基于地域文化特色的景觀設(shè)計(jì)研究
——以湖南省長(zhǎng)沙市福城社區(qū)為例

陳雅倩 甘德欣

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410128）

近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，我國(guó)加快了城市改造、城市景觀建設(shè)的步伐，已顯現(xiàn)出一定的成效。但在全球化浪潮、西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，國(guó)內(nèi)許多項(xiàng)目都存在雷同化、西方化現(xiàn)象，許多地方的地域文化特征正在慢慢消失。就像生物多樣性一樣，文化多樣性一樣值得大家高度重視。如果不及時(shí)保護(hù)和傳承地域文化，其很有可能逐漸消失在人們的視野中。如今景觀趨同現(xiàn)象已經(jīng)引起了各方面的關(guān)注。如何科學(xué)地開發(fā)、建設(shè)、使用場(chǎng)地，努力創(chuàng)造具有本土文化特色的景觀，地域文化發(fā)揮著不可估量的作用。在景觀中融入地域文化，研究特定的自然環(huán)境、社會(huì)因素以及人文狀況，從而賦予其文化內(nèi)涵，提升人民群眾對(duì)場(chǎng)地的認(rèn)可感，是建設(shè)特色景觀的基礎(chǔ)。

1 地域文化與景觀設(shè)計(jì)概述

1.1 地域文化 “地域文化是一定地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)體力和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它首先反應(yīng)地域的自然環(huán)境本身，還包含當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、宗教信仰、藝術(shù)水平、生活方式等社會(huì)生活的各個(gè)層面，地區(qū)性是地域文化最鮮明的特征。”[1]地域文化作為一個(gè)科學(xué)概念，至今學(xué)術(shù)理論界仍然眾說(shuō)紛紜。有些學(xué)者認(rèn)為廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。該文是基于這個(gè)廣義的地域文化概念展開討論的[2]。

1.2 景觀設(shè)計(jì) 景觀設(shè)計(jì)是將事物或事件置于一個(gè)特定的四維時(shí)空連續(xù)體中加以組合和表達(dá)，從而使景觀的形式、意向和意義均能得到有效呈現(xiàn)的過(guò)程[3]。景觀設(shè)計(jì)又是一門綜合學(xué)科，呈現(xiàn)出多學(xué)科的相互滲透與交叉，相互影響、相互促進(jìn)。景觀設(shè)計(jì)結(jié)合自然科學(xué)、建筑學(xué)、人文藝術(shù)等，實(shí)現(xiàn)對(duì)場(chǎng)地的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，表達(dá)場(chǎng)地相應(yīng)的內(nèi)涵，賦予景觀更深層次的意義，創(chuàng)造和諧的空間表達(dá)。

1.3 地域文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系 地域文化與景觀設(shè)計(jì)是相互作用、相互影響的[4]。景觀從不同方面影響且決定著地域文化的形成。景觀對(duì)地域文化產(chǎn)生著不可估量的影響，潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)性、文化傳統(tǒng)等。根據(jù)對(duì)地域文化的探究，能獲得景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，同時(shí)有效幫助景觀設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行更精準(zhǔn)的定位。只有對(duì)地域文化進(jìn)行深入的挖掘與研究，景觀設(shè)計(jì)才能有內(nèi)容、有意義、有獨(dú)特性。同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)也為地域文化的傳承與展現(xiàn)提供了新的途徑，地域文化能以不同方式呈現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)人與地域文化的交流，使地域文化得到延續(xù)與發(fā)展?；诘赜蛭幕厣木坝^設(shè)計(jì)，就是要求設(shè)計(jì)人員從場(chǎng)地具體的自然特征和人文特征出發(fā)，充分利用已有的景觀要素，營(yíng)造融入整體景觀的人類行為空間[5]。

2 湖南省長(zhǎng)沙市福城社區(qū)景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃

2.1 研究區(qū)概況 湖南省長(zhǎng)沙市福城社區(qū)位于湘江東岸，又與瀏陽(yáng)河相接，是原長(zhǎng)沙市國(guó)營(yíng)綜合農(nóng)場(chǎng)馬廠分場(chǎng)。20世紀(jì)90年代初期，由于政府部門的遷移，發(fā)展了這塊相對(duì)封閉的區(qū)域。福城社區(qū)是一個(gè)典型的以高檔樓盤和農(nóng)名安置小區(qū)結(jié)合的新型社區(qū)，該文的研究對(duì)象為其中的安置小區(qū)。

2.2 特征與問(wèn)題

2.2.1 商住一體化社區(qū)，缺乏景觀特色與文化 社區(qū)內(nèi)有金霞紙業(yè)市場(chǎng)、福城生鮮市場(chǎng)，是一個(gè)特殊的商住一體社區(qū)。福城社區(qū)已在2017年完成社區(qū)路面及各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施改造，極大地方便了社區(qū)居民的日常生活。社區(qū)服務(wù)中心位于社區(qū)南部，服務(wù)大樓已經(jīng)建成，周邊配套用地尚在規(guī)劃設(shè)計(jì)中。社區(qū)的歷史底蘊(yùn)強(qiáng)烈，但目前的社區(qū)缺乏景觀特色與社區(qū)文化。2.2.2 缺乏植物特色景觀，居民種植意識(shí)強(qiáng)烈 社區(qū)的綠化形式單一，缺乏植物特色景觀。此外，經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研與采訪發(fā)現(xiàn)居民自發(fā)種植意識(shí)強(qiáng)烈，社區(qū)內(nèi)散點(diǎn)分布著大量居民自發(fā)改造的菜地和花卉種植地。但實(shí)際上居民缺乏種植條件，導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)居民自發(fā)種植地的設(shè)施選材簡(jiǎn)陋，管理粗放，景觀效果差。

