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    西學(xué)視閾下康有為儒學(xué)思想探析

    2018-02-12 03:13:47
    關(guān)鍵詞:西學(xué)康有為星云

    劉 星

    (聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山東 聊城 252059;山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院,山東 濟(jì)南 250100)

    一、康有為重構(gòu)儒學(xué)的時(shí)代背景

    1840年之后,中華民族處在“數(shù)千年未有之變局”的風(fēng)雨飄搖之中,列強(qiáng)入侵使傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系陷入存亡絕續(xù)的困境,而西學(xué)東漸的東風(fēng)漸次瓦解、松動(dòng)著時(shí)代知識(shí)分子的思想、價(jià)值體系。在這樣內(nèi)憂外患的背景下,為了應(yīng)對“變局”,以龔自珍、魏源開其端,至康有為發(fā)展到鼎盛的今文經(jīng)學(xué)“經(jīng)世致用”、“托古改制”思潮成為時(shí)代的最強(qiáng)音。所謂的“西學(xué)東漸”是指近代西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)思想向中國傳播的特定歷史過程,這個(gè)過程對中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生重大的影響。明萬歷年間,為吸引更多的耶教徒,也為了能夠的博取更多中國人眼球,傳教士在傳播基督教福音和教義同時(shí),也帶來了大量的科學(xué)技術(shù)。這一時(shí)期從西方傳入的科學(xué)主要集中在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面。而這些被時(shí)人視為“奇技淫巧”的西學(xué)知識(shí)大部分深藏皇宮,只在少數(shù)士大夫階層中流傳,影響范圍十分有限。第二次西學(xué)東漸是1840年鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)前后,這次波及的范圍十分廣泛。

    從19世紀(jì)中葉始,西方人大量涌入,并以各種媒介帶來西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及政治學(xué)說等新知識(shí),對處于困境、希圖救亡圖存的中國人觸動(dòng)很大。作為儒者的康有為,在體制僵化與思想頑固的雙重困境面前,要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興以挽回儒學(xué)漸趨式微的頹勢,他把目光瞄向了西方。深受西學(xué)影響的康有為試圖尋找適應(yīng)中國傳統(tǒng)思想的救世之道,慨然以弘道自任。*處于亂世的康有為,“那個(gè)時(shí)代的道學(xué)家那種為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平的精神,在漫長的時(shí)間里成為絕響??涤袨槊鎸ξ鞣降奶魬?zhàn),面對民眾的痛苦,慨然以弘道自任,即使被人目為狂人,亦不足畏?!眳⒖几纱核桑骸犊涤袨榕c儒學(xué)的“新世”——從儒學(xué)分期看儒學(xué)的未來發(fā)展路徑》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2015年,第100頁。時(shí)代的巨變要求傳統(tǒng)儒學(xué)必須接納西方先進(jìn)思想以適應(yīng)中西文化融合、貫通的時(shí)代趨勢以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化、內(nèi)生性的轉(zhuǎn)型與發(fā)展??涤袨槔^承今文經(jīng)學(xué)家的“通經(jīng)致用”傳統(tǒng),對儒家經(jīng)典以“微言大義”的闡釋以及把“公羊?qū)W”為旨?xì)w做復(fù)興儒學(xué)的努力。康有為不僅把讀書作為修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身的“內(nèi)圣”之學(xué),而且以追求國家民族興旺為己任,立志救國救民,將讀書作為兼濟(jì)天下的“外王”之道。對康有為而言,他從來就不是一位純粹的學(xué)者,更多的是具有中國現(xiàn)實(shí)問題關(guān)懷以及濃烈政治參與意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)家。特別是維新失敗之后,康有為注經(jīng)的目的就是以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為載體,援西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)來重構(gòu)儒學(xué)系統(tǒng)*戊戌變法失敗之后,康有為在印度大吉嶺對儒家經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋。這個(gè)時(shí)期的主要著作有:《中庸注》(1901)、《孟子微》(1901)、《禮運(yùn)注》(1901)、《春秋筆削大義微言考》(1901)、《大學(xué)注》序(1902)、《論語注》(1902)等。。于是,康有為將公羊《春秋》“三世說”與《禮運(yùn)》“小康”、“大同”說和西方政治價(jià)值、思想觀念一并納入到其解經(jīng)體系之中,為其維新思想與政治需要尋找最恰當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)。

