先秦儒家市場經(jīng)濟(jì)思想解析

魏明康，萬高潮

（1．北京大學(xué) 政府管理學(xué)院，北京100871；2．北京師范大學(xué) 政府管理研究院，北京100875）

眾所周知，當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)始于1992年鄧小平“南方談話”以來的制度安排，其思想資源則來自歐美經(jīng)濟(jì)自由主義?？墒窃谥袊鴼v史上就完全沒有市場經(jīng)濟(jì)的思想資源嗎？其實(shí)未必。因?yàn)樵缭趦汕Ф嗄昵暗拇呵飸?zhàn)國時(shí)期，先秦儒家就已經(jīng)有了豐富的市場經(jīng)濟(jì)思想，盡管其當(dāng)然不具現(xiàn)代性。

一、先秦儒家市場經(jīng)濟(jì)思想的生成背景

西方有學(xué)者稱，市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)文明于古代中國而言是為隋唐之際的外來物：“中國人從中東地區(qū)借鑒的是一系列維持地方和長途貿(mào)易網(wǎng)的慣例、實(shí)踐和道德觀點(diǎn)。比較而言，儒家一直鄙視商業(yè)，將商人看作社會的寄生蟲，靠賤買貴賣為生，沒有給他們掌握的貨物增加任何價(jià)值。”［1］30此說當(dāng)虛，因?yàn)檫h(yuǎn)自三皇五帝，古中國即有關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)文明的豐富傳說。例《周易·系辭下》曾如此描述古中國之由漁獵經(jīng)濟(jì)到種植與交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，據(jù)以而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。”指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取諸于易經(jīng)的卦象固然不經(jīng)，但文中對“致天下之民，聚天下之貨，據(jù)以而退，各得其所”的“市”的功能描述卻不失生動而準(zhǔn)確。至于“市”之空間所在，通過總結(jié)東西方普遍經(jīng)驗(yàn)，韋伯曾給出有關(guān)古代城市概念的經(jīng)典定義：“a．一個(gè)領(lǐng)主或者王公的家族，加上有徭役和捐賦義務(wù)的手工業(yè)者和小商人的大的定居點(diǎn)。b．在居民點(diǎn)存在不是偶然的而是經(jīng)常的貨物交換，存在著市場?！保?］568倘若“城”與“市”的形成果然是一個(gè)一而二、二而一的過程，那么古中國原始城市的產(chǎn)生又起自何時(shí)呢？《史記·五帝本紀(jì)》有載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！贝思词钦f，早在三代以前，舜就已經(jīng)在魯?shù)氐膲矍鹬谱魅沼锰掌?，然后“販”賣至衛(wèi)地的負(fù)夏以“乘時(shí)射利”。而如此“射利”所帶來的城市繁榮，太史公贊曰：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦寙。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！敝寥m然指“夏鯀作城”［3］234尚無考古學(xué)證據(jù)，但是距今三千多年的鄭州商城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，卻證明“商邑翼翼，四方之極”［4］211為無可置疑。此后，“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)”［5］1771，則西周的市場經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)蔚然成風(fēng)了。惟其如此，“周書曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。此四者，民所衣食之原也。’”［5］2462據(jù)《逸周書·大匡》載，周文王甚至曾詔告天下，官府應(yīng)當(dāng)為商業(yè)旅行者提供賓至如歸的方便與服務(wù)：“四方游旅，旁生忻通，津濟(jì)道宿，所至如歸?！庇谑呛跤小盾髯印ね踔啤分①澣绕涫俏髦艿氖袌龇睒s：“理道之遠(yuǎn)近而致貢，通流財(cái)物粟米，無有滯留，使相歸移也。四海之內(nèi)若一家。北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮齒革曾青丹干焉，然而中國得而財(cái)之；東海則有紫紶魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革文旄焉，然而中國得而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用?！?/p>

