綠色發(fā)展理念下生態(tài)人的培育

張建

（廣州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 511436）

黨的十八屆五中全會(huì)首次把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念作為破解當(dāng)前中國(guó)發(fā)展難題的著力點(diǎn)，其中，綠色發(fā)展構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想指南，側(cè)重于從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展理念和模式，革新既有的發(fā)展觀和發(fā)展體制，突破原有發(fā)展思維的藩籬，培育具備生態(tài)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任、踐行生態(tài)實(shí)踐的多元發(fā)展主體——生態(tài)人。為此，我們需要回到理論原點(diǎn)，探尋綠色發(fā)展理念的本質(zhì)，厘清生態(tài)人的內(nèi)涵，并試圖從教育的視角為生態(tài)人的培育提供方法論意義的思考。

一、綠色發(fā)展理念：趨向人的本質(zhì)的新發(fā)展觀

綠色發(fā)展是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展觀的反思和揚(yáng)棄，是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展，彰顯人的價(jià)值和自然價(jià)值的發(fā)展理念，突出了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的綠色理念，同時(shí)又高揚(yáng)人的發(fā)展旨趣。從人類文明發(fā)展歷程來(lái)看，發(fā)展問(wèn)題一直是人類社會(huì)的根本問(wèn)題，進(jìn)而產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明等文明形態(tài)。與之相伴，人類社會(huì)的發(fā)展方式和發(fā)展理念也逐步更替，從原始社會(huì)的原生性發(fā)展到“以物為中心”和“以財(cái)富增長(zhǎng)為中心”的發(fā)展觀，又到可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，最終以綠色發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展理念的最高形態(tài)。

綠色發(fā)展理念克服了傳統(tǒng)主客二分的思維模式，試圖在價(jià)值觀層面消解人與自然的絕對(duì)對(duì)立，從而不斷豐富人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人與自然并非天然處于對(duì)立狀態(tài)，在馬克思看來(lái)，自然界就是人的無(wú)機(jī)身體，而人又是自然界的一部分，所以，“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然的關(guān)系?！盵1]但是伴隨著近代西方哲學(xué)對(duì)于理性的高揚(yáng)，特別是自“人類中心主義”命題產(chǎn)生以來(lái)，哲學(xué)中主客二分理念逐漸成為人類社會(huì)發(fā)展的共識(shí)，這種共識(shí)具體到人與自然關(guān)系中就表現(xiàn)為二者的絕對(duì)對(duì)立，即人對(duì)自然的征服，具體到社會(huì)發(fā)展理念上就表現(xiàn)為“以物為中心”和“以財(cái)富增長(zhǎng)為中心”的發(fā)展觀。與之不同，綠色發(fā)展理念同樣強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，但并非簡(jiǎn)單地把人的價(jià)值等同于或者寄托于資本價(jià)值，而是通過(guò)尊重自然價(jià)值、肯定自然價(jià)值的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

綠色發(fā)展是真正符合人的本質(zhì)的發(fā)展觀，是對(duì)人的發(fā)展的再反思。綠色發(fā)展，顧名思義，既要遵循人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題，又要突出綠色意蘊(yùn)，即彰顯自然的價(jià)值，尊重自然，順應(yīng)自然。當(dāng)代發(fā)展的理念已然摒棄了傳統(tǒng)只見(jiàn)物不見(jiàn)人的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展觀，而是側(cè)重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一，甚至更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的人本維度。綠色發(fā)展，歸根到底，應(yīng)該是符合人的本質(zhì)的發(fā)展觀。人的發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的重要議題，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》 （1857-1858年草稿）這部著作中，馬克思從人類歷史發(fā)展過(guò)程的角度將人的發(fā)展分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[2]其中，第一個(gè)階段人表現(xiàn)出對(duì)自然的恐懼與臣服，自然界被異化為神，人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上僅僅表現(xiàn)為生存；第二個(gè)階段人類開(kāi)始征服自然，自然異化為人類的奴隸，發(fā)展觀同樣異化為以物為中心、追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展觀，從而忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照；第三個(gè)階段回歸到人的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了自然界和人的雙重解放，自然界既不再是控制人的神也不再是被人奴役的對(duì)象，發(fā)展不再是壓迫人而是為了人。在此意義上，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的發(fā)展的最高階段實(shí)質(zhì)上是最為符合人的本質(zhì)的階段，而綠色發(fā)展理念恰恰是以和解人與自然為特色的發(fā)展觀，是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相一致的發(fā)展觀。[3]

