器載禮道 助弘傳統(tǒng)
——淺談器物學(xué)習(xí)及實(shí)踐制作在國學(xué)教育中的輔助作用

■郭順

中國藝術(shù)研究院研究生院

國學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心體系，是幾千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式等各個(gè)方面的總結(jié)。一般來說，國學(xué)主要是指以中國古代經(jīng)典為載體，表達(dá)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀和道德倫理觀的學(xué)術(shù)體系。

縱觀當(dāng)下國學(xué)教育，往往以誦讀經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)形式。如果簡單地把背誦《弟子規(guī)》、研讀《論語》就理解為國學(xué)教育，忽視了傳統(tǒng)文化中藝術(shù)、工藝、民俗等相互的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，沒有差異性、立體化去構(gòu)建完整的國學(xué)教育體系，難免有以偏概全、流于形式之嫌。

傳統(tǒng)文化就其形式而言，可分為精神形態(tài)(如思想、道德、風(fēng)俗、文藝等)和物質(zhì)形態(tài)(如建筑、器皿、服飾等)兩大類。

精神形態(tài)層面的研讀經(jīng)典，對于現(xiàn)代人來說難免有晦澀和抽象的感覺。而物質(zhì)形態(tài)層面的學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以作為研讀的有益輔助，通過寓教于直觀的器物學(xué)習(xí)與實(shí)踐制作的方式，實(shí)現(xiàn)形象化、生活化、現(xiàn)實(shí)化的國學(xué)教育。

1 器物學(xué)習(xí)——將教室搬進(jìn)博物館

以對博物館中館藏禮器的研究與學(xué)習(xí)為例，就可以很好地幫助學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的研讀和理解。

中國自古就是崇尚禮儀的文明之邦?！岸Y”字古體左偏旁從“示”。“示”是“神”的本字，從“示”的字，一般與福禍、神祖、祭祀、祈祥等有關(guān)。右偏旁為“豊”表器皿，行禮之器。自堯舜以來，中國文明逐漸形成了五禮之說。祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。禮起于祭祀，延展至人，后及禮制。

言之以禮，必不離器。器者，載道之器?！吨芤住は缔o上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹⒍Y于禮器，也就是器以藏禮。今天，我們可以通過龍山文化遺址出土的彩陶器物及良渚文化遺址出土的玉器，得以想見遠(yuǎn)古先祖祭祀的端倪。商周時(shí)期，禮器逐漸發(fā)展成為“禮治”的象征，這個(gè)時(shí)期的禮器包括玉器、青銅器及服飾等。進(jìn)入秦漢社會(huì)后期，禮崩樂壞，禮儀制度難以為繼，青銅禮器逐漸淡出了歷史舞臺。

通過在博物館對禮器實(shí)物標(biāo)本的直觀學(xué)習(xí)和對其歷史發(fā)展演變的研究，可以對經(jīng)典“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）的研讀有非常大的輔助作用，以此可以改變晦澀地死讀書和抽象地理解模糊概念的狀況。

因此，可以在當(dāng)下國學(xué)教育中添加課外課程，以省市各級博物館為課程開展地，館內(nèi)講解員及國學(xué)課程教師為授課人員。課程內(nèi)容上避免以往博物館單純講解器物的統(tǒng)一講解詞，而以結(jié)合國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的形式，更全面地相互關(guān)聯(lián)展開教學(xué)。適用于中小學(xué)校及社會(huì)開辦的國學(xué)教育機(jī)構(gòu)，類似課程還可以延伸至考古發(fā)掘遺址等文博類單位、場所。

2 實(shí)踐制作——從課堂走入工作室

器，不僅藏禮，而且載道。器以載道是中國傳統(tǒng)文化中造物的意境，同樣也是一種準(zhǔn)繩。其特點(diǎn)是通過造型語言，表現(xiàn)出特有的趣味和境界。其體現(xiàn)于人與自然的關(guān)系中，是天人合一；體現(xiàn)于人與人的社會(huì)關(guān)系中，是和諧有序；體現(xiàn)于人與物的關(guān)系中，是心與物、文與質(zhì)、形與神、材與藝、用與美的統(tǒng)一。器物的特征總是與一定的時(shí)代特征、審美風(fēng)格同步發(fā)展，任何一個(gè)時(shí)代的器物都是該時(shí)代特定物質(zhì)條件和精神條件的結(jié)合體。這也可以反推出，通過對特定歷史時(shí)期的臨摹與仿制，是可以溝通今人與古人的審美情趣和思想形態(tài)的。