當(dāng)然，三代的“市”及其相關(guān)人等的活動尚非典型的市場經(jīng)濟(jì)?！秶Z·晉語四》稱“庶人食力，工商食官”，即是指當(dāng)時(shí)中國城市中的工商業(yè)者與自食其力的庶人不同，他們的人身依附于官府，其衣食住行亦由官府供給即所謂“食官”，而他們本身則為官府生產(chǎn)作為貢品的手工業(yè)產(chǎn)品，并從事為官府所需要的商業(yè)貿(mào)易服務(wù)。然而這一切在先秦時(shí)期亦即孔孟所生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)代發(fā)生了改變。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與土地私有制的產(chǎn)生兩者互為因果、互相促進(jìn)，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”［4］178的原始統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)終于瓦解，原本依附于官府的工商業(yè)者終于獲得了人身自由。而一旦擺脫了官府控制，經(jīng)齊國政治家管仲、鄭國政治家子產(chǎn)等先后推行的“通商惠工”政策，這些所謂“行商坐賈”們就居然創(chuàng)造出了中國歷史上空前的市場繁榮。其時(shí)以城市論，有魏都大梁“人民之眾，車馬之多，日夜行不絕，輷輷殷殷，若有三軍之眾”［5］1781；有齊都“臨菑甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨菑之涂，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)”。以流通論，則“夫山西饒材竹榖纑旄玉石，山東多魚鹽漆絲聲色，江南出枬梓姜桂金錫連丹砂犀玳瑁珠璣齒革，龍門、碣石北多馬牛羊旃裘筋角，銅鐵則千里往往山出棋置，皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不招而自來，不求而民出之。”也正是經(jīng)此空前繁榮的市場經(jīng)濟(jì)活動，從眾多的驛道“行商”與城市“坐賈”中，涌現(xiàn)出了中國歷史上第一批偉大的商人，其中甚至不乏棄官從商或棄學(xué)從商者。前者如范蠡：“昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：‘知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀之。論其有余不足，則

知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉，財(cái)幣欲其行如流水?！拗?，國富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)強(qiáng)吳，觀兵中國，稱號‘五霸’。范蠡既雪會稽之恥，乃喟然嘆曰：‘計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公?！敝劣跅墝W(xué)從商者，《史記》有載：“魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國。鄒魯以其故，多去文學(xué)而趨利者，以曹邴氏也?！碑?dāng)然，亦有亦學(xué)亦官亦商的多贏人物，如孔子最喜愛的學(xué)生之一端木賜字子貢：“子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒富。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。”［5］2461·2481質(zhì)言之，在太史公看來，儒家絕非如前引批評者所言：“一直鄙視商業(yè)，將商人看作社會的寄生蟲”，恰恰相反，先秦儒學(xué)之得以“布揚(yáng)于天下”，乃是因?yàn)椤白顬轲埜弧钡淖迂暸阒鬃优芮芭芎?，而不是“不厭糟糠”的子思“匿于窮巷”?？鬃颖救艘鄬Υ诵闹敲?，所以他贊許子貢之棄官從商的行為并嘆服其臆測商機(jī)的天賦：“賜不受命，而貨值焉，億則屢中。”［4］26而當(dāng)子貢就手持美玉是沽是藏征求其師的意見時(shí)，孔子的建議居然并不疏于買賣之道：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之載！沽之哉！我待賈者也。’”［4］21