    近現(xiàn)代西方文明以其強(qiáng)大的力量沖擊了以儒學(xué)為核心的中國社會(huì),引起了中國近代社會(huì)政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域的深刻變化,中國開始被動(dòng)的進(jìn)入現(xiàn)代化。這個(gè)過程給儒學(xué)帶來前所未有的危機(jī)的同時(shí),也注入新的動(dòng)力和養(yǎng)料?,F(xiàn)實(shí)的困境要求儒學(xué)只有接受挑戰(zhàn),以“海納百川,有容乃大”的寬闊胸懷以儒為宗,積極吸納西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及西方先進(jìn)的政治、價(jià)值理念才能重塑造嶄新的、能夠“經(jīng)世致用”的儒家價(jià)值體系,而康有為是這些踐行者中的杰出代表。

    二、西方自然科學(xué)知識(shí)與儒學(xué)的融合

    康有為對于西學(xué)知識(shí)的吸收主要體現(xiàn)在自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)及政治制度等領(lǐng)域。在自然科學(xué)領(lǐng)域主要涉及了地理學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué) 、化學(xué)、機(jī)械學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域??涤袨樵趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,又力求會(huì)通中西,使西方先進(jìn)的科學(xué)文化為我所用。從《桂學(xué)答問》中的《讀書分月課程表》中可以看出,除了西方資本主義世界的法律、政治知識(shí)之外,所列書目中數(shù)學(xué)方面的有《幾何原本》《代數(shù)術(shù)》《微積分》《微機(jī)溯源》《代數(shù)積拾級(jí)》等;自然科學(xué)有《全體新論》《格致鑒源》《格致釋器》《西學(xué)大成》《化學(xué)養(yǎng)生論》和《格致匯編》等;交通類的有《夷艘宼海記》《中西紀(jì)事》《中西關(guān)系略論》《各國合約》等。他引領(lǐng)學(xué)生向西方學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)讀書要“講求實(shí)用”、“先搜其經(jīng)世有用者”,從而把經(jīng)世派的“通經(jīng)致用”思想推向一個(gè)新高度。誠如康有為所言:“天下萬國燭照數(shù)計(jì),不至瞑若涂矣。若將制造局書全購尤佳。學(xué)至此,則圣道王制,中外古今,天文地理,皆已通矣。”*康有為著,姜義華、吳根梁編校:《桂學(xué)答問》、《康有為全集》第2集,上海:上海古籍出版社,1990年版,第63頁。

    康有為通過研讀西方自然科學(xué),利用西方星云假說來豐富中國古代的元?dú)庹搶W(xué)說,形成了具有西學(xué)背景的儒學(xué)體系。他接受了德國康德(1724-1804)和法國拉普拉斯(1749-1827)的星云假說之后,對“元?dú)狻备拍钸M(jìn)行了新的界定,把“元?dú)狻笨闯墒且环N物質(zhì)性的“星云”,據(jù)此來論證自己“以元統(tǒng)天”論思想*參見劉星:《康有為“以元統(tǒng)天”論思想探析》,《齊魯學(xué)刊》,2017年第5期。。他在《諸天講》中談到:“德國之韓圖(康德)、法之里拉士(拉普拉斯)發(fā)星云之說,謂各天體創(chuàng)成以前是朦朧之瓦斯體,浮游于宇宙之間,其分子互相引集,是謂星云,實(shí)則瓦斯之大塊也?!?康有為:《諸天講》,北京:中華書局,1990年版,第14頁,第13-14頁。

