“回眸·檢視·展望：變革時(shí)代中的故宮博物院”學(xué)術(shù)研討會綜述

謝光前

（江南大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 無錫214122）

“回眸·檢視·展望：變革時(shí)代中的故宮博物院”學(xué)術(shù)研討會綜述

謝光前

（江南大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 無錫214122）

在近現(xiàn)代中國社會變革與文化轉(zhuǎn)型歷程中，故宮博物院是一座具有特殊意義的里程碑。故宮博物院承載著政治、文化和藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，是中國社會變革進(jìn)程的時(shí)代見證與經(jīng)典縮影。進(jìn)入新世紀(jì)，故宮博物院立足文化自覺與文化創(chuàng)新，有序推進(jìn)“平安故宮”和“學(xué)術(shù)故宮”建設(shè)，全面提升故宮博物院的硬實(shí)力與軟實(shí)力。2020年為紫禁城建成600周年，2025年是故宮博物院百年華誕，紫禁城和故宮博物院正走向百年歷史進(jìn)程的重要十年。為此，故宮學(xué)研究所于2017年12月12日至13日召開了“回眸·檢視·展望：變革時(shí)代中的故宮博物院”學(xué)術(shù)研討會，系統(tǒng)整理故宮博物院檔案文獻(xiàn)，深入探討故宮博物院在文物展覽、古建修繕、文物保護(hù)、對外交流、學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)出版等方面所累積的理念和經(jīng)驗(yàn)。

研討會由故宮學(xué)研究所所長章宏偉教授主持，原定由故宮博物院院長單霽翔致開幕辭，因單院長赴文化部黨組會議，改由故宮博物院副院長宋紀(jì)蓉教授致辭，宋女士熱情洋溢地向與會代表介紹了故宮在新時(shí)代的巨大變化，闡述了用科學(xué)思維和方法對歷史文物保護(hù)的重大意義，也表達(dá)了對故宮的專家學(xué)者為保護(hù)故宮文化所做貢獻(xiàn)的由衷敬意，并希望更多的有志者參與到保護(hù)、傳承歷史文化的偉大事業(yè)中，讓中華文明以無比的自信走向世界、走向未來！

在研討會的展開過程，單霽翔院長為會議撰寫的文章《知行合一，臻于至善——故宮博物院公眾服務(wù)創(chuàng)新路徑的多維分析》中，展現(xiàn)了故宮博物院掌舵人的宏闊視野和歷史擔(dān)當(dāng)。單院長指出，故宮博物院近五年的經(jīng)營理念和管理實(shí)踐的變革，是對未來中國博物館管理模式和發(fā)展趨勢的全新闡釋。故宮博物院是中國最大的古代文化藝術(shù)寶庫，是中國古代物質(zhì)文明和文化藝術(shù)的物質(zhì)載體和精神象征。立足文化自覺與文化創(chuàng)新，有序推進(jìn)“平安故宮”和“學(xué)術(shù)故宮”建設(shè)，全面提升故宮博物院的硬實(shí)力與軟實(shí)力，故宮博物院基于四個(gè)方面創(chuàng)新路徑：（1）學(xué)術(shù)研究與文物保護(hù)；（2）開放格局與服務(wù)體系；（3）智識教育與文化傳承；（4）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技。同時(shí)，自覺踐行博物館“以藏品為中心”的管理思想和“以人為本”的服務(wù)理念，讓故宮文化資源走進(jìn)人們的現(xiàn)實(shí)生活，真正“讓文物活起來”。原故宮博物院院長、現(xiàn)故宮研究院院長鄭欣淼先生總結(jié)了故宮研究院與故宮學(xué)的發(fā)展歷程，認(rèn)為在接續(xù)傳統(tǒng)的過程中，故宮學(xué)研究積累了豐碩的成果，并且形成了可資應(yīng)用的一系列經(jīng)驗(yàn)理念。故宮研究院作為非建制機(jī)構(gòu)，在機(jī)制創(chuàng)新中逐漸搭建起了以自身研究力量為主體，匯集國內(nèi)外學(xué)者專家的開放式高端學(xué)術(shù)平臺，以“科研項(xiàng)目制”為基點(diǎn)展開的故宮學(xué)術(shù)研究活動已呈勃勃生機(jī)。隨著研究院與高校、地方政府、社會組織和海外機(jī)構(gòu)合作的深入推進(jìn)，顯現(xiàn)出了院內(nèi)外聯(lián)動互動的新氣象、新格局。在理論探索和成果轉(zhuǎn)化領(lǐng)域卓有成效，取得了令人振奮的突破，為推動故宮博物院事業(yè)走向輝煌做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