二、先秦儒家市場經(jīng)濟(jì)思想的基本理念

作為“六合之外存而不論”［7］42的經(jīng)驗(yàn)理性主義者，先秦儒家的市場經(jīng)濟(jì)思想首先表現(xiàn)為其對實(shí)際市場經(jīng)濟(jì)活動的肯定。關(guān)于此，孔子最為欣賞的是其前代政治家管仲和同代政治家子產(chǎn)?！墩撜Z》有載：“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保?］32“子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保?］14不過說到子產(chǎn)，太史公固稱：“鄭相子產(chǎn)卒，鄭人哭泣，悲之如亡親戚。孔子嘗過鄭，與子產(chǎn)如兄弟云。及聞子產(chǎn)死，孔子為泣曰：‘古之遺愛也！’”［5］1447然而盡管如此，或是因?yàn)槠渥鳛楫?dāng)代人物已經(jīng)為當(dāng)世所熟知，關(guān)于子產(chǎn)在市場經(jīng)濟(jì)方面的作為，孔子所論并不多。至于管仲，則其所論十分豐富。那么管仲究竟何所為呢？其作為至少有三：其一，管仲在中國歷史上第一次將“士農(nóng)工商”并列為國家基石，所謂“士農(nóng)工商四民者，國之石民也”［8］180。與春秋前期所有治國者同，管仲貴“農(nóng)”：“凡治國之道，必先富民。昔者，七十九代之君，法制不一，號令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之?！保?］335然而與其他治國者不同的是，管仲同時(shí)亦非常重視“市”與“商”的作用。他聲稱：“聚者有市，無市則民乏”；“故曰，市者可以知治亂，可以知多寡。”［8］49～50又聲稱：“夫商群萃而州處，觀兇饑，審國變，察其四時(shí)而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方；料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴。是以羽旄不求而至，竹箭有余于國，奇怪時(shí)來，珍異物聚?！保?］181其二，管仲堅(jiān)持以市場經(jīng)濟(jì)活動的活躍與繁榮為君民兩利之舉。他曾如此告誡齊桓公：“凡人者，莫不欲利而惡害。是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳；天下所持，雖高不危?！奔热蝗绱耍栽谑袌鼋?jīng)濟(jì)活動中，統(tǒng)治者就要像舜帝那樣一心為百姓謀利：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之?！保?］438倘若統(tǒng)治者居然像商人那樣自謀其利，其結(jié)果必然是“商賈在朝，則貨財(cái)上流；貨財(cái)上流，而求百姓之安難，不可得也”［8］34。那么統(tǒng)治者是否會因?yàn)闉榘傩罩\利而本身一貧如洗呢？并不會。所謂“民富君無與貧，民貧君無與富”，這就是“王者藏于民，霸者藏于大夫，殘國亡家藏于篋”［8］494～495的大道理。其三，管仲主張“明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞。不擾則民自循，不勞則民自試。故曰：‘上無事則民自試?！保?］408尤其對于市場經(jīng)濟(jì)活動本身，他堅(jiān)稱合格的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行無為而治。其理由是：“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深淵之下無所不入焉。故善者執(zhí)利之在，而民自美安；不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成?！保?］368那么先秦儒家又是如何評價(jià)管仲的所作所為的呢？其一，作為先秦儒學(xué)鼻祖，孔子認(rèn)同管仲之列“士農(nóng)工商”為“國之石民”。惟其如此，“樊遲請學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！保?］29繼而作為先秦儒學(xué)的最后一位大師，荀子亦因此稱：“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平?！保?］47其二，孔子認(rèn)同管仲之指活躍與繁榮市場經(jīng)濟(jì)為君民兩利之舉。所謂“易關(guān)市，來商旅，納貨賄，以便民事；四方來集，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至，則財(cái)不匱，上無乏用，百事乃遂”［4］331，豈不正是“民事”與“上用”兩利之明證？所以孔子稱：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”［4］27荀子亦稱：“王者之等賦、政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅，相地而衰征。理道之遠(yuǎn)近而致貢，通流財(cái)物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽閑隱僻之國莫不趨使而安之。”［9］99又稱：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國富矣。夫是之，謂以政裕民?！保?］111其三，孔子認(rèn)同管仲之唱“上無事則民自試”。關(guān)于此，《孔子家語·王言解》有載：“曾子曰：‘不勞不費(fèi)之謂明王，可得而聞乎？’孔子曰：‘昔者帝舜，左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？若乃什一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以時(shí)而無征，關(guān)幾市廛皆不收賦。此則生財(cái)之路，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？’”《荀子·王霸》等篇亦載：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。以是縣天下，一四海，何故必自為之？”“是使群臣百姓皆以制度行，則財(cái)物積，國家案自富矣?！保?］103

自春秋晚期至戰(zhàn)國時(shí)代，先秦儒學(xué)由孔子經(jīng)子思傳承至孟子，同時(shí)孔孟之徒更深地卷入了關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的理論活動甚至實(shí)際活動之中，因而他們對于市場經(jīng)濟(jì)存在的必要性與正當(dāng)性及其管理方式有了更為直接且明確的認(rèn)識：其一，認(rèn)識到“能不能兼技，人不能兼官”［9］109，先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)，在士農(nóng)工商之間乃至國君與四民之間進(jìn)行社會化分工合作是一種必然性，而正是這種必然性決定了市場經(jīng)濟(jì)存在的必要性，否則即致社會于死路。關(guān)于此，《孟子·滕文公上》有載農(nóng)家許行指滕文公不“與民并耕而食”為“厲民自養(yǎng)”，故“惡得賢”的故事：此前曾一度“悅周公、仲尼之道”的楚儒陳良的學(xué)生“陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉”。此后不久，“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飱而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎？’曰：‘然?！S子必織布