    康有為通過西方的星云假說,證明了天體形成前宇宙之間已經(jīng)充滿一種朦朧的瓦斯體——即為“星云”氣體,并且認(rèn)為地球起源于瓦斯體,他說,“吾地之生也,自日分形氣而來也……故凡諸星之成,始屬瓦斯塊,地球之始亦然。”*康有為:《諸天講》,北京:中華書局,1990年版,第14頁,第13-14頁??涤袨橄胍磉_(dá)的是地球與太陽系八大行星一樣,都是起源于“星云”氣體,“星云”在旋轉(zhuǎn)過程由于排斥力的作用而被迫分離出去,又在其他地方冷凝成地球、金、木、水、火、土等其他行星,因而形成完整的太陽系。這樣,康有為把太陽系各個(gè)天體解釋為彌漫在宇宙空間星云物質(zhì)體,以力學(xué)運(yùn)動(dòng)來闡述天體運(yùn)動(dòng)及其自然屬性,這種中西思想糅合在一起的闡述,打破了古代中國“天不變道亦不變”的傳統(tǒng)思想。“(康有為)借用的儒學(xué)的真諦,詳細(xì)全面地再一次介紹了儒學(xué)思想,客觀上創(chuàng)造了一次機(jī)會(huì)使人們更加深入更加全面認(rèn)識(shí)孔子及其學(xué)說,這種做法喚醒了國民意識(shí),也在一定程度上促進(jìn)了中國儒學(xué)的發(fā)展。”*崔宇:《近代孔教思潮研究——康有為孔教思想》,河北大學(xué)博士論文,2011年。這顯然是康有為試圖用西方自然哲學(xué)來解釋中國的“天”的起源問題,同時(shí)促進(jìn)了中國直覺體驗(yàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)向西方邏輯思維觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。在康有為的詮釋下,西方星云假說被當(dāng)成了近代中國哲學(xué)的依據(jù),成為重建中國哲學(xué)的標(biāo)桿。而這種以自然科學(xué)為基準(zhǔn)的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大的作用,成為中國社會(huì)變革的理論武器。

    三、西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)對儒學(xué)的重構(gòu)

    康有為除了對達(dá)爾文進(jìn)化論思想以及星云假說予以吸收之外,還重在把西方自由、平等、民主為核心價(jià)值的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)理念引入其儒學(xué)架構(gòu)之中??涤袨檎J(rèn)為,孔子作《春秋》是以“經(jīng)世致用”為旨?xì)w;所謂的“經(jīng)世”之學(xué),就是專門研究歷代的損益得失,其根本目的是通變宜民。據(jù)此,康有為在教學(xué)課程均涉及到政治學(xué)原理、中外政治發(fā)展史等內(nèi)容,推崇理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一且偏重與時(shí)政政治密切相關(guān)的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)界比較封閉,對于社會(huì)學(xué)學(xué)科來說還是一門嶄新的學(xué)問,而康有為把它作為一門科目進(jìn)行研究和教學(xué),適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。因此,“康有為是傳入社會(huì)學(xué)學(xué)科最早的中國人?!?孫本文:《康有為和章太炎最早把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)傳入中國》,《江海學(xué)刊》,南京,1962年4號(hào)。

    康有為在處理今文經(jīng)學(xué)與西方科學(xué)的關(guān)系時(shí),肯定孔子本人的思想與西學(xué)不謀而合。甚至把西方的政黨制度、議會(huì)制度都說成孔子的應(yīng)有之意。在《論語·子罕》篇“麻冕”章,康有為指出孔子之禮:“天子見三公下階,見卿離席,見大夫興席,見士撫席。君臣對拜,以極平等之至,幾過于今歐洲君臣矣”*③康有為著,姜義華等校:《康有為全集》第六集,北京:中國人民大學(xué)出版社,2007年版,第445頁,第492頁。。另外,康有為亦將“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下”與西方相類比:“霸者,有天下之別名,但未一統(tǒng),革命廢王如希臘之代蘭得,日本之大將軍耳。法之拿破侖似之,即德之該撤受封教皇,亦為霸耳。觀魯朝貢于晉,而不朝貢于周可見,蓋封建之世有此體,后世無之。今普為德聯(lián)邦盟主,禮與聯(lián)邦平等,而稱該撤,真春秋之制也”③在這里康有為強(qiáng)調(diào)西方的“德聯(lián)邦”的政治制度源自于中國并以此與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界盛行的西學(xué)中源論相提并論。

