初中語文教學(xué)預(yù)設(shè)與課堂實效的生成

曹春梅

布魯姆說：“沒有預(yù)料不到的結(jié)果，教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)了?！背踔姓Z文的教學(xué)在實施課堂教學(xué)之前，我們首要的任務(wù)是根據(jù)教學(xué)文本、教學(xué)要求和學(xué)生實際進行課前的設(shè)計。因為課前的教學(xué)設(shè)計是實現(xiàn)課堂教學(xué)成果的前提與保證。只有把課前設(shè)計發(fā)揮好，并注意把教師的調(diào)控有效結(jié)合，才能生成教學(xué)成果的最大化，把每一節(jié)變成知識的海洋、思想的盛宴、交流的平臺，把語文教學(xué)變成一種藝術(shù)。但是在課堂教學(xué)中如何把教學(xué)設(shè)想的內(nèi)容生成實際的教學(xué)成果。我認為要注意下列問題：

一、要注意教學(xué)成果生成的學(xué)生思維的生長點

在課堂教學(xué)中通過師生的教學(xué)互動，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生在回答或討論問題時常常會提出一些知識性或者是經(jīng)過簡單思維而演繹出的結(jié)論，這就是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中思維的生長點，而這些生長點往往超出了我們的教學(xué)預(yù)設(shè)，這對教師的教學(xué)技巧、知識水平、分析能力、表達能力和調(diào)控能力都是一種挑戰(zhàn)。教師在課堂中一旦發(fā)現(xiàn)教學(xué)成果的生長點，及時捕捉并加以開發(fā)利用。如在上初中語文七年級上冊《期行》一課時，課前備課中我已根據(jù)教材文本預(yù)設(shè)了古代常見的敬辭與謙辭的介紹，有學(xué)生結(jié)合課文中元方對友人的稱呼提問“君”是敬稱嗎？我回答是對人的禮貌稱呼，學(xué)生又問元方對長輩為什么不用“尊君”稱呼呢？問題的提出是我課前預(yù)設(shè)沒想到的，于是就這一問題學(xué)生七嘴八舌地展開了討論，最終我引導(dǎo)出對人的敬稱是針對長輩、有德之人或博學(xué)之人。因此敬辭和謙辭都有它的語言環(huán)境，對它的使用體現(xiàn)了社會的文明和價值取向。這樣的課堂生成成果，賦予了語文課更大的張力和更大的社會教育意義。

二、要注意把教師融入教學(xué)成果生成的環(huán)境中

教學(xué)成果生成的環(huán)境既需要互動對話的氛圍和動態(tài)開放的外部環(huán)境，也需要教師參與其中，因為只有如此才能發(fā)揮教師的調(diào)控作用，并與學(xué)生共享學(xué)習(xí)的成果與學(xué)習(xí)的快樂。新課程強調(diào)問題的生成。“解決一個問題比發(fā)現(xiàn)一個問題更重要”“教師上課不是傳授知識，而是跟學(xué)生一起分享理解”。如果我們漠視了“生成”的環(huán)境，在課堂上學(xué)生就會出現(xiàn)信馬由韁、跟著感覺走的現(xiàn)象。比如，在上《秋天的懷念》一課時，我讓學(xué)生課前準(zhǔn)備了簡短的課本劇，作為老師，我對他們的表演進行了充滿情感的旁白，與同學(xué)的表演和觀看融合在一起，特別是用蒼老而又哀婉的語調(diào)渲染了“要好好兒活”，從而激起學(xué)生對生命的熱愛和對生活挑戰(zhàn)的堅強態(tài)度。

三、要注意把教學(xué)設(shè)想和教學(xué)成果生成與學(xué)生的需求有機融合

教師主導(dǎo)、學(xué)生主體是對教與學(xué)這對矛盾統(tǒng)一體的矛盾雙方的科學(xué)定位。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)方向的引路人和服務(wù)者。在教學(xué)的預(yù)設(shè)中要根據(jù)學(xué)生的已有知識水平、能力層次和心理階段，做出科學(xué)的預(yù)判，并設(shè)計出有效地提升學(xué)生語文學(xué)科素養(yǎng)的策略。在實施教學(xué)的過程中還應(yīng)及時根據(jù)學(xué)生的課堂反映做出調(diào)整。