二、生態(tài)人：綠色發(fā)展理念的主體訴求

如上所述，綠色發(fā)展理念是人類生態(tài)文明的最高價(jià)值觀念，是人與自然關(guān)系的最高準(zhǔn)則，更是契合了自然本性、人的本質(zhì)的全新發(fā)展理念。一方面，綠色發(fā)展理念并非是對(duì)人類早期崇拜意義上的對(duì)自然界的完全妥協(xié)，而是在尊重自然界的前提下理性的發(fā)揮人類主體的能動(dòng)性，將人在自然界面前的被動(dòng)地位轉(zhuǎn)化成為人與自然的和諧共處；另一方面，綠色發(fā)展理念又并非完全否認(rèn)了工業(yè)文明時(shí)代人類征服自然背后的價(jià)值訴求——追求人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而是將生產(chǎn)力的發(fā)展與敬畏自然、尊重自然的價(jià)值觀恰如其分的耦合了起來(lái)，即將人對(duì)自然界征服者的角色轉(zhuǎn)換為自然界的守護(hù)者。我們認(rèn)為綠色發(fā)展理念并非單純意義上的發(fā)展觀的革新，而是契合了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、摒棄了傳統(tǒng)人與自然二元對(duì)立的全新發(fā)展理念。在這個(gè)意義上，綠色發(fā)展理念的落實(shí)與實(shí)踐，首要的任務(wù)是解決主體問(wèn)題，培育具備生態(tài)思維方式、認(rèn)可綠色發(fā)展理念、踐行生態(tài)責(zé)任的生態(tài)人。

生態(tài)人，乃是人學(xué)發(fā)展意義上的一個(gè)當(dāng)代概念，與傳統(tǒng)的自然人、經(jīng)濟(jì)人相區(qū)別，其核心理念是契合了馬克思主義人學(xué)的主旨——對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)思考，側(cè)重從社會(huì)關(guān)系及其生產(chǎn)的角度分析人，從而對(duì)人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展與價(jià)值做出歷史唯物主義和辯證唯物主義的回答。在這個(gè)意義上，馬克思早已對(duì)生態(tài)人做過(guò)詳細(xì)的論述——“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵4]為此，我們不妨從生態(tài)思維、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)實(shí)踐等角度探討生態(tài)人的內(nèi)涵。

