法國大革命中傳統(tǒng)的革除與再造

摘要：法國大革命是世界上規(guī)模最大、最徹底的一次資產(chǎn)階級(jí)革命。然而，由于它的徹底性，革命在進(jìn)行過程中或多或少地將千余年來形成的傳統(tǒng)也一并革之。為此，也引發(fā)了不論是與法國大革命同時(shí)期的人還是后世的人們對(duì)傳統(tǒng)問題的思考——傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族究竟有著怎樣的作用，革命對(duì)于傳統(tǒng)是否應(yīng)該讓步？但是，一個(gè)后世公認(rèn)的事實(shí)是，法國大革命不僅改變了法國，而且也影響了世界。法國大革命應(yīng)當(dāng)是舊傳統(tǒng)的革除和新傳統(tǒng)的再造的過程。

關(guān)鍵詞：法國大革命；傳統(tǒng)；革除；再造；啟蒙思想

中圖分類號(hào)：K565；K25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）35-0237-03

作者簡介：劉期亮（1989-），男，拉祜族，云南普洱人，碩士研究生，畢業(yè)于南開大學(xué)歷史學(xué)院，云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，教師，研究方向：世界古代中古史。

一、法國大革命前夕的法國社會(huì)——傳統(tǒng)和舊秩序的危機(jī)

一七八九年前夕的法國社會(huì)還處在被人們稱之為“舊制度”的框架之中，所謂“舊制度”，即是從中世紀(jì)開始日漸形成的封建君主專制制度，“在舊的貴族政治的制度下，傳統(tǒng)把人分為三種地位或者等級(jí)：僧侶、貴族為兩個(gè)特權(quán)等級(jí)，全國絕大多數(shù)為第三等級(jí)。這種等級(jí)劃分構(gòu)成法律差別的正式結(jié)構(gòu)。它在理論上基于不同的社會(huì)作用，而實(shí)際上是承認(rèn)人與人之間的不平等”①。到十八世紀(jì)末期，這一舊制度雖然由于本國資本主義的發(fā)展使其根基大受動(dòng)搖，它雖行將末路而勢力猶然強(qiáng)大。然而，中世紀(jì)作為法國“優(yōu)良”傳統(tǒng)的法國封建等級(jí)秩序，在資本主義大發(fā)展和工業(yè)革命開展的大背景下是顯得如此愚昧、落后、腐朽。十八世紀(jì)的法國社會(huì)也因此醞釀著一場深刻的社會(huì)危機(jī)及爾后的社會(huì)變革。這種危機(jī)在十八世紀(jì)末的法國已經(jīng)顯現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

首先是法國封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的危機(jī)。“這個(gè)社會(huì)在本質(zhì)上是貴族性質(zhì)的，它基于門第貴族和土地財(cái)富。但是，經(jīng)濟(jì)演變使流動(dòng)財(cái)富逐漸增加，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，從而侵蝕著傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。②十八世紀(jì)的法國固然仍是個(gè)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的國度，但是大規(guī)模的貿(mào)易的高潮和大工業(yè)的出現(xiàn)正改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)。

在十八世紀(jì)的法國，出現(xiàn)了各種類型的資本主義成分，如：食利的資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)中的自由職業(yè)者、由州工業(yè)和店主組成的小資產(chǎn)階級(jí)，工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、金融資產(chǎn)階級(jí)和制造業(yè)資產(chǎn)階級(jí)等，并且都爭相發(fā)展和壯大著自身的實(shí)力。尤其是金融資產(chǎn)主義的發(fā)展，程度和水平都大大地超過了其他資本主義經(jīng)濟(jì)，在法國的資本主義世界中居于主體地位，因此，在法國實(shí)力最雄厚的階級(jí)是金融資產(chǎn)階級(jí)。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一點(diǎn)點(diǎn)地改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)，也是上層封建社會(huì)賴以維持其運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸走向瓦解。

