海絲文化在城市濱水景觀中的應(yīng)用研究

李莞爾 卞 芳 鄔占乾

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院，湖南 長沙 410128）

1 城市濱水景觀的發(fā)展

1.1 古代城市濱水景觀變遷

從嚴(yán)格意義上來看，夏商周時期的城市不能稱之為城市，也沒有景觀的概念，當(dāng)時的景觀稱之為園、囿、苑等，將一塊自然的山林用跑馬圈地的方式圈起來，里面有自然的植物風(fēng)貌與野生動物，因為古代人民對自然有天然的崇拜之感，所以將其作為貴族狩獵和舉行重大活動的祭祀場所。此時人們對水的認(rèn)識還是比較原始的，水可以解渴，住的地方不能沒有水源，所以生活靠近水。但是，水又具有一定危險性，如會引發(fā)洪水、泥石流等自然災(zāi)害。所以，人們對水也有一定的敬畏之情。

到了秦漢唐宋時期，有了進一步的城市演變。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，有了城邦的概念，一座城市中有水是很正常的，但是形式往往不盡相同，如引水作為護城河。顧名思義，護城河就是保護城池不被侵犯的防御性設(shè)施，將周邊河流的水引到城池下，形成一道人工屏障。東漢有曹丕拒東吳的堅壁清野，也有關(guān)羽的水淹七軍，都是著名的歷史典籍，可見水作為軍事用途也是水的存在形式之一。再有就是依江而建的城市，如歷史上有名的南昌、武漢、長沙等地，都是依長江或者長江支流而興起的城市，水帶來了貿(mào)易，古代的出行成本是非常高的，那么水運就是最理想的選擇?！皟砂对陈曁洳蛔?，輕舟已過萬重山?！边@是李白對長江的形容，可見水體在城市中還可以作為重要的運輸手段，如著名的京杭大運河。

另外，水在古代風(fēng)水中也扮演著重要的角色，水代表著一種龍氣，理想的水體應(yīng)該是流動的、聚集的且清澈自然的，門前有水是多數(shù)人理想生活環(huán)境的愿望。很多地方原本沒有水，為了調(diào)節(jié)風(fēng)水，花費大量的人力、物力和時間挖掘一片水，可見古代人們對風(fēng)水學(xué)說中水的追求成了一種執(zhí)念。

1.2 近代城市濱水景觀功能演變

明清近現(xiàn)代時期的城市水體的功能逐漸多樣化，有承載城市貿(mào)易運輸?shù)倪\河，有成為旅游勝地供人游樂的風(fēng)景湖，有代表城市形象扮演生活角色的濱水生活區(qū)，如長江流域的城市無不是依托長江的發(fā)達航運發(fā)展起來的，依次有攀枝花、宜賓、重慶、涪陵、宜昌、岳陽、武漢、南京和上海等，其支流所到的區(qū)域更是數(shù)不勝數(shù)。還有黃河流域，與長江一樣，共稱為中華兒女的母親河。再有就是旅游業(yè)得到了發(fā)展，水域景觀是天然的生態(tài)載體，魚翔淺底，萬類霜天競自由，沒有水，任何景觀都缺乏生氣。著名的以水為景的景點有杭州西湖、湖南洞庭湖、江西鄱陽湖、青海湖和太湖等。此外，城市水體與人們的生活緊密相連，如周莊、烏鎮(zhèn)、鎮(zhèn)江等，人們的生活依托于水［1］。

1.3 當(dāng)前與今后城市濱水景觀的發(fā)展

城市水體形成的濱水景觀在發(fā)展過程中的功能在不斷演變，但是其重要性一直是不言而喻的，已經(jīng)與人們的生活密不可分。當(dāng)前對城市濱水空間的改造更趨于景觀化、生態(tài)化和可持續(xù)化，合理利用濱水景觀是未來的探討方向。其中，如何將文化性融入其中是需要重點研究的問題，應(yīng)當(dāng)避免出現(xiàn)千篇一律的打造方式，從文化上體現(xiàn)出不同的地域特色與文化特征，從而為濱水景觀的營造提供眾多的可能性。

2 城市濱水景觀的文化意義

2.1 歷史的見證者

一棟建筑、一個園子、一片森林、一座山丘都是可能會消失的，但是水體卻很少會消失，在歷史的滄海桑田中，江河湖海見證了無數(shù)變遷，唯有水體自己巋然不動，屹立在那里。一座城市里的水體就是一個見證者，默默觀望著無數(shù)人的到來和離去。打造一條有文化性的水域，為城市濱水景觀賦予承上啟下的歷史厚重感，將城市的故事書寫到水域景觀中，給后代一個交代，用古代的眼光講現(xiàn)代的故事［2］。

2.2 城市的名片

一個城市中或多或少有一些湖、河、人工渠。一些城市水體的名氣大于城市，一想到他就會聯(lián)想到這個城市的記憶，如青海湖。又如西湖，自從許仙在這里遇到了白素貞，其名氣就一發(fā)不可收拾，杭州人都對西湖偏愛有加，可以說是西湖成就了杭州市，也可以說是杭州市合理利用了西湖文化。再有一部分是城市歷史厚重感，地域文化特色賦予了水體特殊的含義，讓其成為城市名片，如瀏陽河，提及瀏陽河，腦海中便會回蕩起那曲“彎過了九道灣……”，但是沒有人會說瀏陽河能代表長沙市，作為長沙市的文化名片之一，瀏陽河有其歷史地位，但是卻是依托惟楚有才的湘楚文化才得以出名。在這一點上，岳陽市沒有很好地利用汨羅江和屈原的故事。這樣的例子還有很多，一片水域養(yǎng)一方人，濱水景觀接近于無，更別提文化了，人們都是避之而無不及。這方面后來居上做得比較好的有漓江，對漓江的保護是近些年桂林市嘗到的最大的甜頭，每年開展的活動帶來了巨大的經(jīng)濟效益，也為漓江的保護籌措了源源不斷的資金，如此形成良性循環(huán)，造福的是一方百姓［3］。