比如，教學(xué)朱自清的《春》，我們可以同樣設(shè)計賞析“春天之美”的五幅圖畫，但不要生硬地去領(lǐng)著學(xué)生分析，而是采用讓學(xué)生通過補充“朱自清喜歡‘春，因為‘春美在 ”的句式，學(xué)生要完成這一問題必須進行依托教材文本的探究與分析，在這一過程中，教師應(yīng)當(dāng)及時點撥與指導(dǎo)。學(xué)生的分析與教師的重點指導(dǎo)相結(jié)合，在分析問題的實踐中，無疑就會提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，當(dāng)然也包括應(yīng)試素養(yǎng)。

四、應(yīng)注意教學(xué)設(shè)計和教學(xué)成果在多元解讀中有機融合

新的課程改革下的語文教學(xué)，要求教師不能局限于教材文本的照本宣科，而應(yīng)當(dāng)拓展語文學(xué)習(xí)的范圍；開拓學(xué)生運用已有知識與技能分析不同問題的能力；打開學(xué)生的思維空間；發(fā)揮他們的想象力；敞開他們對世界認識的視野；活躍他們內(nèi)心世界真實的表達能力。因此從初中語文教學(xué)開始就當(dāng)提供多元視角、多維空間、多樣情感，在多元解讀中完成情感、態(tài)度與價值觀的升華，完成語文核心素養(yǎng)的提升。

如教學(xué)《桃花源記》一文，在解讀完文本字詞的基礎(chǔ)上，第一步，教師提出“作者描繪的桃花源的社會狀況是什么？對這一局部社會的描述反映了作者怎樣的情感傾向？”這是學(xué)生在文本解讀基礎(chǔ)上，通過知識的遷移與作者生活背景的簡單分析就能得出結(jié)論。第二步，來一段歷史時空穿越，如果你是那個“漁人”，進入了桃花源，你會最終選擇留下還是“停數(shù)日，辭去”。學(xué)生在課堂中充分發(fā)揮想象力，有主張留下并設(shè)想如何融入當(dāng)?shù)厝松畹?；有主張無法承受生活的單調(diào)而最終離開的；有主張引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝俗呦颥F(xiàn)實文明的……這些學(xué)生不同觀點的表達體現(xiàn)了學(xué)生真實的世界觀、價值觀和他們豐富的情感世界。第三步，“漁人”生活的社會環(huán)境遠沒有比桃花源中的人人平等、安樂幸福、和諧安定的社會好，“漁人”為什么要“停數(shù)日，辭去”？學(xué)生的思維回到了現(xiàn)實的空間、現(xiàn)實的需要、現(xiàn)實的牽掛。學(xué)生既沉醉于文學(xué)作品的思想魅力和藝術(shù)效果中，又不得不回歸當(dāng)時的社會現(xiàn)狀下，這種理想與現(xiàn)實的反差，對學(xué)生的心靈世界產(chǎn)生了巨大的沖擊。在多元的思維碰撞下，教師得出了理性的認識和供學(xué)生參考的意見：我們可以逃避現(xiàn)實，但現(xiàn)實要求我們要勇敢面對。理想是豐滿的，現(xiàn)實卻很骨感。從桃花源的美好到現(xiàn)實的不如意，再到我們應(yīng)當(dāng)行動起來，提升自己的能力，改造我們的社會，建立理想大同社會。通過這一教學(xué)過程，不同觀點交融在一起，最終提供給學(xué)生一個可供參考的人生選擇，體現(xiàn)了多元融合的過程。

《禮記·中庸》曰：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！睕]有精心設(shè)計的課堂是不負責(zé)任的課堂，沒有把教學(xué)設(shè)想生成為教學(xué)成果的課堂是不精彩的課堂。在教學(xué)成果的生成中，教師應(yīng)當(dāng)以發(fā)現(xiàn)者的姿態(tài)把握學(xué)生個性化的思想火花，從而加以調(diào)控與拓展，唯有如此，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體生命才會得到重視與開發(fā)，學(xué)生的語文素養(yǎng)才能得到提高，語文課堂才充滿活力。愿我們能夠在教學(xué)資源與教學(xué)成果間搭起思維的橋梁，引導(dǎo)我們的學(xué)生走向個性化成就的彼岸。