歷史學(xué)家楊天石先生到會并梳理了他早年對溥儀出宮、胡適抗議及其論辯的一段公案。1924年，馮玉祥發(fā)動“首都革命”，把溥儀趕出紫禁城，社會輿論普遍贊揚(yáng)。但出人意料的是，“新文化領(lǐng)袖“和“新思想代表”胡適卻提出了抗議，認(rèn)為“堂堂的民國欺人之弱、乘人之喪、以強(qiáng)暴行之，這正是民國史上的一件最不名譽(yù)的事”，此言一出，立即引得進(jìn)步人士的紛紛指責(zé)。周作人認(rèn)為“此言十分危險(xiǎn)”，李書華、李宗侗致函胡適，對此表示“非常駭異”。胡適雖回應(yīng)過周及二李的責(zé)難，但對自已“說兩句不中聽、不時(shí)髦的話”卻并不懊悔，并表示就此事“不愿申辯”。

在研討會主旨發(fā)言中，復(fù)旦大學(xué)歷史系劉平教授對《清史稿》編纂和刻印過程中備受爭議的人物——金梁進(jìn)行了客觀的詳述，認(rèn)為金梁在特殊時(shí)期進(jìn)入清史館，他在沒有得到眾人同意的情況下對《清史稿》予以增補(bǔ)，造成了《清史稿》諸多版本互異并存的現(xiàn)象，激化了金梁本人與其他編纂成員的矛盾，致使許多人認(rèn)為金梁是私自刪改《清史稿》的禍?zhǔn)住５叫亩摚鹆菏枪Υ笥谶^，他彌補(bǔ)了《清史稿》編纂過程的不少缺憾。若非金梁奮力一搏，《清史稿》能否刋出可能是個(gè)懸念。因而，對金梁所做的工作還是應(yīng)當(dāng)肯定。故宮博物院故宮學(xué)研究所所長章宏偉教授對故宮歷史上另一位飽受責(zé)難的人物——易培基的遭遇進(jìn)行考辨。易培基在新文化運(yùn)動時(shí)期對青年毛澤東的早期活動產(chǎn)生過一系列影響，但毛澤東到延安后聽聞故宮盜寶案就不再提易培基其人。作為故宮博物院創(chuàng)建人之一，易培基入主故宮推動了一系列工作的開展，包括物品點(diǎn)查、展覽開放、文獻(xiàn)整理出版、古建管理維修等等，為故宮博物院各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。由于“出售金器違法案”的發(fā)生，曾經(jīng)位高權(quán)重的易培基不得不辭職，人生徹底逆轉(zhuǎn)，最終身敗名裂。歷史本來只是如此，結(jié)果卻演變成“故宮盜寶案”。之后學(xué)界的研究幾乎都在討論“盜寶案”的有無，歷史的真實(shí)成為了迷霧。章宏偉教授通過梳理從“出售金器違法案”到“故宮盜寶案”演變的過程，廓清了民國歷史上這件大案的面目。鄭州大學(xué)考古系徐玲教授從新中國初期故宮博物院的再符號化切入，指出故宮博物院作為傳統(tǒng)王權(quán)宮殿和中華民國博物館的雙重身份，使其政治遺產(chǎn)的再符號化更加復(fù)雜。實(shí)踐中，新中國初期新生政權(quán)不但針對宮殿建筑拆或留的改造問題，表達(dá)了鮮明的政治立場，同時(shí)大力重構(gòu)新的博物館社會主義話語權(quán)，使社會主義政治話語在博物館展覽中得到貫徹，進(jìn)而用進(jìn)步的群眾觀取代清算了王權(quán)觀念，并完成了對故宮博物館院的再符號化，奠定了新中國初期政治文化認(rèn)同的良好局面。

在后續(xù)的多場討論發(fā)言中，學(xué)者們的發(fā)言所涉內(nèi)容廣博，論證充分，既可見故宮歷史的厚重，也呈現(xiàn)故宮當(dāng)下的華章。

