǎn)所形成的思想認(rèn)識(shí)，必然要隨著客觀事物的變化而相應(yīng)地調(diào)整和變化，否則，就一定會(huì)帶來(lái)人們思想認(rèn)識(shí)上的停滯以及失真、錯(cuò)誤等。但是，人自身的思想認(rèn)識(shí)又往往總是處于停滯、落后的狀態(tài)，往往很難被改變，甚至還被冠之以“具有穩(wěn)定心態(tài)”的美稱。殊不知，絕大多數(shù)人的思想認(rèn)識(shí)，從一個(gè)非常絕對(duì)的角度來(lái)說(shuō)，往往都是錯(cuò)誤的、不正確的，以及總是處于模糊狀態(tài)之中的，這也就是人們經(jīng)常所說(shuō)的“真理往往掌握在少數(shù)人手中”的原因所在。所以，哲學(xué)反思的思維，始終強(qiáng)調(diào)要對(duì)自身所形成的思想認(rèn)識(shí)予以再思想、再認(rèn)識(shí)，在不斷對(duì)自身思想認(rèn)識(shí)的反思中，才能夠真正做到人的主觀思維與客觀事物的客觀規(guī)律二者相一致，而不是始終處于張力和矛盾的狀態(tài)中，雖然這種張力和矛盾始終存在，但人作為主體，作為一個(gè)能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)主體，貴在使自身的思想認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律之間盡最大限度地保持一致，而且應(yīng)是時(shí)時(shí)刻刻地保持一致。

那么，這里如何真正做到我們主觀的思維與客觀的實(shí)際、客觀的規(guī)律始終達(dá)于一致呢？進(jìn)一步說(shuō)，哲學(xué)的反思僅僅是對(duì)自我思想認(rèn)識(shí)的再思想、再認(rèn)識(shí)嗎？即我們到底如何對(duì)自身的思想認(rèn)識(shí)予以再思想、再認(rèn)識(shí)？這恐怕是哲學(xué)反思的更深一層的精髓所在。這里，我們可以分為兩個(gè)層次：一是對(duì)自身思想內(nèi)容的反思，即對(duì)我們自身思想所體現(xiàn)的對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)內(nèi)容予以反思，考察我們自身的思想認(rèn)識(shí)是否符合了客觀對(duì)象，這一點(diǎn)可以歸結(jié)為就事論事，就問(wèn)題而解決問(wèn)題；二是對(duì)我們自認(rèn)為形成了對(duì)客觀對(duì)象的比較深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步深挖，予以更深層次的探究，即對(duì)構(gòu)成我們的某一思想認(rèn)識(shí)得以成立的更深一層的前提、依據(jù)、基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)等，不懈探究、深度挖掘、理性批判，直至推翻和跨越，而一旦予以推翻和重建，則可以實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)上的重大突破和創(chuàng)新。這正如孫正聿先生所指出的那樣：“這種指向思想的邏輯前提、并從而改變了思想的邏輯前提的科學(xué)思想的自我反思，已經(jīng)不再僅僅是思想內(nèi)容的自我反思，而是一種關(guān)于思想的邏輯前提、思想的邏輯基礎(chǔ)的反思，因而它屬于對(duì)構(gòu)成思想的根據(jù)和原則的反思，即哲學(xué)層面的思想自我反思?！盵4]“因此，反思思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，揭示思想構(gòu)成自己的‘邏輯支撐點(diǎn)’，是哲學(xué)反思的深層使命?！盵5]所以，哲學(xué)意義上的反思，更在于始終不懈地探究思想得以成立的根，認(rèn)識(shí)得以形成的源，正所謂永不停息地追本溯源構(gòu)成了哲學(xué)反思思維的內(nèi)在精髓。

醫(yī)學(xué)生為何要形成哲學(xué)意義上的反思，一方面在于醫(yī)學(xué)本身所研究的領(lǐng)域太廣、程度太深，所體現(xiàn)出來(lái)的客觀知識(shí)、客觀規(guī)律深刻而龐雜，實(shí)質(zhì)是所形成的醫(yī)學(xué)理論內(nèi)涵非常深刻。醫(yī)學(xué)生對(duì)自身所形成的醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)、醫(yī)學(xué)理論，不僅要反過(guò)來(lái)思考自身到底形成了怎樣的廣度、怎樣的深度以及怎樣的程度，需要對(duì)自身的醫(yī)學(xué)思想有一個(gè)理性深刻的把握。同時(shí)，要不斷地豐富和拓展自身的醫(yī)學(xué)思想認(rèn)識(shí)，特別是目前所強(qiáng)調(diào)的醫(yī)學(xué)研究的突破和創(chuàng)新，沒(méi)有對(duì)既有醫(yī)學(xué)知識(shí)所包含的容量以及醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)到的研究邊界，特別是對(duì)自身已經(jīng)窮極的思維限度，有所打破、有所突破，是不可能帶來(lái)突破和創(chuàng)新的。而突破和創(chuàng)新本身，就是對(duì)自身已有的醫(yī)學(xué)思想認(rèn)識(shí)所賴之以形成的前提、依據(jù)、基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步審查，理性的批判，直至推翻，建構(gòu)更深一層、更前沿一層、更具說(shuō)服力和論證力的前提、依據(jù)、基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)等，即只有不斷地更新思想認(rèn)識(shí)的前提和依據(jù)，才能不斷地帶來(lái)思想認(rèn)識(shí)的突破和創(chuàng)新。所以，哲學(xué)反思所呈現(xiàn)出來(lái)的思想前提的深度探究，是促使和激勵(lì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)思想認(rèn)識(shí)不斷深化和創(chuàng)新的重要機(jī)制，甚或來(lái)說(shuō)，更是我國(guó)醫(yī)學(xué)不斷趕超世界前沿，真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)醫(yī)學(xué)專業(yè)跨越式發(fā)展，最終在人類醫(yī)學(xué)事業(yè)上不斷攀登高峰的重要思維基礎(chǔ)。