由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的逐漸散失導(dǎo)致了政府的財(cái)政困難，法國的統(tǒng)治者（第二、三等級(jí)）便加大力度地剝削和壓迫第三等級(jí)，特別是廣大的社會(huì)下層勞動(dòng)人民，“人民的階層，尤其是農(nóng)民承受著舊制度和封建殘余的全部重壓”③。這些重壓體現(xiàn)在封建政府對(duì)人民征收的各種稅收上，如軍役稅、人頭稅、念一稅、筑路徭役、附加稅、鹽稅、販運(yùn)稅及包稅等等。財(cái)政困難是大革命諸直接原因中最主要的，導(dǎo)致這種困境主要是由于稅收制度弊病百出，征收方法混亂和納稅不平等?！?8世紀(jì)末，舊制度古老的機(jī)器已顯得陳舊不堪了，君主政體在理論上強(qiáng)大無比而在實(shí)際上卻軟弱無能，這種矛盾顯而易見。由于龐雜，行政機(jī)構(gòu)不能協(xié)調(diào)一致，陳舊的機(jī)構(gòu)還保留著，新的機(jī)構(gòu)又附加其上，盡管專制主義形成之后努力加強(qiáng)中央集權(quán)，但國家的統(tǒng)一為實(shí)現(xiàn)。稅收制度的弊端尤其使王權(quán)實(shí)力大為削弱。捐稅分配不均、征收不當(dāng)，以致不見收益。稅收負(fù)擔(dān)全落在貧困者身上，更加使他們?cè)孤曒d道。在這種條件下，國王的專制主義變得有其名而無其實(shí)。官僚制度的惰性、政府人員的懶散、行政管理的龐雜以至混亂，使王朝在舊的社會(huì)秩序發(fā)生動(dòng)搖和失去其擁護(hù)者的一貫支持時(shí)陷于四面楚歌的境地”④

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)——思想傳統(tǒng)的革新及其對(duì)傳統(tǒng)問題的思辨

一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)體現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)這個(gè)時(shí)代的思想和精神層面上。18世紀(jì)末的法國大革命之所以爆發(fā)和進(jìn)行得如此轟轟烈烈致使它不敵抵擋地摧毀了一切舊制度和舊傳統(tǒng)，很大程度上要?dú)w功于17-18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)的基礎(chǔ)在改變，意識(shí)形態(tài)也在改變。資產(chǎn)階級(jí)的日益壯大和它為了進(jìn)一步發(fā)展而要進(jìn)行革命的奪取政權(quán)的要求，促使了資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的產(chǎn)生?！按蟾锩枷氲脑戳鲬?yīng)該從17世紀(jì)以來資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)立的哲學(xué)中去尋找。18世紀(jì)的哲學(xué)家公開闡明了新秩序的原則。哲學(xué)運(yùn)動(dòng)與17世紀(jì)教會(huì)、國家的專橫和禁欲思背道而馳。它深刻影響了法國的思想界，喚醒并激發(fā)了批判精神，同時(shí)提供了新的觀念。無論是在科學(xué)、信仰和道德方面還是在政治與社會(huì)組織等各個(gè)領(lǐng)域，啟蒙思想都以理性原則取代了官方與傳統(tǒng)的原則”⑤。

法國的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)分成了不同的思想派別，代表各個(gè)不同的利益階層和利益集團(tuán)，然而啟蒙思想在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想和哲學(xué)，它將矛頭對(duì)準(zhǔn)落后腐朽的福建制度，用新的科學(xué)、理性、民族自由等思想批判就的舊的愚昧、偏見、專職和權(quán)威，鞭笞一切束縛群眾精神的東西。啟蒙思想喚醒并號(hào)召其得三等級(jí)的人民，并未1789年三級(jí)會(huì)議的召開積蓄著一股革命的力量。

然而，當(dāng)革命遇到傳統(tǒng)的時(shí)候，對(duì)舊傳統(tǒng)的存留問題就會(huì)引起無盡的爭議。這一點(diǎn)可以從兩個(gè)生活在法國大革命前后的人的思想和觀點(diǎn)中給我們以啟示，他們一個(gè)是非常革命的法國思想家盧梭（1712.6.28——1778.7.2），另一個(gè)是非常傳統(tǒng)的英國思想家柏克（1729-1797）。