2.3 城市改造的脈絡(luò)和支撐

一個城市的發(fā)展和布局，就像一個人的身體，中心區(qū)域是心臟，最為繁忙，24 h燈火通明，四周區(qū)域是四肢，雖然沒有那么繁忙，但時時刻刻承載著城市的生存需要，周邊的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等就像人的手腳，必須不斷地工作來滿足身體的需要。那么水體河流是血液，水體流到哪里，城市發(fā)展到哪里，有水的地方自然有生命。沙漠人跡罕至，濱海城市最為發(fā)達，這是有一定的歷史規(guī)律的。我國的幾大經(jīng)濟區(qū)如長江經(jīng)濟區(qū)、珠江經(jīng)濟區(qū)都是以水域劃分的［4］。

2.4 文化內(nèi)涵的作用

要了解文化賦予了一件東西什么作用，大家應(yīng)首先了解文化的作用，文化即價值，一件瓷器不值錢，當(dāng)其變成文物的時候就值錢了。一張白紙不值錢，當(dāng)其成為一本書的時候就值錢了。一棟建筑不值錢，當(dāng)賦予其歷史文化的厚重感的時候就成了保護單位，可見文化或者歷史文化的價值。那么，大家賦予一條河流一片水域文化，其就有了價值，北京大學(xué)的未名湖就是如此

3 泉州市城市濱水景觀如何體現(xiàn)海絲文化

3.1 海上絲綢之路的文化內(nèi)涵

近年來，習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”戰(zhàn)略中的海上絲綢之路經(jīng)濟帶所帶來的發(fā)展大家有目共睹，大量的研究人員和學(xué)者進入相關(guān)領(lǐng)域進行研究，目前學(xué)術(shù)界對海上絲綢之路的研究主要集中在區(qū)域旅游開發(fā)、旅游產(chǎn)品整合、品牌打造與特色旅游資源開發(fā)上。公元10～14世紀(jì)是我國海洋經(jīng)濟繁榮的時期，當(dāng)時的宋元與100多個國家有海洋商貿(mào)往來，被馬可波羅譽為海上的絲綢之路，為我國與世界的文化經(jīng)濟交流做出了巨大貢獻。海上絲綢之路帶來了貿(mào)易往來，改變了世界對我國的看法，輸出了優(yōu)秀文化，將我國的茶葉、絲綢、陶瓷文化輸送到全世界各個角落。以福建省泉州市為窗口，通過海上絲綢之路，泉州市成了當(dāng)時的東方第一大港，借海上絲綢之路成為多元文化展示中心［5］。

3.2 如何將海上絲綢之路文化體現(xiàn)在泉州城市濱水景觀中

泉州市借助海上絲綢之路起點城市的優(yōu)勢，響應(yīng)國家“一帶一路”政策的實施，建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路先驅(qū)，重塑“海上絲綢之路起點城市”的國際形象和影響力。利用海上絲綢之路這一概念在打造整體城市景觀的基礎(chǔ)上，重點打造濱水景觀，結(jié)合海絲文化中的海洋船舶文化，出口特產(chǎn)商品的文化，如茶葉、雕刻、陶瓷、絲綢等，還有絲綢之路的曲折、感人故事、發(fā)展歷史、民間傳說以及外來貿(mào)易國家的特點。將這些文化符號化體現(xiàn)在城市濱水景觀的景觀要素當(dāng)中，可以是宏觀與微觀相結(jié)合，也可以是自然與人為相結(jié)合［6］。

采用對比和統(tǒng)一的手法，對濱水景觀的總敘事方式進行把控，既重視功能性，又體現(xiàn)趣味性。

4 具有地域文化特色的濱水景觀的設(shè)計原則

4.1 因地制宜

海上絲綢之路文化屬于我國傳統(tǒng)的歷史文化，具有極強的地域文化特征，應(yīng)遵循因地制宜原則，根據(jù)泉州市城市文化特征“因勢利導(dǎo)，因高就低建園”“高放欲就亭臺，低凹可開池沼”［7］的方式，來合理開發(fā)濱水景觀，順應(yīng)泉州市水系的自然機理，將設(shè)計融入自然，創(chuàng)造出天人合一、具有地域特征的濱水景觀。

4.2 歷史遺跡保護與合理開發(fā)結(jié)合原則

泉州市是歷史文化古城、發(fā)達的東方第一港，幾百年的沉淀為泉州市留下了許多歷史痕跡，特別是海絲文化遺跡。因此，應(yīng)當(dāng)基于歷史文化，把歷史遺跡分為歷史人文景觀、歷史人物故事傳說、濱水園林歷史人文景觀。在進行濱水景觀的打造時，既做到保護又做到創(chuàng)新，并運用景觀多樣性、功能多樣性、場地文脈法等理念，創(chuàng)造一個具有深厚歷史文化韻律的濱水景觀。

4.3 本土化原則

本土化原則是景觀設(shè)計的常用指導(dǎo)原則之一，要求設(shè)計中尊重歷史文化背景，合理開發(fā)利用本土植物、本土景觀材料，合理利用自然條件中的氣候、地形等，并尊重當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、民俗民風(fēng)，以達到延續(xù)本土文化的目的。只有保留了本土文化中的差異，才能打造出獨特的濱水城市景觀，避免千篇一律。