針對備受爭議的易培基“故宮盜寶案”，中國社科院近代史研究所的左玉河教授直指這是“一場爭奪政治權(quán)力而制造的彌天冤案”，是政治權(quán)力、司法權(quán)力和輿論力量三方“合謀”，共同制造了這起震驚全國的盜寶案，而易培基這位具有顯赫政治地位的國民黨高官，則成了這起特大冤案的犧性品和悲劇性人物。凡此冤案，令人深思。前故宮博物院院長馬衡的后人馬思猛先生回顧了北大歷史系教授馬衡成為故宮掌門人的歷程。從清室善后、結(jié)緣故宮到文物管理、初步建制，由婉拒委任、淡出故宮到臨危受命、代理院長，馬先生對馬衡的回憶內(nèi)容豐富詳實(shí)，感情真摯。他認(rèn)為“馬衡先生入故宮服務(wù)十七年，掌博物院事十九年，時(shí)逢國家內(nèi)憂外患，為國寶的‘安危盡心竭力，余負(fù)典守之責(zé)’是他對國家的承諾，是用生命書寫的承諾”。中國國家博物館學(xué)術(shù)研究中心的姜舜源研究館員生動講述了故宮博物院的“老字號”人物單士元先生的奇趣異事，讓后人感受到單老這位在歷史學(xué)、檔案學(xué)、古建筑等領(lǐng)域德高望重的大家的胸懷、品位與學(xué)識。而故宮博物院陶曉姍女士則介紹了世人皆知的大玩家——王世襄先生的早年生活以及他與故宮博物院的情緣，特別是他在故宮“清損會”工作期間為故宮文物保護(hù)所作的貢獻(xiàn)。據(jù)于故宮博物院的成立是中國近現(xiàn)代史上的重大事件、偉大創(chuàng)舉，而且中國近現(xiàn)代史上多位重要人物參與其中的認(rèn)識，中國社科院研究生院的吳十洲教授認(rèn)為，故宮博物院院史的編撰，應(yīng)該是多種紀(jì)史體的結(jié)合，而其中人物紀(jì)傳體是不可或缺的，把重要人物的人生經(jīng)歷納入其中，將使故宮博物院的歷史更加鮮活。

針對故宮博物院在當(dāng)下乃至未來的發(fā)展，故宮博物院的李文儒先生富有激情且饒有意味的演說發(fā)人深思，他指出故宮文化需要博物館化，這是一個(gè)動態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，故宮文化曾經(jīng)歷了皇宮、故宮、故宮博物院三個(gè)不同階段。流變中的故宮文化所走過的每一階段都值得認(rèn)真審視。故宮博物院至今九十多年的歷程，其文化的基本形態(tài)和脈絡(luò)必須得到充分梳理，特別是在當(dāng)下，文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，故宮文化理當(dāng)以社會主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，以建設(shè)先進(jìn)文化為方向，以人民利益為中心，讓故宮文化的博物館化、再博物館化、再再博物館化永遠(yuǎn)走在路上！故宮博物院的周乾先生在發(fā)言中以直觀的影像展示了故宮古建筑的保護(hù)歷程，指出將建筑力學(xué)和古建筑修繕、保護(hù)相結(jié)合的實(shí)踐探索，使故宮古建筑在維護(hù)、管理、監(jiān)測、力學(xué)評估等方面都取得了重要成果，研究性保護(hù)是故宮古建筑延年益壽的重要路徑，也是故宮古建保護(hù)發(fā)展的主導(dǎo)方向。故宮博物院馮乃恩先生系統(tǒng)介紹了故宮博物院推進(jìn)博物館數(shù)字化建設(shè)的理念和實(shí)踐。數(shù)字化時(shí)代的到來為實(shí)現(xiàn)“和諧互動，共享文化”的博物館使命創(chuàng)造了條件，而故宮博物院數(shù)字故宮社區(qū)的建設(shè)，正成為博物館走下神壇、融入公眾生活、推動傳統(tǒng)文化發(fā)展的經(jīng)典范例。故宮博物院的徐婉玲女士基于時(shí)空的優(yōu)化和參觀體驗(yàn)的優(yōu)化對故宮博物院觀眾管理進(jìn)行了實(shí)證分析，認(rèn)為在空間優(yōu)化方面，故宮尚可從規(guī)劃入口、擴(kuò)大開放面積、提升出口景觀等角度加以完善；在時(shí)間優(yōu)化方面，可在推動門票預(yù)約制度，完善單日限流方案，啟動觀眾動態(tài)監(jiān)測系統(tǒng)等方面進(jìn)行調(diào)整；在參觀體驗(yàn)方面，可以通過展覽服務(wù)人性化，文創(chuàng)產(chǎn)品體驗(yàn)化，館舍環(huán)境休閑化等舉措加深觀眾體驗(yàn)，故宮博物院堅(jiān)持“人物并重”的觀眾管理原則是故宮面向大眾、保護(hù)歷史的基礎(chǔ)，依此不斷提升管理水平是故宮博物院管理應(yīng)長期面對的重要課題。南開大學(xué)歷史學(xué)院的侯杰教授以《故宮日歷》為例，分析了故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的社會效應(yīng)，他認(rèn)為，故宮博物院編輯出版的《故宮日歷》是日歷圖書的開創(chuàng)者與先導(dǎo)者，而且成為了相關(guān)日歷產(chǎn)品參照的模本和意欲超越的標(biāo)桿。借助以往成功經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)代的高科技技術(shù)達(dá)到文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙贏，是故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品未來發(fā)展方向之一。

