明清時(shí)期陜西書(shū)院的祭祀及其社會(huì)意義

黎文麗

(咸陽(yáng)師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部, 陜西 咸陽(yáng) 712000)

書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種教育機(jī)構(gòu),在長(zhǎng)期發(fā)展中不斷改進(jìn)和完善,成為獨(dú)具特色的地方文化教育場(chǎng)所。書(shū)院有三大事業(yè):藏書(shū),祭祀,講學(xué)[1](P47)。祭祀是古代學(xué)校的重要典禮,屬于“三禮”中的“君師”之禮。書(shū)院祭祀是取先儒之有功德于圣門(mén)者從祀之,以體現(xiàn)書(shū)院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和時(shí)代精神。有關(guān)明清時(shí)期陜西書(shū)院的教學(xué)、講會(huì)、建筑特點(diǎn)等，學(xué)術(shù)界關(guān)注較多,而書(shū)院祭祀情況研究較少,筆者擬對(duì)此進(jìn)行多方面的考察和梳理，拓展對(duì)陜西書(shū)院的研究。

一、祭祀對(duì)象

漢唐以后,奉孔子為至圣先師。立學(xué)必釋奠于至圣先師,故國(guó)子監(jiān)、郡縣學(xué),通祀孔子以諸賢配之,而大儒名宦,則各祀于其上。據(jù)范紫東《學(xué)宮》載:“清以前童生進(jìn)學(xué),教官導(dǎo)之,入禮門(mén),由義路謁至圣先師,行釋奠禮;游泮池之水,挹采芹之風(fēng)……歷代于仲春、仲秋上丁之日,官師入廟,行釋奠禮,名曰丁祭。牲羊豕之外,特用牛。”[2](P352)陜西書(shū)院祭祀類(lèi)同于官學(xué),通祀孔子以諸賢配之,釋奠之期一般為春秋仲月。書(shū)院祭祀對(duì)象大致有如下幾類(lèi)。

(一)至圣先師

從現(xiàn)存文獻(xiàn)及各種書(shū)院記文中可以發(fā)現(xiàn)，陜西書(shū)院大都祭祀孔子并以諸賢配之。明代李東陽(yáng)記文中有:“崇經(jīng)閣者,岍山書(shū)院藏書(shū)之閣也,院在陜之隴州……閣中設(shè)孔子及四配像,閣之下設(shè)七賢像,左右為肄誦之房?！盵2] (P151)說(shuō)明岍山書(shū)院在崇經(jīng)閣祭祀至圣孔子、復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟?另設(shè)七賢像以祭拜。據(jù)光緒《三原縣志》載，學(xué)古書(shū)院創(chuàng)建后,也奉宣圣及顏、曾、思、孟四賢像于書(shū)院內(nèi)進(jìn)行祭祀。

據(jù)明代彭澤《創(chuàng)修岐陽(yáng)書(shū)院記》載:“祀周之三公,以橫渠配,東西為廡各六楹,祀名宦鄉(xiāng)賢。”[2] (P159)岐陽(yáng)書(shū)院地處周文化發(fā)祥地,關(guān)學(xué)在此影響深遠(yuǎn),因此書(shū)院祭祀周之三公及橫渠先生。

據(jù)清代馮景夏《仰華書(shū)院碑記》載:“立徽國(guó)朱文公像于堂上,率諸生北面事之?！盵2] (P172)徽國(guó)朱文公即朱熹,是宋代理學(xué)的集大成者。隨著程朱理學(xué)逐漸在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位,朱熹也因此在宋末以后的書(shū)院祭祀中占據(jù)核心位置。

(二)地方鄉(xiāng)賢

除了祭祀至圣先師,陜西書(shū)院也祭祀對(duì)地方文化建設(shè)有影響和貢獻(xiàn)的地方鄉(xiāng)賢。下邽是馳名的“三賢故里”,即唐代張仁愿、白居易和宋代寇準(zhǔn)三位賢人的故鄉(xiāng),故景賢書(shū)院特以“景慕賢達(dá)”中的“景賢”二字命名。書(shū)院對(duì)這三位賢人進(jìn)行祭祀,還規(guī)定每逢寇準(zhǔn)誕辰日要去官底鎮(zhèn)北部的寇陵掃墓,以表達(dá)禮敬先賢之意。