    不僅如此,康有為講的最多、最為系統(tǒng)的還是孟子,他主要闡發(fā)孟子思想與西方的民主思想的契合。在他看來,孟子在闡發(fā)孔子思想時(shí),以《公羊?qū)W》的微言大義對《春秋》進(jìn)行闡發(fā),淋漓盡致地表達(dá)了孔子關(guān)于民主的思想??涤袨橛性疲骸懊献友灾翁煜?,皆由與民同之。此真孟子非常異議,全與西人議院民主之制同?!?康有為:《萬木草堂口說》、《康有為全集》(第二集),北京:中國人民大學(xué)出版社,2007年版,第181頁?!睹献印?盡心下》提到“孟子曰:民為貴,社稷次之,君為輕”這句話的時(shí)候的,康有為對此所作的注解是:“孟子立民主之制,天平法也。民聚則謀公共安全之事,故一切禮樂政法皆以為民也……今法、美、瑞士及南美各國皆行之,近于大同之世,天下為公,選賢與能也。孟子早已發(fā)明之?!?康有為:《孟子微》、《康有為全集》(第五集),北京:中國人民大學(xué)出版社,2007年版,第421頁。由此可以判斷,康有為強(qiáng)調(diào)“自由”“平等”思想并非是始自于西方,而是孔子思想中的應(yīng)有之義,都是從孔子“仁”學(xué)中推導(dǎo)而來的,“自由”“平等”是仁的基本內(nèi)涵。他還指出,孔子最先倡導(dǎo)的是“自由”和“平等”的思想,他也正是據(jù)此來構(gòu)建他的“自由”、“平等”為特征的“大同”社會(huì)??涤袨檎f:“夫自由之義,孔門已先倡之矣。昔子貢曰:我不欲人之加之我也,吾亦欲無加之人。不欲人加,自由也;吾不加人,不侵犯人之自由也。人已之界,各完其分,語意周至?!?康有為:《物質(zhì)救國論》、《康有為全集》(第八集),北京:中國人民大學(xué)出版社,2007年版,第69頁??涤袨檫€指出,孔子給予子貢一言以終生的一句話是“推己及人”,而“推己及人”是孔子立教的根本。而“與民同之”卻是倡導(dǎo)自主、平等之說,是孔子治理國家行仁政的根本。是謂“子思特揭之”的緣由*康有為:《中庸注》、《康有為全集》(第五集),第374頁。??涤袨橹^孟子為“平等大同之學(xué),人已平等,各得其樂”*康有為:《孟子微》、《康有為全集》(第五集),第462頁。。

    康有為的儒學(xué)思想與當(dāng)時(shí)傳播進(jìn)來的西方政治思想相結(jié)合,旨在通過西學(xué)證明孔學(xué)的價(jià)值,將自由、平等、民主等價(jià)值理念鑲嵌在他所建構(gòu)的今文經(jīng)學(xué)體系之中,雖顯得雜糅、生硬,但也體現(xiàn)了康有為試圖以今文經(jīng)學(xué)為契機(jī)來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的努力。康有為不僅肯定自然科學(xué)的重要作用,同樣也肯定諸如政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等西方人文社會(huì)科學(xué)的重要性,并統(tǒng)統(tǒng)加以吸收和利用。

    四、康有為儒學(xué)建構(gòu)的意義和價(jià)值

    康有為的政治變革的設(shè)想盡管不盡如人意,最后也以失敗而告終;他援西學(xué)為“用”構(gòu)建以今文經(jīng)學(xué)為宗的儒學(xué)體系亦不盡完善,但是,康有為的努力為儒學(xué)的發(fā)展打開一條可能的復(fù)興之路?!叭绻嬖谝粋€(gè)儒家的新發(fā)展的起點(diǎn),那么這個(gè)起點(diǎn)就只能是康有為。如果你要為儒家的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)力量,那么,請追隨康有為?!?干春松:《康有為與儒學(xué)的“新世”——從儒學(xué)分期看儒學(xué)的未來發(fā)展路徑》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2015年版,第176頁。因此,康有為是20世紀(jì)中國思想史上折衷中西思想的探索者,是一位從儒家內(nèi)部出發(fā)并努力調(diào)融中西思潮的思想家,是開辟中國儒學(xué)向近代轉(zhuǎn)型、將經(jīng)學(xué)研究和救亡圖相結(jié)合的最杰出的代表。