三、形成哲學(xué)反思層次的價(jià)值理念

形成哲學(xué)反思的自覺意識(shí)，對(duì)自我思想反過(guò)來(lái)而思之，最終目的是要為人們提供一個(gè)更高層次的思維指向、價(jià)值理念、精神導(dǎo)引，為人們提供帶有始終、根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)，即具有終極意義的精神理念。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，總是要透過(guò)時(shí)代的變遷，歷經(jīng)哲學(xué)深層的反思和高度的抽象，為人們提供屬于某一時(shí)代的精神理念，這個(gè)時(shí)代的精神就猶如黑格爾所說(shuō)的是“廟里的神”，可以成為人們“靈魂的安息地”、“精神的家園”，成為人們繼續(xù)前行的“領(lǐng)航燈”。哲學(xué)在人們思想心里的深處，為人們面向未來(lái)始終塑造著美好的憧憬。比如，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中柏拉圖的理念成為萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的依據(jù)，為此，柏拉圖塑造了國(guó)家發(fā)展的終極形態(tài)——“理想國(guó)”，理念意義上哲學(xué)王成為最高層級(jí)的元首；中世紀(jì)宗教哲學(xué)則將這個(gè)理念歸結(jié)為全知全能的上帝，要求人們匍匐在上帝的腳下，對(duì)上帝頂禮膜拜，上帝成為裁判一切的標(biāo)尺，成為人們終極的信仰；黑格爾哲學(xué)則塑造了絕對(duì)精神，在絕對(duì)精神中實(shí)現(xiàn)了“全體的自由性”，似乎這個(gè)絕對(duì)精神終結(jié)了形而上學(xué)，達(dá)到了概念意義上的思存統(tǒng)一，成為人們精神世界追求的最高殿堂。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從一開始就專注人生，關(guān)心社會(huì)，形成了對(duì)人生境界、對(duì)社會(huì)理想的抱負(fù)和追求。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的價(jià)值理念，以及“修身齊家治國(guó)平天下”的人生抱負(fù)，都體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)始終踐行著“天人合一”，達(dá)于自然、人生、社會(huì)、歷史辯證的統(tǒng)一。馮友蘭先生對(duì)此所總結(jié)的自然、功利、道德、天地的依次境界，或許更為形象地說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)專注人生，追求高超的人生境界的特征。如果從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，那就是在人自身的實(shí)踐活動(dòng)中，在廣泛而深刻的社會(huì)歷史變革活動(dòng)中，真正實(shí)現(xiàn)“人的徹底解放”、“人的自由和全面發(fā)展”以及達(dá)到“人充分占有屬于人的本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思為全人類的解放事業(yè)而努力工作，至死不渝，獲得了“千年思想家”的美譽(yù)。馬克思的共產(chǎn)主義理想信念，為全人類的解放事業(yè)，提供了終極的精神理念。所有這些古今中外的哲學(xué)，都有著為人們樹立崇高精神追求、終極價(jià)值理念的思維指向，在這個(gè)具有時(shí)代精神意蘊(yùn)的精神理念中，人們獲得了最具本體意義上的精神動(dòng)力和理想追求。

