《福壽丹書》感冒氣功導(dǎo)引法和方藥治療探析

★ 范志文 劉爭強 張敬文（江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004）

旴江醫(yī)學(xué)是我國著名的古代四大地方醫(yī)學(xué)流派之一，分布于江西省旴江流域（即現(xiàn)撫河流域）。旴江沿縣古往今來名醫(yī)輩出，醫(yī)著宏富醫(yī)學(xué)繁盛，成為江西古代醫(yī)學(xué)興盛的標(biāo)志。龔居中編寫的《福壽丹書》共七卷，在“延齡篇”中介紹了46條祛除各種疾病的導(dǎo)引法。

“感冒”一詞始見于北宋《仁齋直指方·諸風(fēng)》，至明清多將感冒與傷風(fēng)并稱，感冒是以邪犯肺衛(wèi)引起，以鼻塞、流涕、噴嚏、咳嗽、頭痛、惡寒、發(fā)熱、全身不適為主要癥狀的外感疾病，其病機為衛(wèi)表不和，肺失宣肅。主要有：風(fēng)寒感冒、風(fēng)熱感冒、暑濕感冒、時行感冒以及體虛感冒等。

本文就該篇中對感冒的氣功導(dǎo)引法進(jìn)行簡要探析。在此篇功藥和其所附的調(diào)氣治諸病法中，共記敘了3條氣功導(dǎo)引法對感冒的治療，可以總結(jié)歸納為：一是時行感冒的導(dǎo)引法：王玉陽散痛法；二是風(fēng)寒感冒的導(dǎo)引法：陳自得大睡功；三是體虛感冒的導(dǎo)引法：兜禮治傷寒法。

1 時行感冒的導(dǎo)引法——王玉陽散痛法

原文云：“治時氣遍身作疼。正身踏定，將右腳向前，左腳向后，兩手握拳主肚，運氣二十四口，左右行功同。服藥用人參順氣散：陳皮、枳殼、烏藥、羌活各一錢、川芎、桔梗、白芷、麻黃、人參、甘草各七分，水煎服”［1］。

操作方法：采取站式，兩腿伸直放松，百會上領(lǐng)，下頜回收，兩腳先后放置。兩手握拳，四指包住大拇指，大拇指抵住中指指根部。右腳在前時，兩手圍繞肚臍逆時針旋轉(zhuǎn)，深吸氣，同時意守丹田之氣。爾后呼氣，同時提住會陰而用意念將氣導(dǎo)引至右肺；再次吸氣，同時意守丹田之氣；呼氣，同時提住會陰而用意念將氣導(dǎo)引至左肺。手在外面走，意念在體內(nèi)跟著走，一呼一吸左右肺部導(dǎo)引各24次。

本導(dǎo)引法用于治療時行感冒時遍身疼痛，可以調(diào)暢上下氣機以祛邪外出。通過雙手握固以安神固氣，中醫(yī)理論認(rèn)為拇指對應(yīng)五臟之脾臟，其五志為意。當(dāng)此之時，四指包住拇指的手訣可起到收攝神意的作用，并通過意守丹田引動中宮之氣，深呼吸時膈肌上下移動，起到對腹中臟腑激發(fā)作用［2］。通過呼吸和意念導(dǎo)引，一方面強化丹田儲存氣的作用，一方面發(fā)揮肺主氣的功能，以共同疏通全身經(jīng)絡(luò)之氣血，通則不痛。在運用導(dǎo)引的同時建議服用陳皮、枳殼、桔梗行氣化痰，羌活、川芎、白芷、麻黃、烏藥行氣解表，祛風(fēng)止痛，人參培補元氣，防止祛邪藥過燥損傷元氣，甘草調(diào)和諸藥。導(dǎo)引與藥物雙管齊下，恢復(fù)更快。

2 風(fēng)寒感冒的導(dǎo)引法——陳自得大睡功

原文云：“治四時傷寒。側(cè)臥，拳起兩腿，用兩手摩擦極熱抱住及囊，運氣二十四口。服藥用羌活如圣散：羌活、獨活、防風(fēng)各一錢、白芷、陳皮、紫蘇、山楂、草果、干葛、半夏、蒼術(shù)、柴胡、黃芩、川芎各八分、甘草五分、姜三片、蔥三根，水煎熱服取汁”［1］。

操作方法：采取右側(cè)臥式，兩手搓熱后從下向上托住陰囊，同時應(yīng)當(dāng)腳心收縮，會陰上提，意念從涌泉伴隨吸氣想丹田，呼吸全身放松，雙腿自然彎曲。