    第一,康有為把西方進(jìn)化論思想、康德星云假說與中國古代的公羊三世說相結(jié)合,促進(jìn)儒學(xué)與西學(xué)的融合。巧妙地將公羊?qū)W的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及西方進(jìn)化論思潮引入到儒學(xué)體系之中,“仿效泰西也就成了今日中國改革變法的主要目標(biāo)?!?參見張勇:《戊戌時(shí)期章太炎與康有為經(jīng)學(xué)思想的歧異》,《歷史研究》,1994年第3期。“他以‘孔子自造’的精神,為人類社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了普遍適用的、機(jī)械的‘三世’模式。在他看來處于‘升平’之世的泰西文化,代表了人類社會(huì)發(fā)展目前所能企及的最高階段。所以,仿效泰西也就成了今日中國改革變法的主要目標(biāo)。”康有為“我注六經(jīng)”式的解經(jīng)方式,不僅為他的改良思想提供強(qiáng)有力的歷史理論依據(jù),也為儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型做出了積極的貢獻(xiàn)??涤袨椴捎谩霸魅肴濉钡姆椒ㄍ黄屏恕耙匀遽屓濉毙纬傻娜找骊惻f、僵化的解經(jīng)之困厄,不僅為傳統(tǒng)儒學(xué)帶來生機(jī),而且也為儒學(xué)的未來發(fā)展指明了新的方向。

    第二,康有為儒學(xué)體系的建構(gòu)一定程度上表明儒學(xué)“通經(jīng)致用”價(jià)值指向的確立*參見劉星:《康有為今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”思想》,《自然辯證法法研究》,2016年第2期。??涤袨閷?jīng)典的詮釋與政治文明、社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系起來,而當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)勢地位的西方文明無疑成為他最重要的參照??涤袨檎驹谥形魑幕慕粎R點(diǎn)上吐故納新以實(shí)現(xiàn)西學(xué)與儒學(xué)的交融整合,將西學(xué)納入儒家經(jīng)典體系及中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中,將中國傳統(tǒng)文化與西方近代社會(huì)政治體制關(guān)聯(lián)起來無疑對轉(zhuǎn)變觀念具有巨大的推動(dòng)力量,其中蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的時(shí)代意識(shí),而非純學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的詮釋著作。在西方意識(shí)大量介入與民族危機(jī)深重的特殊背景下,這種由學(xué)術(shù)漸至現(xiàn)實(shí)的詮釋形式,無疑具有積極意義,也使得人們開始關(guān)注現(xiàn)狀并力圖改變時(shí)局,也激勵(lì)著更多的知識(shí)分子開始民族救亡與國家復(fù)興的艱辛之路。

    第三,康有為破除夷夏之辯,開顯了儒學(xué)的普世之學(xué)。因?yàn)榭涤袨樵诔搅藗鹘y(tǒng)儒學(xué)夷夏之辨的同時(shí),他已不再是保守的華夏中心主義者。康有為已經(jīng)不再有清代士大夫的天朝上國情結(jié),抵觸現(xiàn)代文明或不愿意進(jìn)入現(xiàn)代文明才是康有為心目中最可怕、最野蠻的夷狄,一定程度上表明中國人根深蒂固“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念的終結(jié)。康有為“學(xué)術(shù)層面的改革沒有成功,卻大大促進(jìn)了清末思想界的進(jìn)化,間接促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型,真可謂‘失之東隅,收之西隅’?!?姜廣輝、李有梁:《康有為的經(jīng)學(xué)近代化改革及其失敗》,《中國哲學(xué)史》,2013年第2期??涤袨榈娜鍖W(xué)思想一定程度體現(xiàn)了西方平等觀念深入人心,中國開始走向世界、融入世界的一種趨勢,同時(shí)也為中國文化及中國儒學(xué)的拓展開辟了道路。

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