魯齋書(shū)院祭祀許衡、張載,正學(xué)書(shū)院亦如此。據(jù)李東陽(yáng)《正學(xué)書(shū)院記》載:“橫渠之學(xué),實(shí)得之二程,于是主程及張,以及于許、呂、楊,以下各以類(lèi)配。是雖復(fù)魯齋之舊,而實(shí)崇祀先賢,表章正道,以風(fēng)歷學(xué)者?！盵2] (P148)理學(xué)大師張載曾在此講學(xué),藍(lán)田三呂輔之,其學(xué)說(shuō)日益彰顯;元代名儒許衡(號(hào)魯齋)也曾在此講學(xué);楊元甫也是元代大儒,精通理學(xué),弘揚(yáng)關(guān)學(xué)。因此書(shū)院合祀張載、許衡及鄉(xiāng)賢楊元甫等。“夫所謂正學(xué)者,圣賢之學(xué)也。其理,仁義禮智;其倫,父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友?！盵2] (P149)正學(xué)書(shū)院的創(chuàng)建既有紀(jì)念張載在此講學(xué)之義,又有繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)之意。

(三)學(xué)術(shù)大儒

張載是北宋時(shí)期的思想家、教育家,也是關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人,世稱(chēng)橫渠先生。張載的學(xué)說(shuō)和思想影響深遠(yuǎn),乾隆二十九年(1764)同官知縣袁文觀在創(chuàng)立潁陽(yáng)書(shū)院時(shí)談道：“關(guān)中自橫渠夫子皋比設(shè)教,因之眉縣、涇陽(yáng),各立講塾以祀之。”[2] (P241)

陜西的橫渠書(shū)院有四處:眉縣橫渠書(shū)院(兩處)、臨潼橫渠書(shū)院、鳳翔橫渠書(shū)院。橫渠書(shū)院設(shè)專(zhuān)祠祭祀這位大儒。據(jù)清代趙于京《建橫渠書(shū)院碑記》載，臨潼橫渠書(shū)院塑有橫渠先生像以祀之。據(jù)《武功縣志》載，武功綠野亭為張載寓所,因張載與武功簿張山甫交厚,武功弟子紛紛求學(xué),張載就在綠野書(shū)院講學(xué)。綠野書(shū)院設(shè)有張載祠,塑有張載像,明代呂柟、康海等都曾專(zhuān)程拜祭過(guò)張載祠。呂柟《綠野書(shū)院謁橫渠先生祠》曰:“茲邦有君子,跡殊路不岐。豪邁存馀烈,高懷有我知?！盵2] (P146)康海《同呂涇野謁橫渠祠》云:“繄昔此夫子,壯志等昆侖。”[2] (P137)他們都表達(dá)了對(duì)張載的敬慕之情。

戶(hù)縣明道書(shū)院也設(shè)專(zhuān)祠祭祀理學(xué)大儒程顥先生。清代舒其紳《明道書(shū)院記》記載了將程顥像遷至?xí)汗┓畹氖录?。程?人稱(chēng)“明道先生”,于宋仁宗嘉祐五年(1060)擔(dān)任戶(hù)縣主簿,政績(jī)卓著,昌明正教。戶(hù)縣民眾為感其恩而設(shè)專(zhuān)祠祀之,歲久剝殘,因此遷至?xí)?。?shū)院是讀書(shū)治學(xué)之地,將理學(xué)大儒供祀于此,體現(xiàn)了書(shū)院創(chuàng)辦者對(duì)儒學(xué)的尊崇和對(duì)人才的期盼之情。

藍(lán)田蕓閣書(shū)院有先賢四呂先生祠宇?！笆|閣者,鄉(xiāng)賢宋呂與叔先生號(hào)也。而與叔,光緒中且升祀孔庭,其學(xué)淵源程、張,深見(jiàn)許于朱子,不可謂非得天地之心者矣?！盵3] (P680)“藍(lán)田四呂”,即呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨四兄弟,其中尤以呂大臨最出名。成化十九年(1483) 陜西巡撫阮勤曾為其奏建專(zhuān)祠,曰“四獻(xiàn)祠”以祀之。

(四)地方官員

一些曾在陜西各地任職的官員在任期間，大興學(xué)風(fēng),習(xí)文研武,培養(yǎng)了一批有見(jiàn)識(shí)的棟梁之材,對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了良好的作用。地方百姓對(duì)這些廣布德政的官員感激不已,也建祠祀之，如對(duì)范仲淹的祭祀。據(jù)明代徐崇德《嘉嶺山書(shū)院記》載:“構(gòu)正堂三間,塑范公像?！盵2] (P157)嘉嶺山書(shū)院,又名嘉峰書(shū)院、范公書(shū)院;范公即指范仲淹。耀州文正書(shū)院也是為紀(jì)念范仲淹而建。范仲淹在陜北任職時(shí)廣施仁政,固兵御邊,改善了陜北民眾的生活狀況,因而也受到當(dāng)?shù)厝藗兊氖来把觥?/p>