2.3 福城社區(qū)地域文化解讀

2.3.1 福文化 “?！笔侵袊?guó)傳統(tǒng)福利文化中含義最為豐富、影響最為廣泛的概念，“五福”是最能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)福利理想的基本范疇。福城社區(qū)名起“?！保瑓R聚福氣，送福到家。

2.3.2 馬廠文化 清朝時(shí)期，陳家埔設(shè)立驛站機(jī)構(gòu)養(yǎng)馬，作為官府運(yùn)輸時(shí)換馬休整的地方。福城社區(qū)是原長(zhǎng)沙市國(guó)營(yíng)綜合農(nóng)場(chǎng)馬廠分廠。

2.3.3 龍王文化 福城社區(qū)位于兩河交接處，歷史上或遇大水侵襲。傳統(tǒng)的龍舟活動(dòng)因城市擴(kuò)張和事故原因已經(jīng)停辦。在社區(qū)兩條主干道的交叉點(diǎn)有一尊龍王雕像，名為“興龍”。

2.4 思路與方法 基于以上特點(diǎn)分析，福城社區(qū)是一個(gè)擁有多功能的文化社區(qū)，設(shè)計(jì)應(yīng)以整合多種功能，以社區(qū)使用者為中心，以地域文化作為規(guī)劃的重點(diǎn)核心。并結(jié)合社區(qū)現(xiàn)有環(huán)境，提煉出福城社區(qū)的文化概念為“龍馬送福，福澤萬(wàn)家”。

2.5 指導(dǎo)思想

2.5.1 整體性與協(xié)調(diào)性原則 在福城社區(qū)的景觀提質(zhì)改造中，應(yīng)尊重原有用地特性，在基于社區(qū)的空間組織、建筑布置、綠化配置以及已完成的便民服務(wù)設(shè)施等之上，構(gòu)造社區(qū)的整體形象。塑造個(gè)性居住區(qū)環(huán)境，構(gòu)筑布局合理、結(jié)構(gòu)清晰的社區(qū)環(huán)境。2.5.2 地域文化性原則 社區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)在滿足居民活動(dòng)需求外，更需注重社區(qū)獨(dú)特的風(fēng)格和景觀形象，才能避免跟大流，使社區(qū)更有生命力和獨(dú)特的魅力。在地域文化的融入下，社區(qū)創(chuàng)造是富有精神感染力的宜居環(huán)境，是人們思想與情感交流的地方。

2.5.3 人本原則 社區(qū)的改造設(shè)計(jì)應(yīng)尊重場(chǎng)地使用主體，充分掌握其行為規(guī)律和心理需求，在滿足其要求與利益的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一個(gè)合適的社區(qū)環(huán)境。在福城社區(qū)中，社區(qū)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)結(jié)合居住、商業(yè)、文化及生活等綜合方面，滿足社區(qū)使用主體對(duì)社區(qū)環(huán)境的需求。

2.6 總體結(jié)構(gòu)：一心兩軸三片 在以上分析的基礎(chǔ)上，社區(qū)規(guī)劃形成了“一心兩軸三片”的總體布局結(jié)構(gòu)?！耙缓恕奔磁d龍廣場(chǎng)，位于社區(qū)交通樞紐的中心位置，以社區(qū)現(xiàn)存文化雕塑為核心，連接社區(qū)主道路，形成以文化展示為主要的核心；“兩軸”即南北向龍馬路文化展示軸和東西向向興龍路商業(yè)休閑軸，兩條軸線既展示了歷史文化，同時(shí)也與周邊重要用地發(fā)生聯(lián)系，使得福城社區(qū)的整體性達(dá)到和諧；“三片”即位于社區(qū)不同區(qū)域的三大片功能用地——福城廣場(chǎng)、匯福園、驥安園。基于各片區(qū)的基礎(chǔ)功能，將福城社區(qū)的歷史文化特色融入場(chǎng)地設(shè)計(jì)，融入社區(qū)居民生活中，創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵、充滿活力的獨(dú)特社區(qū)環(huán)境。

2.6.1 一心——興龍廣場(chǎng) 興龍廣場(chǎng)位于福城社區(qū)的中心位置，以“興龍”主雕塑為核心，與周邊四塊三角形場(chǎng)地圍合形成。場(chǎng)地采用流線型設(shè)計(jì)，提取龍的文化要素并進(jìn)行藝術(shù)化的加工處理，將條形的曲線的銹鋼板以插入綠化中的形式圍繞興龍主雕塑，形象地展示了龍王在水中的水紋漣漪，并將其祭拜龍王請(qǐng)求風(fēng)調(diào)雨順的精神文化融入場(chǎng)地內(nèi)設(shè)施小品的設(shè)計(jì)中?！芭d龍”雕塑的保留與升級(jí)賦予了該場(chǎng)地獨(dú)特的人文氣息，增強(qiáng)住戶對(duì)社區(qū)的歸屬感與認(rèn)同感。