在哲學(xué)為人們塑造終極精神理念的過(guò)程中，哲學(xué)層次的反思，其實(shí)內(nèi)蘊(yùn)著深深的價(jià)值與意義，或者說(shuō)，通過(guò)對(duì)價(jià)值和意義的沉思、探究與澄清，指引著人們到底應(yīng)該做出怎樣的選擇，應(yīng)該怎樣具體的去做，以及什么最有價(jià)值、什么最有意義，從而導(dǎo)引了人們對(duì)未來(lái)終極指向的求索。馮友蘭先生指出：“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界?！盵6]“哲學(xué)作為‘意義’的社會(huì)自我意識(shí)，作為‘時(shí)代精神’的‘精華’，它的反思取向，就在于把人類以各種方式所創(chuàng)造的‘意義’，‘聚焦’為照亮人的生活世界的‘普照光’?！盵7]所以，哲學(xué)層次的反思在指向終極精神理念的同時(shí)，也論證著價(jià)值與意義，在價(jià)值與意義的求索世界中，為人們最終的選擇和實(shí)際的踐行，提供最具說(shuō)服力的佐證。進(jìn)一步說(shuō)，哲學(xué)對(duì)價(jià)值和意義的反思，實(shí)質(zhì)就是對(duì)人自身更加深一層的認(rèn)識(shí)。雖然價(jià)值和意義離不開對(duì)客觀對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)，但價(jià)值和意義更在于以人自身的主體需要為首要的邏輯前提，只有首先明確人自身的各種需要，摒棄不切實(shí)際的需要，提升更為高級(jí)特別是更加有利于人自身根本存在和發(fā)展的需要時(shí)，價(jià)值和意義才顯得特別重大。古往今來(lái)，任何哲學(xué)都有著為人類的存在和發(fā)展，殫精竭慮、苦苦求索的性格和品質(zhì)，都在苦苦求索著人類追求的最大價(jià)值和終極意義。古希臘德爾菲神廟上的“認(rèn)識(shí)你自己”，赫拉克利特的“我們已經(jīng)尋找過(guò)我自己”，經(jīng)歷漫長(zhǎng)中世紀(jì)黑夜之后的文藝復(fù)興，重新崇尚人的現(xiàn)世幸福，對(duì)人自身的價(jià)值和意義予以肯定。特別是馬克思主義哲學(xué)對(duì)工人階級(jí)、對(duì)勞苦大眾的深切關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的君子、民眾、道德、禮儀，以及義利之辨等。這些都體現(xiàn)了古今中外哲學(xué)對(duì)人自身、對(duì)人類整體的深深關(guān)切，用我們現(xiàn)在的話語(yǔ)來(lái)解讀，都在詮釋著到底什么是“以人為本”，什么是“人權(quán)”，以及“每個(gè)人都應(yīng)該有人生出彩的機(jī)會(huì)”。所以，哲學(xué)的反思，從更高層次的角度來(lái)審視，就是人自身，“哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)，它是通過(guò)世界以理解、把握人自身的存在及其活動(dòng)的性質(zhì)、意義和價(jià)值的。”[8]

醫(yī)學(xué)生領(lǐng)悟哲學(xué)反思層次的精神理念和價(jià)值意義，這對(duì)于醫(yī)學(xué)生這一特殊群體來(lái)說(shuō)是非常必要的，因?yàn)獒t(yī)學(xué)生面對(duì)的是醫(yī)學(xué)專業(yè)的高精尖，且學(xué)習(xí)任務(wù)繁重而漫長(zhǎng)，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的精神心理做支撐，是不可能學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)的。在攀登醫(yī)學(xué)這一科學(xué)高峰的路途中，必定會(huì)面對(duì)各種困難、各種艱難險(xiǎn)阻，沒(méi)有一個(gè)持之以恒的精神狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)的終極追求，是不可能學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)的。而且，在漫長(zhǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在醫(yī)學(xué)生思想心里的深處，一定是需要深刻地理解醫(yī)學(xué)專業(yè)的重大價(jià)值和終極意義的。醫(yī)學(xué)的這種價(jià)值和意義，不僅僅是有利于就業(yè)，獲得社會(huì)的身份和地位，以及獲取相應(yīng)的工資收入，而且更在于醫(yī)學(xué)是為了人的生命健康服務(wù)的，是在解除人的疾病痛苦，真正在造福人類的。無(wú)論我們從古希臘的“希波克拉底誓言”到現(xiàn)代的“醫(yī)學(xué)生誓言”，還是中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的“懸壺濟(jì)世”的情懷，都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的重要價(jià)值和終極意義。這里內(nèi)在的邏輯機(jī)理就在于，唯有醫(yī)學(xué)生不斷深化理解和有效踐行醫(yī)學(xué)的終極價(jià)值和精神理念，用這樣的精神理念去導(dǎo)引、規(guī)范自己的各種行為，真正達(dá)于醫(yī)學(xué)專業(yè)的至高無(wú)上的境界，才能夠根本和長(zhǎng)久地支撐醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的探究和應(yīng)用。這種精神理念會(huì)構(gòu)成醫(yī)學(xué)生不懈鉆研和努力奮斗的精神支撐和價(jià)值動(dòng)力。

總之，哲學(xué)反思對(duì)于醫(yī)學(xué)生有著十分重要的思維支撐，可以促使醫(yī)學(xué)生學(xué)會(huì)反思的自覺意識(shí)，加深醫(yī)學(xué)生哲學(xué)反思意義的探究，構(gòu)筑醫(yī)學(xué)生哲學(xué)高層次的精神理念。一句話，深沉理性的哲學(xué)反思，為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、事業(yè)追求、人生境界，提供了最具本體意義上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[1][3]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980：39，38.

[2]馬克思恩格斯文集.第 5 卷[M].北京：人民出版社，2009：208.

[4][5][7]孫正聿.哲學(xué)通論[M].沈陽(yáng)：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：105，99，303.

[6]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：389.

[8]高清海.高清海哲學(xué)文存（第2卷）[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1996：43.