而后衣乎？’曰：‘否。許子衣褐?！S子冠乎？’曰：‘冠?！唬骸晒?？’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c？’曰：‘否。以粟易之?！唬骸S子奚為不自織？’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑爨，以鐵耕乎？’曰：‘然?！詾橹c？’曰：‘否。以粟易之?！运谝仔灯髡撸粸閰柼找?；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？’曰：‘百工之事，固不可耕且為也?！粍t治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。’”其二，既然在市場經(jīng)濟(jì)活動中，買賣雙方均系“以其所有，易其所無”［8］181，所謂“致天下之民，聚天下之貨，據(jù)以而退，各得其所”［4］543，先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)，那么這種活動就當(dāng)然是一種人與人之間互為“功”利并因此在道德“志”向上無可指責(zé)、無可苛求的活動。關(guān)于此，《孟子·滕文公下》亦載孟子答其學(xué)生彭更所謂“士無事而食”是否為“泰”，即是否為過分之舉、行“不可”之事的疑問：“彭更問曰：‘后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？’孟子曰：‘非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？’曰：‘否。士無事而食，不可也。’曰：‘子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子，子何尊梓匠輪輿，而輕為仁義者哉？’曰：‘梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？’曰：‘子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子之食志乎？食功乎？’曰：‘食志?！唬骸腥擞诖?，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’曰：‘否?！唬骸粍t子非食志也，食功也。’”其三，既然市場經(jīng)濟(jì)活動是一種人與人之間互為“功”利并因此在道德“志”向上無可指責(zé)、無可苛求的活動，先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)，那么買賣雙方在交易過程中斤斤計(jì)較于自身利益就同樣無可指責(zé)、無可苛求，相反“毫不利己、專門利人”倒是“亂天下”之舉。關(guān)于此，《孔子家語·致思》有載：“魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金于府。子貢贖之，辭而不取金?？鬃勇勚唬骸n失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施之于百姓，非獨(dú)適身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金，則為不廉，則何以相贖乎？自今以后，魯人不復(fù)贖人于諸侯。’”《孟子·滕文公上》亦載：陳相贊成許行的主張，即在市場經(jīng)濟(jì)活動中，買賣雙方均應(yīng)該遵循商品不計(jì)質(zhì)量、價(jià)錢不計(jì)數(shù)量的謙謙君子之道。陳相曰：“‘從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！献釉唬骸蛭镏积R，物之情也?；蛳啾遁蛳嗍舶?，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？’”其四，既然主張“不下席而天下治”［6］23，所謂“使群臣百姓皆以制度行，則財(cái)物積，國家案自富矣”［9］106，先秦儒家強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)充分尊重市場利益，而不能野蠻干涉市場。針對有統(tǒng)治者對“行商坐賈”們竭澤而漁以為生財(cái)之道，據(jù)《孔子家語·王言解》載，孔子即稱另有“生財(cái)”之正道：“若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以時(shí)而無征，關(guān)譏市廛皆不收賦。此則生財(cái)之路?！濒敯Ч珜鬃拥闹更c(diǎn)心悅誠服。“公曰：‘善哉！’于是廢山澤之禁，馳關(guān)市之稅，以惠百姓。”［6］44然而亦有服而心不誠者，比如宋國的大夫戴盈之。據(jù)《孟子·滕文公下》載，“戴盈之曰：‘什一，去關(guān)市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然后已，何如？’孟子曰：‘今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道?！痹唬骸罢垞p之，月攘一雞，以待來年，然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來年?！逼湮?，無為而治并非放任自流，要切實(shí)保障市場經(jīng)濟(jì)活動擁有其不可或缺的自由度，先秦儒家強(qiáng)調(diào)，就不能只是限制統(tǒng)治者的竭澤而漁，統(tǒng)治者本身還必須以必不可少的行政手段，來維護(hù)起碼的市場經(jīng)濟(jì)秩序。關(guān)于此，據(jù)《孔子家語·相魯》載，孔子任魯國司寇時(shí)，其本人就曾領(lǐng)導(dǎo)過市場管理工作并卓有成效：“初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐市人。魯之鬻六畜者，飾之以儲價(jià)。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊。三月，則鬻牛馬者不儲價(jià)，賣羔豚者不加飾。四方客至于邑，不求有司，皆如歸焉。”《孟子·公孫丑下》亦載，孟子曾建議齊王及其“有司”以商業(yè)稅為手段遏制市場壟斷：“人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中，有私龍斷焉。古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”先秦儒家并且稱，商家若能誠信經(jīng)營，則不僅有利于市場經(jīng)濟(jì)活動的參與者本身，同樣亦有利于國家社會。如此即《荀子·王霸》之所謂：“關(guān)市幾而不征，質(zhì)律禁止而不偏。如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。商賈敦愨而無詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國求給矣。”