在法國啟蒙思想家中最民主最平民的當(dāng)盧梭莫屬。盧梭認(rèn)為，“人生來就是自由的”⑥；“人與人之間本來都是平等的”⑦；他宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”思想和“社會(huì)契約論”，提出“人類本是同一上帝的女兒，由于這個(gè)圣神的、崇高的、真正的的宗教，人們也就認(rèn)識(shí)到大家都是兄弟，而把他們結(jié)合在一起的社會(huì)是致死也不會(huì)解體的”⑧。盧梭批判當(dāng)時(shí)的文明，為貧苦人申訴：“在城市里養(yǎng)活一百個(gè)可憐蟲的奢侈品使得十萬個(gè)窮人為之喪生”。他還對(duì)財(cái)產(chǎn)制度進(jìn)行抨擊，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有是一切不平等的起源；他還發(fā)展了人民主權(quán)的理論，主張釋放卑賤者，把權(quán)力賦予整個(gè)人民，根據(jù)他的“社會(huì)契約”的思想，他為國家規(guī)定的職能是懲治對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的濫用，以繼承和累進(jìn)稅保持社會(huì)的平衡。盧梭這種社會(huì)和政治領(lǐng)域的平等論點(diǎn)在18世紀(jì)是獨(dú)步一時(shí)的，他的思想在一定程度上超出了資產(chǎn)階級(jí)本身而深入社會(huì)底層，號(hào)召下層廣大勞動(dòng)群眾起來“造反”，將舊的傳統(tǒng)和秩序砸地粉碎。然而這正是柏克所不能接受的。

柏克在他晚年的壓卷大作《法國革命論》一書中以充滿了激情而又酣暢淋漓的文筆，猛烈地攻擊了法國大革命的原則。“他甚至把法國大革命看成是人類罪惡的淵藪，是驕傲、野心、貪婪和陰謀詭計(jì)集大成的表現(xiàn)”⑨。但是柏克并不反對(duì)革命，例如他就贊成英國和美國的革命，因?yàn)椤鞍乜苏J(rèn)為英、美的革命史以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中美好的價(jià)值為目的的，而法國大革命則是以破壞傳統(tǒng)為目的的”⑩，換言之，“柏克之譴責(zé)法國大革命，其實(shí)質(zhì)在很大程度上無非就是譴責(zé)法國并沒有按照英國的模式在進(jìn)行。在柏克看來，英國的人民享有人身保護(hù)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由和信仰自由，這些英國最可寶貴的傳統(tǒng)也應(yīng)該成為世界上一切民族所應(yīng)尊重的寶貴傳統(tǒng)。但法國大革命卻徹底摧毀了這些寶貴的傳統(tǒng)”11。

柏克理所當(dāng)然地不會(huì)喜歡盧梭。柏克的基本思想傾向是要最求秩序和自由二者的結(jié)合，或者說，是與秩序結(jié)合的自由或是與自由結(jié)合的秩序。他反對(duì)盧梭空洞的“天賦人權(quán)”論，認(rèn)為“指導(dǎo)政治的理論應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，而不是以空想的或哲理的概念為依據(jù)”12，一場他認(rèn)為人的權(quán)利是人賦的，是歷代人們智慧的結(jié)晶所賦予的，是由傳統(tǒng)形成的。柏克也不相信所謂的“理性”，他堅(jiān)持傳統(tǒng)的德行，以為它才能最后解決一切，才是一切事物的最后依歸。

柏克過分地推崇傳統(tǒng)，使他的思想帶有一種宗教虔誠的傾向，也使得他沒能夠充分認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)帶根本性的問題，即革命或暴力的出現(xiàn)并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，固然它表面上是如此，然而它卻是種種歷史趨勢相激蕩的結(jié)果所使然，當(dāng)其達(dá)到了一個(gè)臨界值的時(shí)候，也就引爆了。雖然如此，柏克關(guān)于傳統(tǒng)的理論仍然給后人深刻的啟示，那就是人類必須充分正視和保護(hù)自己的傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)也是人類世世代代文明的結(jié)晶。

三、大革命的結(jié)果——“自由、平等、博愛”新傳統(tǒng)的創(chuàng)造？

1799年的霧月政變是法國大革命結(jié)束的一半標(biāo)志“隨著霧月政變，一直沒能實(shí)現(xiàn)的最后的穩(wěn)定最終來臨”13。大革命的結(jié)果固然是摧毀了落后的封建結(jié)構(gòu)，宣告了經(jīng)濟(jì)自由。為資本主義的發(fā)展掃清了道路，加速了它的進(jìn)程，并在革命的基礎(chǔ)上建立起資本主義性質(zhì)的國家機(jī)器。