生態(tài)思維是生態(tài)人的內(nèi)核。生態(tài)人是為了應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的全球生態(tài)災(zāi)難的產(chǎn)物，是人類思維方式，特別是對(duì)人與自然關(guān)系思維轉(zhuǎn)變的重要表征。生態(tài)思維表現(xiàn)在人與自然關(guān)系以及人類發(fā)展觀兩大方面。按照馬克思對(duì)人的發(fā)展三大階段的劃分，人類早期屬于對(duì)自然界的完全依賴階段，人對(duì)自然界只有恐懼、敬畏；之后伴隨著生產(chǎn)力的提升以及科技革命的到來(lái)，在“人類中心主義”的推動(dòng)下，人與自然關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)自然的征服，而且這種思維方式一直貫穿整個(gè)人類工業(yè)文明時(shí)代。實(shí)際上，人對(duì)自然的恐懼或者人對(duì)自然的征服都是傳統(tǒng)西方主客二分思維方式的產(chǎn)物，把人與自然對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值或者人的價(jià)值，從而遮蔽了人的豐富性，塑造出了片面發(fā)展的“單向度的人”。同時(shí)，主客二分的思維方式帶來(lái)的是畸形的發(fā)展觀，是以浪費(fèi)自然資源、破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)的發(fā)展觀，是只求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)量而忽略發(fā)展質(zhì)量的發(fā)展觀。與這種思維方式和發(fā)展觀不同，生態(tài)人的內(nèi)在本質(zhì)表現(xiàn)為整體思維模式，表現(xiàn)為人與自然的共融共生，即馬克思意義上的“人即自然”和“自然即人”。在發(fā)展觀上，生態(tài)人主張綠色發(fā)展、主張像對(duì)待生命一樣對(duì)待自然環(huán)境，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，即習(xí)近平意義上的“綠水青山就是金山銀山”。[5]生態(tài)思維的內(nèi)化就表現(xiàn)為生態(tài)責(zé)任感，可以說(shuō)生態(tài)責(zé)任感是生態(tài)人的內(nèi)化。陳會(huì)昌在《道德發(fā)展心理學(xué)》中指出：責(zé)任感“也稱作責(zé)任心，指自覺(jué)地把分內(nèi)事做好的意識(shí)。它也是集認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度于一身的品德特征，不僅指人們面臨責(zé)任時(shí)產(chǎn)生的特殊道德情感，還包括對(duì)責(zé)任的理解和認(rèn)識(shí)（責(zé)任觀念）以及相應(yīng)的行為（責(zé)任態(tài)度或負(fù)責(zé)的行動(dòng)）。”[6]進(jìn)一步講，責(zé)任感是人類主體對(duì)于自身在社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的一種積極意識(shí)，它可以引導(dǎo)自身積極履行對(duì)自然、社會(huì)、他人的責(zé)任。它是一種內(nèi)心的道德律令。生態(tài)責(zé)任感就是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件下，認(rèn)識(shí)到自身所承擔(dān)生態(tài)責(zé)任并且對(duì)其有強(qiáng)烈的自律意識(shí)，是對(duì)于生態(tài)保護(hù)義務(wù)和責(zé)任的一種積極的內(nèi)心情感體驗(yàn)。其核心是人類堅(jiān)持責(zé)任倫理的整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任，即將社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中合理利用、開(kāi)發(fā)自然環(huán)境，真正做到人與自然和諧相處。

三、生態(tài)責(zé)任感教育與實(shí)踐：生態(tài)人培育的現(xiàn)實(shí)要求

人的改造與培育乃是系統(tǒng)工程，涉及眾多因素。生態(tài)人的培育同樣如此，既需要政府推動(dòng)綠色發(fā)展理念、生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制改革，又需要社會(huì)高揚(yáng)生態(tài)文化與綠色發(fā)展觀，更離不開(kāi)學(xué)校教育對(duì)于生態(tài)文明的關(guān)注。在此，我們僅從高校生態(tài)責(zé)任感教育的視野對(duì)大學(xué)生生態(tài)人的培育略作探討。