佛坪廳同知李夢(mèng)愚,字閨堂,山東博興進(jìn)士,咸豐元年(1851)，他主持修建了迎秀書(shū)院,為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了很多人才。李夢(mèng)愚逝世后,士民奉祀書(shū)院,以志感慕[4] (P423)。

光緒六年(1880),南鄭縣令羅驤創(chuàng)建天臺(tái)書(shū)院。據(jù)《續(xù)修南鄭縣志》載:“羅驤,字誠(chéng)之,四川丹棱縣增生,殷心風(fēng)化,思以禮教齊民,著有易俗條約一卷。邑中梁書(shū)院歸附漢南,驤為籌款;創(chuàng)建天臺(tái)書(shū)院于華廟坊,規(guī)模宏整……歿,祀天臺(tái)書(shū)院?！盵5] (P226)

石養(yǎng)源,湖南湘潭人,乾隆四十五年(1780)授任洛川知縣,五十一年(1786)建成朝陽(yáng)書(shū)院。石養(yǎng)源延名師專(zhuān)講,嚴(yán)立學(xué)規(guī),常親往督課。每月朔望課士署內(nèi),州縣舉貢生童來(lái)會(huì)課者常百數(shù)十人。石待人謙和,生童拔取者厚給獎(jiǎng),不取者亦給盤(pán)費(fèi)。石養(yǎng)源卒于任后,一直為后人所敬仰,諸生為紀(jì)念他的興學(xué)功績(jī),曾立匾懸于講堂,額曰“開(kāi)畹藝蘭”,并修“石侯祠”設(shè)位于文昌祠旁,歲月朔望拈香禮之。

二、祭祀場(chǎng)所

作為一種地方文化教育機(jī)構(gòu),書(shū)院創(chuàng)建時(shí)選址很講究,一般都會(huì)選取環(huán)境幽靜、景色宜人的地方,且書(shū)院建筑宏偉、布局規(guī)整,教學(xué)、祭祀、藏書(shū)、住宿等都有各自的區(qū)域,功能和分工很明確。書(shū)院一般都設(shè)有孔廟或大成殿、文昌閣,主祀先圣孔子,以孔門(mén)四大弟子配享,從祀歷代學(xué)術(shù)大儒。

關(guān)中書(shū)院是明清時(shí)期陜西的最高學(xué)府,萬(wàn)歷三十七年(1609)初建時(shí),書(shū)院建筑規(guī)模宏大齊整。三年后,布政使汪道亨在書(shū)院內(nèi)修建“斯道中天閣”一座,立孔子圣像以祀之?？滴跞?1664),關(guān)中書(shū)院擴(kuò)建牌坊一座,大門(mén)一楹,東設(shè)東廨為主講寓所,西設(shè)西圃,北豎小坊及二門(mén)、三門(mén)各三楹,匾題“繼往開(kāi)來(lái)”,中建精一堂五楹,置道統(tǒng)祠,祀黃帝、炎帝,左右堂祀正學(xué)、理學(xué)名臣[6] (P334)。

萬(wàn)歷三十年(1602),藍(lán)田知縣王邦才修建蕓閣書(shū)院時(shí)，“復(fù)故地而鼎新之,又易民田、辟孔道,置后堂四楹,前后左右翼室各四楹,門(mén)豎石坊二楹,董思聰又建巍樓四楹于大門(mén)之外,舊神道并祠內(nèi)隙地共得一十九畝”[7] (卷9)。

正學(xué)書(shū)院創(chuàng)建時(shí)，“始廣畫(huà)為三區(qū),其中為祠,左為提學(xué)分司,而書(shū)院實(shí)居其右”[2] (P148)。明孝宗弘治年間,正學(xué)書(shū)院分為三個(gè)區(qū)域,中間祠祀程顥和張載,左邊是提學(xué)分司,右邊是書(shū)院。

魯齋書(shū)院， “前為夫子燕居之殿, 以顏?zhàn)印?曾子、 子思、 孟子侑坐;后為講堂, 左右列格物、 致知、 誠(chéng)意、 正心四齋。 以張子厚先生昔講道于橫渠, 乃為室東偏, 合張、 許二先生而祠之。 庫(kù)寢庖?guī)厒?屋凡若干楹”[8] (卷13)。