中國傳統(tǒng)器物形式一方面要具有美感，讓人們感到一種審美愉悅，另一方面，作為形而上的載體，要實(shí)現(xiàn)某種除審美功能之外的精神和思想承載作用。這種要求反向而言即“道在器中”，無論瓷器、玉器、木器等，都以此為最高境界。

傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信；有助于更好地發(fā)揮手工勞動(dòng)的創(chuàng)造力，在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；有助于促進(jìn)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力。

國學(xué)與器物藝術(shù)密不可分，沒有深厚的國學(xué)底蘊(yùn)是很難呈現(xiàn)出成功的傳統(tǒng)工藝作品；同樣，沒有好的傳統(tǒng)工藝作品，也很難承載和呈現(xiàn)國學(xué)的深邃內(nèi)涵。因此，可以充分利用中國傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員和相關(guān)工作室開展國學(xué)輔助教育。將國學(xué)教育課堂開進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的工作室，讓學(xué)習(xí)者親自動(dòng)手參與到器物的實(shí)踐制作中，不失為一種很好的切入方式。相關(guān)的傳統(tǒng)工藝門類非常繁多，如陶瓷燒制、漆器髹制、玉器雕刻、竹木工藝、刺繡緙絲等等。此種方式同樣適用于中小學(xué)校及社會(huì)開辦的各類國學(xué)教育機(jī)構(gòu)。

值得注意的是，對傳統(tǒng)工藝從業(yè)者和工作室的甄別和選擇上，是個(gè)很關(guān)鍵的要素。

器物有道，匠人有心；物我兩忘，心手合一?！对娊?jīng)》中有“如切如磋，如琢如磨?！敝祆湓凇丁丛娊?jīng)〉注》中有很好的詮釋：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！笔质焖嚲⒎鞘亲罱K目的，用心至善才是傳統(tǒng)工藝匠人的高層次追求。因?yàn)闊o論是精致的器物也好，進(jìn)德修業(yè)也好，都不可安于小成，應(yīng)力求好上加好，以期盡善盡美之道。這已經(jīng)不是單純地講器物營造之事，而是形而上的精神之道。

由此可見，對傳統(tǒng)工藝從業(yè)者和工作室的甄別和選擇是決定以此種形式進(jìn)行國學(xué)教育效果優(yōu)劣的重要因素。需要選擇德藝雙馨的優(yōu)秀藝人擔(dān)當(dāng)此職，因?yàn)樾枰v解的不僅僅是制作器物的技藝，而是能博古通今、觸類旁通地教授器物蘊(yùn)含的深層含義，以及由器物升華出的精神層面的豐富內(nèi)涵。

3 結(jié)語

就文化和器物之間的關(guān)聯(lián)，中西方各種文化多有相通之處。法國哲學(xué)家泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中稱，文化是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”。一切器物的背后都有一片精神家園，精致的餐具、飾物，不僅是文化物質(zhì)化的見證，更是創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造社會(huì)、創(chuàng)造生活的見證。器物在方便了生活方式、豐富了生活內(nèi)容的同時(shí)，更可以讓我們得到去粗取精、去偽存真的精神和道德提升。

國學(xué)教育的最終目的并非簡單的器物審美教育，但通過器物學(xué)習(xí)和實(shí)踐制作輔助國學(xué)教育，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)司馬遷所說的，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，更是為了達(dá)到張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的期許。國學(xué)復(fù)興是華夏文明復(fù)興之仁人志士的理想，必將為中華國運(yùn)之騰飛提供巨大的精神動(dòng)力和行動(dòng)指導(dǎo)。