利用校園新媒體開(kāi)展大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感教育。開(kāi)展校園微博、微信綠色宣傳活動(dòng)。微博、微信具有關(guān)注、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)三大功能?！拔⒉P(guān)注’、‘評(píng)論’、‘轉(zhuǎn)發(fā)’的功能使其無(wú)比強(qiáng)大的交互性得到充分展示，而與手機(jī)等移動(dòng)終端的密切結(jié)合，又使其快捷性和移動(dòng)性得到了全面的體現(xiàn)?！边@些優(yōu)勢(shì)使得微博日益成為大學(xué)生獲取信息、交流溝通的重要平臺(tái)，因此高校應(yīng)該借助于微博、微信開(kāi)展大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感教育。一是利用微博、微信的“關(guān)注”功能，吸引大學(xué)生對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注。高?？梢蚤_(kāi)通校方微博，還可以邀請(qǐng)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校的教師以及輔導(dǎo)員開(kāi)通微博，通過(guò)微博發(fā)布與生態(tài)環(huán)保有關(guān)的信息，及時(shí)向大學(xué)生傳送生態(tài)環(huán)保的信息，引起大學(xué)生的關(guān)注；二是利用微博、微信的“評(píng)論”功能，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)熱點(diǎn)生態(tài)問(wèn)題的探討。高校教育工作者可以主動(dòng)通過(guò)微博發(fā)起社會(huì)熱點(diǎn)環(huán)境問(wèn)題的討論，在討論中擔(dān)當(dāng)組織角色，在討論中豐富大學(xué)生的生態(tài)知識(shí)，引導(dǎo)他們形成保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。同時(shí)教育工作者可以利用學(xué)校的一些生態(tài)環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)吸引大學(xué)生的評(píng)論，引導(dǎo)他們?yōu)閷W(xué)校校園的綠化以及環(huán)保工作提建議，從而提升大學(xué)生的主人翁意識(shí)，使其形成生態(tài)責(zé)任感；三是利用微博、微信的“轉(zhuǎn)發(fā)”功能，創(chuàng)設(shè)良好的校園生態(tài)文化氛圍。高校教育工作者，尤其是一些學(xué)生認(rèn)可度高的名師，可以轉(zhuǎn)發(fā)社會(huì)上生態(tài)環(huán)保人士的一些言論，這樣利用自身的名人效應(yīng)，使關(guān)注的學(xué)生繼續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)名師的微博，在學(xué)生中產(chǎn)生轉(zhuǎn)發(fā)效應(yīng)，形成人人重視環(huán)保、人人參與環(huán)保的氛圍。通過(guò)校園廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)校園媒介以及微博等網(wǎng)絡(luò)新媒體，高校將生態(tài)責(zé)任感教育的內(nèi)容融入到大學(xué)生的生活之中，有利于大學(xué)生生態(tài)責(zé)任意識(shí)的提高。

利用校園綠色環(huán)境培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感。馬克思認(rèn)為環(huán)境對(duì)人具有十分重要的作用，他指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”思想政治教育也是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，離不開(kāi)一定的環(huán)境的支持。校園的物質(zhì)環(huán)境包括校園建筑景觀、文化設(shè)施、校園綠化等，是校園環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)，是校園綠色環(huán)境的直接標(biāo)志。優(yōu)美的校園建筑，尤其是由環(huán)保材料建造的一些校園雕塑、環(huán)保節(jié)能的新型圖書(shū)館等，都可以使大學(xué)生感受到大自然的美好，感受到良好的生態(tài)環(huán)境給人類帶來(lái)的滿足感和快樂(lè)，從而形成正向的生態(tài)責(zé)任情感。校園精神環(huán)境同樣對(duì)大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感的養(yǎng)成起著潛移默化的教育作用。校園精神環(huán)境“是指在一定時(shí)期內(nèi)學(xué)校提出的目標(biāo)口號(hào)、指導(dǎo)思想、思想政治道德要求以及在校內(nèi)形成的輿論、風(fēng)氣、時(shí)尚、潮流等大眾心理現(xiàn)象?！边@里主要指高校的生態(tài)文化環(huán)境。良好的生態(tài)文化環(huán)境，是大學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感、養(yǎng)成理性的生態(tài)責(zé)任行為的有效動(dòng)力。為此，高校領(lǐng)導(dǎo)和教師，尤其是思想政治教育者應(yīng)該提升自身的生態(tài)責(zé)任感，發(fā)揮榜樣示范作用。這就要求其堅(jiān)持身教同言教相結(jié)合、身教重于言教的原則。此外，高?？梢约訌?qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)保的宣傳力度，以及開(kāi)展相應(yīng)的環(huán)保主題活動(dòng)，并將這些活動(dòng)固定下來(lái)，進(jìn)而形成全校重視環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文化氛圍，陶冶大學(xué)生的情操?？傊?，高校在重視課堂教育的同時(shí)，應(yīng)該充分利用校園環(huán)境的隱性教育作用，使顯性教育和隱性教育相結(jié)合，從而強(qiáng)化大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感教育，使其在無(wú)形中樹(shù)立生態(tài)責(zé)任意識(shí)。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：119.

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[3]習(xí)近平．習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：233．

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：161.

[5]習(xí)近平．習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：230．

[6]陳會(huì)昌.道德發(fā)展心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2004：337．