當(dāng)然，有的書(shū)院在藏書(shū)樓設(shè)有祭祀之處。岍山書(shū)院在書(shū)院崇經(jīng)閣“設(shè)孔子及四配像,像兩壁各置架以庋書(shū)……周為高垣,垣之外為田百余畝,歲收其入以供祀事”[2] (P151)。味經(jīng)書(shū)院建藏書(shū)樓于講堂東,中設(shè)至圣位,入學(xué)及朔望院長(zhǎng)率生徒恭謁,前列廡舍左右各三架,左奉前任學(xué)政奉新許振祎、吳縣吳大澂、武昌柯逢時(shí)祿位,右祀前院長(zhǎng)升用同知平利教諭史兆熊,前監(jiān)院鳳翔訓(xùn)導(dǎo)寇守信,前候選同知怡立方神主[9] (卷124)。

三、祭祀形式及儀禮

隋國(guó)子寺每年以四仲月上丁釋奠于先圣先師。唐代則正式把釋奠列入國(guó)家祀典層面,貞觀二十一年(647),唐太宗詔令釋奠禮于春、秋二仲月上丁日舉行。釋奠儀式也各有規(guī)格:國(guó)學(xué)釋奠,以國(guó)子祭酒為初獻(xiàn),司業(yè)為亞獻(xiàn),國(guó)子博士為終獻(xiàn)。州學(xué),以刺史為初獻(xiàn),上佐為亞獻(xiàn),博士為終獻(xiàn)?？h學(xué),縣令為初獻(xiàn),縣丞為亞獻(xiàn),主簿及縣尉等為終獻(xiàn)[10] (P917)。這一祭祀規(guī)定提高了釋奠的規(guī)格,并為后世所沿用。

書(shū)院講授內(nèi)容大都是儒家經(jīng)典,強(qiáng)調(diào)儒家的禮樂(lè)教化,因此對(duì)先圣先賢的祭祀、對(duì)師長(zhǎng)應(yīng)執(zhí)之禮是書(shū)院生徒的必修功課。書(shū)院祭祀非常莊嚴(yán),祭祀相關(guān)事宜都有嚴(yán)格規(guī)定,包括祭祀時(shí)間、儀程、主持人、祭器、祭品、祭文樣式等。關(guān)于陜西書(shū)院釋奠、釋菜之禮的具體情況,相關(guān)文獻(xiàn)記載不多,過(guò)程也很簡(jiǎn)略。據(jù)馮景夏《仰華書(shū)院碑記》載：“春秋祀以少勞,邑侯從焉?！盵2] (P172)《綏德州新學(xué)記》亦曰：“簠簋簦笠,罍罇俎坫,春秋祀事,凡所以用之者如禮?！盵11] (P421)說(shuō)明祭祀禮器、程序都遵照禮儀規(guī)程安排。書(shū)院祭祀大致可分為釋奠、釋菜、朔望儀。

(一)釋奠

釋奠是設(shè)置酒食以祭奠先圣先師的一種典禮,表達(dá)對(duì)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的尊重和繼承。釋奠時(shí)間、程序、器物、人員等都有嚴(yán)格規(guī)定。如，據(jù)嘉慶《漢中府志》載：“直省每歲以春、秋仲月上丁日,釋奠于先師孔子。省會(huì)首府有總督駐扎者,總督正獻(xiàn);若只巡撫駐扎者,巡撫正獻(xiàn)……司香、司帛、司爵、司饌、引贊、通贊、引班以學(xué)弟子員嫻禮儀者、執(zhí)事、在城文武官、縣丞、千總以上咸與祭,并致齋二日。不隸省會(huì)之府、州、縣文廟,祭丁日,有道員分駐者,以道員為正獻(xiàn);無(wú)道員分駐者,長(zhǎng)官正獻(xiàn)。兩序以其貳及所屬,兩廡以食餼學(xué)弟子員各一人分獻(xiàn)?！盵12] (P462)月朔,釋菜;望日,上香。以教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等官分班行禮,與太學(xué)相同。陳設(shè)器數(shù)、行禮儀節(jié)等與省會(huì)相同。

據(jù)明代王云鳳《宏道書(shū)院記》載：“君筮日作孔子,主率群弟子行釋奠禮而后遷焉。群弟子請(qǐng)君正師席。君誨之父子親,君臣義,夫婦別,長(zhǎng)幼序,朋友信,此為學(xué)大道理。”[2] (P153)清代喬履信《南湖書(shū)院記》亦曰：“筮日率諸生祀先師,行釋奠禮,俾朝夕肄業(yè)其中。”[2] (P228)