三、簡要的討論

本文開篇即稱，先秦儒家的市場經(jīng)濟(jì)思想尚不具現(xiàn)代性。其實(shí)嚴(yán)格而論，不具現(xiàn)代性的并不是先秦儒家的市場經(jīng)濟(jì)思想，而是先秦社會的市場經(jīng)濟(jì)活動。之所以稱不具現(xiàn)代性的并不是先秦儒家的市場經(jīng)濟(jì)思想，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)思想的首倡者斯密曾言：“每個(gè)人都不斷努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究，自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途。他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會利益?！保?0］25～27顯而易見，斯密所論之要點(diǎn)有三：一是承認(rèn)獨(dú)立且自由的市場主體的存在，二是承認(rèn)各市場主體之間的交易行為為互利互惠行為，三是承認(rèn)如此行為“受一只看不見的手的指導(dǎo)”。那么先秦儒家的市場經(jīng)濟(jì)思想呢？恰如斯密：其一，先秦儒家承認(rèn)“士農(nóng)工商”為“國之石民”，而非三代的“工商食官”；其二，先秦儒家承認(rèn)市場交易行為的性質(zhì)為“以其所有，易其所無”，即為“各得其所”的互利互惠行為；其三，先秦儒家承認(rèn)“不下席而天下治”為政府管理市場經(jīng)濟(jì)的最佳方式：“此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不招而自來，不求而民出之?！?/p>

至于所謂先秦社會的市場經(jīng)濟(jì)活動尚不具現(xiàn)代性，在其時(shí)的市場經(jīng)濟(jì)與其說是作為一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)而存在，不如說是作為一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而存在。惟其如此，1939年毛澤東在延安曾稱：“自周秦以來”至近代，在中國社會經(jīng)濟(jì)生活中，“自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位。那時(shí)雖有交換的發(fā)展，但是在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中不起決定的作用。”［11］586問題是自青年時(shí)代在長沙求學(xué)，經(jīng)其老師楊昌濟(jì)五年耳提面命而接受程朱理學(xué)［12］354，即使1938年在中共六屆六中全會上講話時(shí)他本人曾明確表示：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?1］499但是毛澤東至少并不認(rèn)同先秦儒家的市場經(jīng)濟(jì)思想，所以1956年在“三大改造”高潮中他聲稱：“私有制大大地妨礙統(tǒng)籌兼顧，妨礙國家的富強(qiáng)，因?yàn)樗菬o政府性質(zhì)的，跟計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是抵觸的?！保?3］498還稱市場經(jīng)濟(jì)活動的性質(zhì)為資本家“剝削”勞動人民，資本家只有徹底接受社會主義改造，才能從此“一身輕快不受社會責(zé)備”［14］434。與毛澤東不同，1979年在北京會見美國不列顛百科全書編委會副主席吉布尼時(shí)鄧小平曾明確表示：“市場經(jīng)濟(jì)不能說只是資本主義的。市場經(jīng)濟(jì)，在封建社會時(shí)期就有了萌芽。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)?！保?5］235此后在整個(gè)改革開放新時(shí)期，無論是以多種所有制形式并存的話語來確立各市場主體的合法地位，還是將整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)體制，他始終以市場經(jīng)濟(jì)本身的繁榮和發(fā)展，為“讓一部分人先富裕起來”，然后走向“共同富?！保?6］1364的必由之路。當(dāng)然，所謂“在封建社會時(shí)期就有了萌芽”的“市場經(jīng)濟(jì)”及其相關(guān)理念，是否有可能以及應(yīng)當(dāng)如何成為“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的思想資源，鄧小平并沒有進(jìn)行展開的討論，然而這恰恰是不應(yīng)該苛求于一位偉大的政治家，而是應(yīng)該由學(xué)術(shù)界來承擔(dān)的任務(wù)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

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［2］馬克思·韋伯．經(jīng)濟(jì)與社會［M］．北京：商務(wù)印書館，1997．

［3］呂氏春秋［M］．哈爾濱：哈爾濱出版社，2007．

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［5］司馬遷．史記［M］．北京：中華書局，2000．

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［7］莊子［M］．北京：燕山出版社，1995．

［8］管子［M］．北京：燕山出版社，1995．

［9］荀子［M］．北京：燕山出版社，1995．

［10］亞當(dāng)·斯密．國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究：下卷［M］．北京：商務(wù)印書館，1974．

［11］毛澤東選集：第二卷［M］．北京：人民出版社，1966．

［12］萬高潮、魏明康．當(dāng)代中國的政治發(fā)展與政治穩(wěn)定——從同質(zhì)共同體到異質(zhì)共同體暨從先驗(yàn)形上本體到經(jīng)驗(yàn)形下具體［M］．長沙：湖南人民出版社，2016．

［13］毛澤東文集：第六卷［M］．北京：人民出版社，1999．

［14］建國以來毛澤東文稿：第五冊［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991．

［15］鄧小平文選：第二卷［M］．北京：人民出版社，1994．

［16］中共中央文獻(xiàn)研究室．鄧小平年譜［M］．北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2004．