故宮作為中華文明的重要文化標(biāo)識，在歷史的滄桑巨變中，承載了許多使人唏噓感慨的故事。沈陽故宮博物院的李興華女士探討了1949年以前沈陽故宮文物的聚散流變。這一曲折的流變過程把故宮博物院、沈陽故宮、熱河行宮、南京博物院、臺北故宮博物院聯(lián)系在一起，編寫了中國文物悲歡離合的歷史，也增加了這些文物的歷史文化內(nèi)涵。同樣是沈陽故宮博物館的莊策先生回顧了從1954年到1980年的20余年間，故宮博物院向沈陽故宮調(diào)撥近萬件文物，幫助沈陽故宮博物院形成了以清初珍貴歷史文物、帝后御用珍品、宮廷藝術(shù)品、明清書畫為特色的藏品體系，這一龐大的文物調(diào)撥行為，全面推動了沈陽故宮博物院業(yè)務(wù)活動的開展。中國第二歷史檔案館的劉楠楠女士梳理了故宮文物從1933年始防曰寇劫毀而長途遷移背后的紛爭故事。故宮文物遷移坎坷不斷，開始及過程中的爭議從未停止，各方勢力暗潮涌動，但故宮守寶人面對重重困難從未退縮，他們以赤子之心守護(hù)國寶，使它們未受損害，這是民族精神在中華文化保護(hù)中的延德與濃縮，值得永遠(yuǎn)追憶和回味。四川樂山市社科聯(lián)的魏奕雄先生考述了盧溝橋事變后，近兩萬箱故宮文物移運(yùn)成都，存藏在成都大慈寺13個(gè)月的許多細(xì)節(jié)。

北京聯(lián)合大學(xué)文理學(xué)院的李揚(yáng)先生對民初（1914）古物陳列所的創(chuàng)辦及其意義進(jìn)行闡發(fā)，指出，古物陳列所成立之后，因其“國粹”性質(zhì)而引起了清“遺民”之懷舊與學(xué)術(shù)理念之爭。古物陳列所在當(dāng)時(shí)的知識階層和媒體輿論中可謂毀譽(yù)參半，但就其在文化遺產(chǎn)保護(hù)與推動學(xué)術(shù)研究方向的價(jià)值上看是有積極意義的。北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院的李自典先生就“民國”時(shí)期故宮的消防管理進(jìn)行探討，她提到，故宮作為中國明清兩代的皇家宮殿，集中了中國古代建筑的精華。故宮建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，防火性能差，因此消防安全管理至關(guān)重要。清末以來，隨著警政建設(shè)以及現(xiàn)代消防事業(yè)的初建，故宮消防管理在警察的參與下，從預(yù)警到應(yīng)急處置均有了新的進(jìn)展，其工作經(jīng)驗(yàn)對今天故宮的消防運(yùn)行也具有一定的借鑒意義。

故宮博物院王軍研究員敘述新中國建立后的一段關(guān)于“故宮改建”的往事令人深思，他談到，從1958年始，一個(gè)改造故宮的神秘計(jì)劃在醞釀發(fā)酵，北京市圍繞“故宮改建”相繼出臺了《規(guī)劃說明》《建設(shè)綱要》和《初步方案》，要把這個(gè)“地廣人稀、封建落后”的帝王之宮改造成人民共享的“大花園”，所幸因不同意見的紛爭，組織實(shí)施沒有大規(guī)模全面展開，而到了1963年，改建計(jì)劃再度提起，又因文革的爆發(fā)而胎死腹中。在“文革”期間，有人要沖入故宮“破四舊”，因周恩來總理派部隊(duì)鎮(zhèn)守故宮而不敢輕舉妄動，如此故宮得以幸存。在當(dāng)今每天有數(shù)以萬計(jì)的公眾走進(jìn)故宮，贊嘆其為國之瑰寶之時(shí)，回想到跌宕起伏、細(xì)思后恐的那段歷史，應(yīng)當(dāng)警醒：歷史虛無主義必須剔除！

K878

A

1671－6973（2018）02－0126－03

2017－12－30

謝光前（1963－）男，江西信豐人，編審，主要從事文化哲學(xué)研究。

蔣萍）