釋奠禮規(guī)模宏大,莊重肅穆,往往會(huì)對(duì)參與者內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼?？滴醵哪?1685),眉縣橫渠書(shū)院重修竣工后舉行了謁祠懸匾儀式,陜西督撫兩憲大員及鳳翔府、縣官員都參加了大典,儀式極為隆重。督學(xué)許孫荃在大典后還撰寫(xiě)了《重修橫渠廟記》碑文。明代陜西大儒康海在武功綠野書(shū)院瞻拜張載像后寫(xiě)下詩(shī)文：“不到幽棲處,悠悠將十春。古堂縣見(jiàn)日,靜地寂無(wú)塵。俎豆思周禮,威儀憶魯蘋(píng)。愧非程伯子,何以坐松筠?！盵2] (P145)康引叔《修綠野書(shū)院釋奠橫渠先生》詩(shī)亦曰：“六籍歸名教,二銘發(fā)真詮。宏啟關(guān)學(xué)緒,濂洛并新傳?！盵2] (P147)這些詩(shī)文都表達(dá)了對(duì)橫渠先生的追思和仰慕之意,也為我們留下了書(shū)院釋奠的真實(shí)寫(xiě)照。

(二)釋菜

釋菜最早可追溯到秦代以前。古人求學(xué)拜師,要以“釋菜”“舍菜”為禮,表明自己忠信為本、禮敬師尊的心意。釋菜禮即用蘋(píng)、蘩(白蒿)等菜蔬祭奠先師,敬獻(xiàn)老師。其儀式與釋奠禮相同,只是不殺牲供奉,所以,古人說(shuō)釋菜禮是“禮之輕者”,但禮輕情深義重[13] (P123)。

正誼書(shū)院一般是仲春時(shí)節(jié)行釋菜之禮。關(guān)學(xué)大儒賀瑞麟在清麓精舍的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了正誼書(shū)院。同治九年(1870)清麓精舍落成行釋菜禮,賀瑞麟撰《清麓精舍成告先圣文》以示紀(jì)念。光緒八年(1882)三月,正誼書(shū)院建成,也舉行了盛大的釋菜之禮。

蕓閣書(shū)院每年仲春舉行釋菜禮,祭祀陳設(shè)、站位、迎神、祭獻(xiàn)、點(diǎn)茶、受胙等儀式皆有一定規(guī)程。陳設(shè)時(shí)，“設(shè)饌于阼階下西面,洗設(shè)于饌南。水在洗東,巾在洗北,篚在洗西南肆。實(shí)觶一爵一,設(shè)酒尊二于阼階上少東南向。玄酒在西,茶設(shè)于西階上少西,祝版置于香案北,匙箸醯醬設(shè)于神位前”[14] (P2)。祭祀時(shí)，眾人各就其位,“司香者二人香案前東西相向立,司尊者立于尊東西向,司香者立于尊西東向,祝立于香案西東向,司饌者立于饌東西向,司洗者立于洗東西向,歌者在其南,主獻(xiàn)者立于階間北面,分獻(xiàn)者次其左右少退,幾興,祭者次其后,燃燭”[14] (P2)。祭祀過(guò)程中還要唱贊歌,參神時(shí)奏昭平之章,初獻(xiàn)奏宣平之章,亞獻(xiàn)奏安平之章,終獻(xiàn)奏景平之章,辭神奏咸平之章。

味經(jīng)書(shū)院在每年仲春開(kāi)學(xué)時(shí),涇陽(yáng)縣令與院長(zhǎng)率諸生行釋菜禮之后,赴講堂行入學(xué)禮,朔望謁先師亦如此。

(三)朔望儀

朔望祭祀禮儀可追溯到先秦時(shí)期,隨著時(shí)代發(fā)展不斷突破階層限制而常態(tài)化,成為社會(huì)生活中的一種重要禮儀。朔望之日設(shè)祭的形式相對(duì)簡(jiǎn)單,其規(guī)格低于釋奠、釋菜。朔望儀,即書(shū)院在每月朔望(農(nóng)歷初一和十五)舉行拜謁禮儀。朔望儀一般由山長(zhǎng)主持,要行香,有堂儀,禮儀與官學(xué)相同?！蛾P(guān)中書(shū)院學(xué)規(guī)》規(guī)定每月朔望時(shí),院長(zhǎng)、監(jiān)院、齋長(zhǎng)率諸生詣中天閣神座前行三跪九叩禮,然后再詣馮恭定公祠行一跪三叩禮。