本方法于外感時邪，內(nèi)有痰濕困脾，腹脹滿，納差。人體的足厥陰肝經(jīng)過陰器，繞陰囊，而陰囊又稱之為外腎，通過雙手搓熱后抱住陰囊，可以溫暖肝腎之氣，伴隨吸氣時想丹田，呼吸全身放松，可以將肝腎生發(fā)的陽氣散到全身而汗出表解。在導(dǎo)引的同時，配伍羌活、獨活、防風(fēng)、白芷、紫蘇、川芎、葛根祛風(fēng)解表止痛，陳皮、半夏、草果、蒼術(shù)燥濕化痰，柴胡、黃芩和解少陽，山楂消食，甘草調(diào)和諸藥，共奏祛風(fēng)解表，燥濕化痰之功。

3 體虛感冒的導(dǎo)引法——兜禮治傷寒法

原文云：“元氣虧弱，調(diào)理不密，則風(fēng)寒感傷，患者須端坐閉息，兜起外腎，頭如禮拜，屈折至地運用真氣，得勝滌時，不六七次，汗出自愈”［1］。

操作方法：端坐，百會上領(lǐng)，腰部向前塌，下頜回收，找喉頭，喉頭找玉枕，玉枕找百會，意念注意鼻子呼吸的進(jìn)出，直到進(jìn)入安神定志的穩(wěn)定狀態(tài)，然后用兩手兜起陰囊，用百會領(lǐng)著向前下方做禮拜，吸氣時意想氣沿督脈從會陰處向上導(dǎo)引，呼氣時意想氣從額部印堂處向下導(dǎo)引，經(jīng)過外陰囊直到會陰，一呼一吸6到7次。

元氣虧弱，腠理不密，外感風(fēng)寒者，平時可用功習(xí)練此導(dǎo)引法。端坐，有利于意識回歸人體，百會上領(lǐng)，腰部向前塌，有利于整個脊柱氣血的暢通，兜起陰囊，頭如禮拜，曲折至地有利于督脈陽氣上升，且使頭腦清明而不昏沉。左手握固陰處，有利于收澀陰處之氣。吸氣時意念沿督脈上行可散寒解表，呼氣時沿任脈下行可培元固本。一上一下如環(huán)相接，類似小周天。這一系列對形氣神的調(diào)控共同起到強化元氣，解表散寒的作用。

綜上所述，旴江醫(yī)學(xué)作為中醫(yī)地方流派的佼佼者，龔居中的《福壽丹書》在導(dǎo)引養(yǎng)生方面對后世醫(yī)家產(chǎn)生了深刻的影響。修道養(yǎng)生又稱性命雙修，后世與儒家、釋家互相借鑒吸融，發(fā)展為完整的內(nèi)丹養(yǎng)生體系。它是以自身的元精、元氣、元神為藥物，充分調(diào)動和利用自身的調(diào)節(jié)功能、平衡功能及再生功能，最佳地發(fā)揮天人之際的自組織效應(yīng)，從根本上改善人體的生理機能，從而達(dá)到祛病強身、延年益壽的目的［2］。無論是對外感時病的急性期治療，還是元氣虧虛正氣不足的感冒治療均可通過中醫(yī)導(dǎo)引對形氣神的鍛煉和調(diào)控來達(dá)到祛病強身的效果?；谛螝馍袢灰惑w的生命觀，考究中醫(yī)導(dǎo)引的方法和手段可以看出中醫(yī)導(dǎo)引的實質(zhì)就是對形氣神的鍛煉和調(diào)控［3］。

調(diào)形是基礎(chǔ)階段，在調(diào)形方面，采取正確的坐姿，比如王玉陽散痛法中站立時的百會上領(lǐng)，下頜回收，會陰上提；陳自得大睡功、兜禮治傷寒法中的雙手抱住陰囊。一方面，通過對身形的調(diào)整，可以助于氣血流通，經(jīng)絡(luò)疏通，另一方面，調(diào)形本身就是形體的調(diào)整和意識活動的和諧統(tǒng)一；調(diào)氣是調(diào)養(yǎng)氣息，釋放身心，進(jìn)一步加強調(diào)神的作用，比如王玉陽散痛法、陳自得大睡功中的吸氣想丹田，呼氣全身放松。兜禮治傷寒法中的吸氣想督脈，呼氣想任脈。調(diào)息的最終目的，是為了鍛煉精神的集中專一，增強神對形氣的駕馭能力，從而啟動真氣，強身健體，達(dá)到性命的雙修；調(diào)神凝神是存神煉氣、煉精化氣的關(guān)鍵，調(diào)攝心神，要求修煉者“恬淡虛無”“精神內(nèi)守”、排除一切雜念，放松愉悅，以達(dá)到思想純凈、入靜的狀態(tài)［4］。根據(jù)天人相應(yīng)原理，當(dāng)人的心神處于中和無極化的元神狀態(tài)時，即是心合于道、天人合一的過程，此時身體系統(tǒng)的自組織過程應(yīng)該是處于最佳狀態(tài)［5］。但三者并不是分離而是相輔相成的，是意識活動和形體動作、氣機變化緊密結(jié)合的，是一個渾然的整體，即形氣神的三位一體。