2.6.2 兩軸——龍馬路、興龍路 龍馬路位于小區(qū)南北軸上，與福城路和沐霞路相鄰。場(chǎng)地自北至南采用現(xiàn)代感手法，打造一條風(fēng)格現(xiàn)代、交通便捷的中軸線。整個(gè)縱軸以興龍為核心，在道路一旁以墻繪的方式展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐捏A站馬廠歷史文化和老長(zhǎng)沙生活文化。古時(shí)策馬奔騰，如今駕車悠哉；舊時(shí)叫賣不斷，如今整齊有序，墻上的歷史文化與現(xiàn)實(shí)的商貿(mào)活動(dòng)形成了鮮明的對(duì)比。

興龍路是福城社區(qū)東西方向的主干道，也是進(jìn)入金霞紙業(yè)市場(chǎng)的重要通道。道路兩旁是停車位和商鋪。“興龍”與“興隆”諧音，有生意興隆之意，寓意“福泰安康，財(cái)運(yùn)即來(lái)”。在各商鋪前垂掛著大紅燈籠，使得整個(gè)福城社區(qū)洋溢著張燈結(jié)彩之喜。

2.6.3 三片——福城廣場(chǎng)、匯福園、驥安園 福城廣場(chǎng)，根據(jù)其用地形態(tài)為三角形的特殊性，設(shè)計(jì)者將尖銳的三角地帶用曲線狀的文化墻進(jìn)行中和，并巧妙地利用文化墻對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行分割，形成前展示后休憩的舒適空間。展示空間通過(guò)將歷史文化以浮雕和文字形式鐫刻到景墻上的方式進(jìn)行展示。福城廣場(chǎng)是社區(qū)服務(wù)中心所在處，也是福城社區(qū)的門面，更是福城社區(qū)文化展示區(qū)。

匯福園的設(shè)計(jì)結(jié)合“五福文化”打造了5個(gè)主要節(jié)點(diǎn)，在滿足居民休憩的同時(shí)，增加了都市園藝體驗(yàn)活動(dòng)，體現(xiàn)了康體療愈功能。五福文化分別為“好德?！薄懊罎M?！薄翱祵幐！薄案毁F?！焙汀伴L(zhǎng)壽福”。例如，其中一節(jié)點(diǎn)之恒亭取名源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！贰叭缭轮悖缛罩?，寓意有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途，同時(shí)也是五福文化中的“長(zhǎng)壽”福的體現(xiàn)。之恒亭為原場(chǎng)地保留建筑，在保留地標(biāo)事物的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更高層寓意。亭子四周種植福橘，寓意納福招吉、福壽吉祥。

驥安園的設(shè)計(jì)結(jié)合“驛站文化”，保留原有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和停車場(chǎng)，同時(shí)結(jié)合都市園藝方式增加花箱、種植池等打造停車、運(yùn)動(dòng)、觀賞為一體的多功能游園。取名源于場(chǎng)地特性，車是現(xiàn)代交通工具，馬是古代交通工具，結(jié)合兩者相似之處取名“驥安園”。寓意業(yè)主策馬奔騰，平安?？?。

3 結(jié)語(yǔ)

基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)不僅僅只是視覺(jué)上的表達(dá)，更應(yīng)該結(jié)合人的行為、社會(huì)因素等，深度挖掘場(chǎng)地的文化內(nèi)涵與精神，在其獨(dú)特的場(chǎng)地特性下進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，并創(chuàng)造情感上的交流與傳承。在地域文化的應(yīng)用中，應(yīng)與周邊環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)，創(chuàng)造濃郁的地域文化氛圍。同時(shí)景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合，增加參與性，更有利于地域文化的傳承，也將景觀變活，創(chuàng)造人與景觀的交流。如何將地域文化靈活的運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，如何更好地滿足景觀的實(shí)用功能和實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，是今后需不斷思考與探索的問(wèn)題。

[1]朱光亞，楊國(guó)棟.城市特色與地域文化的挖掘[J].建筑學(xué)報(bào)，2001（11）：49-51.

[2]百度百科.地域文化[EB/OL].[2018-01-05].https://baike.baidu.com/item/%E5%9C%B0%E5%9F%9F%E6%96%87%E5%8C%96/4345010?fr=aladdin.

[3]郭希彥.地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].福建：福建師范大學(xué)，2008.

[4]葉綿源，周建華，康敏.景觀設(shè)計(jì)中地域文化的傳承與融合——以巫溪馬鎮(zhèn)壩新區(qū)南北中軸線景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2010（3）：222-226.

[5]魏雯，汪燕，苗寶成.地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以革命老區(qū)環(huán)縣環(huán)江風(fēng)情線設(shè)計(jì)為例[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：222-227.