味經(jīng)書(shū)院朔望謁先師的儀式嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜:“山長(zhǎng)、監(jiān)院率諸生詣至圣前,行獻(xiàn)香禮。有贊,三跪九叩,無(wú)贊,一跪四叩。禮畢,山長(zhǎng)、監(jiān)院行對(duì)揖禮,諸生北面與山長(zhǎng)監(jiān)院行三搭恭禮。禮畢,諸生東西分列,行對(duì)揖禮。禮畢,山長(zhǎng)、監(jiān)院退,諸生乃退。”[15] (P167)拜謁先師之儀必須嚴(yán)謹(jǐn),如有衣冠簡(jiǎn)褻者、拜跪粗率者以不敬論,當(dāng)面申飭。

蕓閣書(shū)院朔望謁至圣先師儀注規(guī)定:“序立,執(zhí)事者少進(jìn),立定皆揖,就執(zhí)事位。燃燭,師長(zhǎng)率弟子以下以次就位,再拜鞠躬。拜,興,拜,興,平身。詣?lì)滤?盥手,帨?zhǔn)?洗盞。詣尊所,酌酒,酌配位酒。詣神位前,焚香,上香,跪,進(jìn)酒,祭酒,奠酒,俯伏,興,復(fù)位,與在位者皆再拜,鞠躬拜,興,拜,興,平身,禮畢,各退。執(zhí)事者謁神,再拜,鞠躬,興,拜,興,又再拜,拜,興,拜,興,各退?！盵14] (P1)

祭祀是書(shū)院規(guī)制中極為重要的組成部分,歷來(lái)受到世人的重視。書(shū)院設(shè)祭的一個(gè)主要目的,是標(biāo)舉自己的學(xué)術(shù)追求,借所奉人物確立其學(xué)統(tǒng),此即所謂“正道脈而定所宗也”,可以發(fā)揮強(qiáng)化學(xué)派認(rèn)同的作用。因此,我們可以從供奉對(duì)象的區(qū)別,察知書(shū)院所屬派別的不同,看到其學(xué)術(shù)特色[16] (P168)。如，周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖,湖南地區(qū)對(duì)周敦頤的祭祀展現(xiàn)出湖南學(xué)者對(duì)湖湘學(xué)術(shù)的自覺(jué)追求。明代,王守仁學(xué)派的書(shū)院祭祀王守仁、陳獻(xiàn)章。陜西各地奉祀張載的書(shū)院很多,這也說(shuō)明張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)影響之深遠(yuǎn)。

四、書(shū)院祭祀的社會(huì)意義

書(shū)院祭祀既是對(duì)儒家先圣先師的祭拜活動(dòng),又在此過(guò)程中體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)教化的思想。地方士紳和一般百姓也可以參加書(shū)院的祭祀和觀禮活動(dòng),這可以使書(shū)院提倡的學(xué)術(shù)思想和價(jià)值觀念得以傳揚(yáng),對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)揮教化作用,促進(jìn)人文教育和鄉(xiāng)土民俗的發(fā)展。

(一)對(duì)學(xué)子進(jìn)行道德教育

書(shū)院祭祀至圣先師和歷代大儒,旨在弘揚(yáng)儒學(xué)、傳播正學(xué),也是對(duì)學(xué)子進(jìn)行道德教育的重要方式。師儒們平時(shí)在書(shū)院課堂教給學(xué)生的是儒家思想和理論,而祭祀為書(shū)院師生提供了道德實(shí)踐的場(chǎng)所。祭祀時(shí)參與者眾多,場(chǎng)面宏大肅穆,儀程規(guī)范有序。師長(zhǎng)們禮敬先賢一絲不茍,既是對(duì)先師先儒的尊崇,又具有較強(qiáng)的示范作用。莊重嚴(yán)肅的禮儀不斷加深儒家文化的認(rèn)知和歸屬感,學(xué)子們?cè)诖藞?chǎng)合和氛圍影響下,一方面跟隨師長(zhǎng)觀樂(lè)習(xí)儀,完成祭拜儀式;另一方面通過(guò)各種復(fù)雜細(xì)致的祭品備料、座次安排、迎賓揖讓等活動(dòng)豐富自己的認(rèn)知,熟悉社會(huì)規(guī)范和倫理道德。祭祀活動(dòng)中,學(xué)子們仰可以見(jiàn)先賢之容、俯可以思先賢之德,心靈受到震撼,產(chǎn)生高山景行、心向往之的情感,從禮敬先賢到學(xué)習(xí)先賢,不斷完善自我,從而激發(fā)立志向?qū)W之思和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