大革命摧毀了舊的傳統(tǒng)，并在革命中和革命后創(chuàng)造者一種新的傳統(tǒng)。所謂新傳統(tǒng)，無非就是指“自由、平等、博愛”，這是法國大革命的口號(hào)和旗幟。的確，這一旗幟在大革命過程中發(fā)揮了不可替代了作用，它反映了第三等級(jí)反封建的愿望，對(duì)第三等級(jí)在精神上、思想上、理論上起了巨大的解法和號(hào)召作用，這一作用在下層貧苦民眾中間非常明顯，因?yàn)橄鄬?duì)于資產(chǎn)階級(jí)，他們所受的剝削和壓迫更多也更重，口號(hào)和人民群眾將大革命一步步推向高潮。然而，“革命的實(shí)踐表明了這個(gè)口號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)雙重性，即反封建主義的進(jìn)步性和欺騙群眾的虛偽性”。這一點(diǎn)在1789年的《人權(quán)宣言》內(nèi)容中體現(xiàn)得淋漓盡致。

法國大革命雖然徹底的成功了，并且它也的確創(chuàng)造了一種“自由、平等、博愛”的新傳統(tǒng)，遺憾的是這一傳統(tǒng)只限于資產(chǎn)階級(jí)本身，對(duì)于大革命過程中的主力軍及對(duì)大革命做出了重大貢獻(xiàn)的下層人民群眾，新成立的政府并沒有給予他們所期待和渴望的“天賦權(quán)力”和“自由、平等、博愛”新傳統(tǒng)的光照。無疑，“1789年資產(chǎn)階級(jí)提出權(quán)利平等的原則只是為了摧毀貴族的特權(quán)。對(duì)于人民，平等只是在法律面前和理論上的平等。不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主，政治民主也被拋棄。法律上的國民局限在納稅資產(chǎn)階級(jí)的狹隘范圍內(nèi)”14。如此一來，對(duì)于廣大的下層人民群眾而言，大革命后留給他們最好的傳統(tǒng)莫過于他們?cè)诖蟾锩^程中形成的一往無前的革命精神。

四、結(jié)語

人類社會(huì)的歷史是一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史，人類要發(fā)展、社會(huì)要進(jìn)步，就必須經(jīng)歷社會(huì)變革。然而，當(dāng)人類走到社會(huì)變革前的那一步的時(shí)候，是不是應(yīng)該考慮這樣一個(gè)問題，即人類的進(jìn)步是不是一定要通過暴力的發(fā)方式？凡是在改良行得通的地方，是否應(yīng)該考慮盡可能地優(yōu)先采用和平方式而避免暴力的手段？作為人類，我們還應(yīng)該懂得，“人類歷代智慧結(jié)晶的文化傳統(tǒng)是最值得我們珍重的。輕率地去拋棄傳統(tǒng)，只能是使自己安于愚昧；而要徹底地砸爛傳統(tǒng)，也許人類就只好退回到老祖宗的的原始社會(huì)里去了。傳統(tǒng)不能簡單地等同于政權(quán)；一個(gè)政權(quán)可以推翻，但是傳統(tǒng)卻一定要保存，并且保存好了才能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)廣大，這是人類進(jìn)步的必要條件”15。傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族是何等的重要，它是一個(gè)國家，一個(gè)民族文化的來源，也是一個(gè)民族之所以成為一個(gè)民族的根源和依歸。

[注釋]

①[法]阿爾貝·索布爾.法國大革命史（第一章）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

②[法]阿爾貝·索布爾.法國大革命史（引論）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

③[法]阿爾貝·索布爾.法國大革命史（引論）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

④[法]阿爾貝·索布爾.法國大革命史（第二章.制度危機(jī)）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

⑤[法]阿爾貝·索布爾.法國大革命史（第一章）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

⑥盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1963.6.

⑦盧梭.論人類社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，1962：63.

⑧盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1963：169.

⑨[英]柏克.法國革命論[M].何兆武，許振洲，彭剛譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

⑩[英]柏克.法國革命論[M].何兆武，許振洲，彭剛譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

11[英]柏克.法國革命論[M].何兆武，許振洲，彭剛譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

12[英]柏克.法國革命論[M].何兆武，許振洲，彭剛譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

13[法]阿爾貝·索布爾.法國大革命史[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

14[法]阿爾貝·索布爾.法國大革命史[M].北京：社科出版社，1982：481.

15[英]柏克.法國革命論[M].何兆武，許振洲，彭剛譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[參考文獻(xiàn)]

[1][英]柏克.法國革命論[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[2][法]阿爾貝·索布爾.法國大革命史[M].北京：社科出版社，1982.

[3]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[4]盧梭.論人類社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，1962.

[5]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1963.