(二)對(duì)人文教育的促進(jìn)

明清時(shí)期,陜西書(shū)院的數(shù)目及規(guī)模都有了較大的增加,比較偏遠(yuǎn)的州縣也設(shè)立了書(shū)院。書(shū)院教學(xué)內(nèi)容以儒家典籍為主,重視“道”的傳承,通過(guò)樹(shù)立“道”的權(quán)威喚起學(xué)子的敬畏心,先尊道,然后學(xué)道。這種理念貫穿于書(shū)院教學(xué)、講會(huì)、祭祀、管理等各種活動(dòng)中。馮從吾講會(huì)時(shí)曾說(shuō):“夫子論大人學(xué)術(shù)至于治國(guó)平天下,子思論至圣功業(yè)至于贊化育參天地?！盵17](卷9)關(guān)中書(shū)院以救時(shí)弊為己任,且形成自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)風(fēng)格。書(shū)院建立后聲名遠(yuǎn)播,成為西北四大書(shū)院之冠。馮從吾在關(guān)中書(shū)院任主講時(shí),從學(xué)者多達(dá)5 000余人,不僅有陜西的學(xué)子,還有河南、甘肅、四川、河北的學(xué)子前來(lái)求學(xué),足見(jiàn)書(shū)院影響之深遠(yuǎn)。

正誼書(shū)院落成行釋菜禮時(shí),賀瑞麟撰成祭告文中有“於惟至圣,修道立教?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū),首明為學(xué)。君子學(xué)道,學(xué)以致道。舍道言學(xué),古無(wú)其說(shuō)……冀惠光明,默啟愚昧。朋好群居,責(zé)善輔仁。惟道之明,惟學(xué)之講”[18](卷20)， 說(shuō)明了書(shū)院的辦學(xué)主旨,書(shū)院教育要明學(xué)術(shù)、正人心,并進(jìn)而達(dá)到“修己、和族、承家、保世”的目的。他認(rèn)為讀書(shū)不僅要明白圣賢義理,而且要有遠(yuǎn)大志向,不斷提高個(gè)人修養(yǎng),成為國(guó)家的有用之才。當(dāng)知縣余賡飏請(qǐng)賀瑞麟主講學(xué)古書(shū)院時(shí),他聲明“不開(kāi)帖括八股之課”;光緒七年(1881)縣令焦雨田與他商談創(chuàng)建正誼書(shū)院,他依然堅(jiān)持不講八股時(shí)文。正誼書(shū)院建成后治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),聲譽(yù)頗高,被推為關(guān)中四大書(shū)院之一。

雖然陜西書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中屢受挫折,但是歷代書(shū)院大儒仍能尊崇正學(xué),重視人文教育,端正學(xué)術(shù)風(fēng)氣,培養(yǎng)了一大批學(xué)有所成的棟梁之才。書(shū)院對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升人文教育水平作出了重大貢獻(xiàn)。

(三)對(duì)鄉(xiāng)土禮儀風(fēng)俗的影響

明代關(guān)中學(xué)者南大吉編寫(xiě)《渭南縣志》時(shí)總結(jié)關(guān)中風(fēng)土風(fēng)俗時(shí)說(shuō):“蓋關(guān)中,古周、秦、漢、唐都會(huì)之地。周人尚禮義而貴農(nóng)桑,秦人尚武勇而貴富強(qiáng),漢人尚寬大而貴敦樸,唐人尚章程而貴勛伐。”[19](P138)長(zhǎng)期地域文化的熏陶形成了關(guān)中風(fēng)俗淳厚的文化性格,使關(guān)中學(xué)者對(duì)關(guān)中之學(xué)有強(qiáng)烈的自豪感。張載是關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人,他講學(xué)著書(shū),躬行禮教,使以禮教人成為關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)。關(guān)中自古重禮。禮是人們社會(huì)生活中最直接具體的規(guī)范。張載希望通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀來(lái)改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,其思想為后代學(xué)者所沿襲,也對(duì)關(guān)中禮儀風(fēng)俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

書(shū)院舉行祭祀活動(dòng)一方面可以對(duì)學(xué)子進(jìn)行道德教育,另一方面亦是書(shū)院與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活互動(dòng)的方式。書(shū)院祭祀實(shí)際上是一種宣傳教化活動(dòng),是將儒家倫理道德具體化的形式之一。書(shū)院會(huì)邀請(qǐng)社會(huì)名流、鄉(xiāng)賢等參與祭禮或觀禮,普通民眾也可以進(jìn)入書(shū)院觀看祭祀,祭祀結(jié)束一般都會(huì)組織山長(zhǎng)或大儒會(huì)講。在這個(gè)過(guò)程中民眾會(huì)潛移默化地受到儒學(xué)的教育和洗禮,也使書(shū)院所提倡的價(jià)值觀念和道德規(guī)范得以廣泛傳播。會(huì)講除了講授經(jīng)史之學(xué),還以闡明關(guān)學(xué)為己任。書(shū)院大儒大多恪守儒家倫理道德,崇尚氣節(jié),淡薄富貴功名,使得關(guān)中的文化、經(jīng)濟(jì),包括禮儀、民風(fēng)民俗、性格等都體現(xiàn)著關(guān)學(xué)文化的精神。

馮從吾在關(guān)中書(shū)院重視講學(xué),制定各種規(guī)約,對(duì)學(xué)子的學(xué)習(xí)方法、言談舉止、與人交往等都提出了具體的要求。他崇真尚簡(jiǎn)、敦本尚實(shí),也希望人們通過(guò)規(guī)范自己的日常行為來(lái)感染他人,以使關(guān)中風(fēng)俗向善發(fā)展。賀瑞麟不攀權(quán)貴,以讀書(shū)修身為務(wù),曾講學(xué)于學(xué)古、宏道、味經(jīng)、魯齋、宗銘、鳳鳴、正誼等書(shū)院,他在學(xué)古書(shū)院朔望儀禮時(shí)會(huì)講行冠禮,并屢行古鄉(xiāng)飲酒之禮,受到民眾的普遍歡迎。牛兆濂在蕓閣書(shū)院朔望儀時(shí)講約習(xí)禮,各地名士也前來(lái)聽(tīng)講。人們還將此禮節(jié)運(yùn)用于各地,使張載禮教之風(fēng)傳揚(yáng)甚廣。

書(shū)院祭祀儀禮作為一種重要的文化載體,具有世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和社會(huì)價(jià)值,有助于建立和發(fā)展人與人之間相互尊重、友善、和諧的社會(huì)氛圍。關(guān)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它以重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神,培育了關(guān)中學(xué)者勤奮、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、有責(zé)任心、有正義感的精神品格,也塑造了關(guān)中人渾厚、堅(jiān)實(shí)、耿直、質(zhì)樸的文化性格[20]。關(guān)學(xué)在發(fā)展中與關(guān)中人文傳統(tǒng)互相影響,書(shū)院通過(guò)祭祀活動(dòng)將這些思想和觀點(diǎn)化作普通民眾可以理解的日常行為規(guī)范,并推而廣之,使之漸漸成為一種生活習(xí)俗,從而改善當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。

五、結(jié) 語(yǔ)

釋奠、釋菜是古代入學(xué)時(shí)祭祀先圣先師的一種典禮。書(shū)院大都設(shè)有祭田、祠田、祀田等,田地的收入可供祭祀之用。書(shū)院在不同時(shí)期的祭祀形式略有差異,但是對(duì)先師先儒的恭敬和祭拜是相同的,都是為了懷念他們的功德,牢記他們的學(xué)術(shù)旨趣,鼓勵(lì)學(xué)子們不斷努力,成為經(jīng)天緯地的國(guó)之棟梁。書(shū)院通過(guò)所奉祀人物表明自己的文化追求和學(xué)統(tǒng),并對(duì)學(xué)子進(jìn)行道德教化。祭祀活動(dòng)能促進(jìn)地方人文教育水平,并引導(dǎo)鄉(xiāng)土禮儀風(fēng)俗的形成。明清時(shí)期的陜西書(shū)院在傳播關(guān)學(xué)思想、推動(dòng)陜西文化教育逐步走向近代化的過(guò)程中有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。時(shí)至今日,釋奠、釋菜、朔望儀作為一種禮儀離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),但其深刻的文化內(nèi)涵并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而衰減?，F(xiàn)在一些高校和書(shū)院也舉行釋菜禮,師生們穿古服、頌古詞、行古禮,這些活動(dòng)不僅表達(dá)了當(dāng)今學(xué)子對(duì)古代先賢的敬意和尊師重教的美德,更體現(xiàn)了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。