語(yǔ)境疊合：審美資本主義時(shí)代的美學(xué)難題*

舒開(kāi)智

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

一、前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代：中國(guó)美學(xué)語(yǔ)境的定位與雜糅共生

中國(guó)美學(xué)語(yǔ)境的定位不能脫離中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。中國(guó)的前現(xiàn)代不是簡(jiǎn)單地以西方的工業(yè)革命之前來(lái)定義，也不是簡(jiǎn)單地以封建和傳統(tǒng)來(lái)定義，而是更多地以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)衡量。根據(jù)國(guó)務(wù)院有關(guān)部門(mén)發(fā)布的2016年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2016年全國(guó)共有961個(gè)縣，其中貧困縣多達(dá)792個(gè)。盡管2016年人均GDP超過(guò)1萬(wàn)美元的地方有9個(gè)(天津、北京、上海、江蘇、浙江、福建、內(nèi)蒙古、廣東、山東)，但是這些地區(qū)離真正的發(fā)達(dá)標(biāo)準(zhǔn)和水平仍有一定距離。其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人均收入比起發(fā)達(dá)國(guó)家仍有相當(dāng)大的差距。在不少西部地區(qū)和很多集中連片特困地區(qū)，農(nóng)民的人均收入更低，基本在溫飽線上掙扎。從這樣的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，中國(guó)的文化和美學(xué)語(yǔ)境首先應(yīng)定位在前現(xiàn)代。在前現(xiàn)代的語(yǔ)境中，美學(xué)仍然要發(fā)揮啟蒙的作用，審美要服從于實(shí)用功利的目的。人民大眾的審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活的勞動(dòng)體驗(yàn)和生存體會(huì)相融合，審美體驗(yàn)還沒(méi)有升華為自由的情感體驗(yàn)和審美創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造和審美創(chuàng)意還是少數(shù)人的奢侈品。在前現(xiàn)代的語(yǔ)境中，物質(zhì)需求壓倒了精神需求和審美需要。雖然西方學(xué)者，如英國(guó)社會(huì)學(xué)家拉什將人類(lèi)社會(huì)文化劃分為：前現(xiàn)代(文化與社會(huì)未分化)、現(xiàn)代(美學(xué)與道德和實(shí)踐領(lǐng)域充分分化，各自高度自律)、后現(xiàn)代(消除分化，各個(gè)領(lǐng)域互相交融)這三個(gè)階段。以此為參照，美學(xué)可以劃分為前現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)和后現(xiàn)代美學(xué)。中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)敘事中的前現(xiàn)代，更多地指的是類(lèi)似魯迅《故鄉(xiāng)》中的前現(xiàn)代鄉(xiāng)村，這種《故鄉(xiāng)》類(lèi)似的前現(xiàn)代敘事是在現(xiàn)代理念的觀照下進(jìn)行的，是在西方現(xiàn)代性進(jìn)程對(duì)比下的敘事。這種前現(xiàn)代既有物質(zhì)層面的破舊衰敗和荒涼，也有精神層面的悲涼守舊和封建。這種前現(xiàn)代在當(dāng)下具有一定參照性，就中國(guó)現(xiàn)實(shí)而言，美學(xué)研究同樣面臨著前現(xiàn)代語(yǔ)境的束縛。城鄉(xiāng)二元對(duì)立差距的擴(kuò)大，農(nóng)村日益惡化的生態(tài)環(huán)境和精神家園，鄉(xiāng)賢文化的失落和各種倫理道德規(guī)范的崩潰瓦解，實(shí)用主義的抬頭泛濫，亟待減少的貧困人口等，這些都可以說(shuō)明中國(guó)美學(xué)研究的前現(xiàn)代語(yǔ)境。吳天明導(dǎo)演的《百鳥(niǎo)朝鳳》就展示了20世紀(jì)八九十年代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式和價(jià)值觀念在劇烈變革的現(xiàn)代性進(jìn)程中的變遷與不適，電影以民間嗩吶藝術(shù)在現(xiàn)代進(jìn)程中的式微和邊緣化為引線，揭示了現(xiàn)代性如何給傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理道德和傳統(tǒng)文化帶來(lái)撕裂和改變，更闡明了前現(xiàn)代和現(xiàn)代在人的“情感結(jié)構(gòu)”中的復(fù)雜糾葛。

美學(xué)從前現(xiàn)代到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的嬗變，葉朗教授指出，“從歷史的發(fā)展看，審美的因素(屬于精神性的東西)最早是從物質(zhì)的、實(shí)用的活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的。后來(lái)，審美與實(shí)用逐漸分離。審美的因素大量地表現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)之中。藝術(shù)中當(dāng)然也有物質(zhì)的因素，但那是媒介、載體、手段。藝術(shù)給予人的是精神享受而不是物質(zhì)享受。這可以說(shuō)是對(duì)實(shí)用與審美的原初統(tǒng)一的否定。歷史發(fā)展到了高科技的今天，審美的因素又回到物質(zhì)、實(shí)用的活動(dòng)之中，審美的東西和實(shí)用的東西重新結(jié)合起來(lái)。這可以說(shuō)是否定之否定?！盵1]317這個(gè)論斷是符合中國(guó)當(dāng)代審美實(shí)際的。美學(xué)研究的現(xiàn)代性語(yǔ)境跟中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展程度密切相關(guān)。中國(guó)的現(xiàn)代性是不同于西方模式的現(xiàn)代性，而是跟中國(guó)特色的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化密切相關(guān)。根據(jù)中國(guó)社科院課題組發(fā)布的《中國(guó)城市發(fā)展報(bào)告》，截止到2014年底，中國(guó)城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到54.8%，預(yù)計(jì)到2020年中國(guó)城鎮(zhèn)化率將超過(guò)60%，到2030年將達(dá)到70%左右，也就是說(shuō)，“十三五”期間中國(guó)將全面進(jìn)入城市型社會(huì)，同時(shí)城鎮(zhèn)化從以速度為主轉(zhuǎn)向速度、質(zhì)量并重的發(fā)展階段。在這一新的時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)將占據(jù)主導(dǎo)性地位，城鎮(zhèn)化將取代工業(yè)化成為中國(guó)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。人民群眾也?shí)現(xiàn)了從重視生活水平到重視生活質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，教育、旅游、休閑等逐漸取代吃飽、穿暖，成為人們的發(fā)展需求。在這個(gè)前提和認(rèn)識(shí)下，中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性語(yǔ)境可以成立。中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中的美學(xué)研究，既要關(guān)注審美文化和大眾文化、世俗生活，也要防止或批判審美文化中的商業(yè)主義、拜金主義。也就是說(shuō)，既要在一定程度上堅(jiān)持藝術(shù)和審美的自律，又不能走向封閉和孤立。

中國(guó)當(dāng)前美學(xué)研究對(duì)審美現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，必須完整全面理解西方審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵，糾正其偏頗和不足(過(guò)于強(qiáng)調(diào)審美獨(dú)立、藝術(shù)自律和審美批判，隔斷文藝與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系)，汲取其有益啟示(對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的追求、對(duì)審美風(fēng)格的雕琢、對(duì)體裁形式的革新)，以馬克思主義美學(xué)的審美現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，克服后現(xiàn)代主義文藝的弊病(過(guò)度解構(gòu)、消解，陷入碎片化、平面化、反本質(zhì)等泥淖中，使得當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀念混亂，歷史虛無(wú)主義就是典型例子)，處理好審美無(wú)功利與功利性的關(guān)系、審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性的關(guān)系、推進(jìn)審美創(chuàng)新與繼承民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

西方現(xiàn)代主義的美學(xué)思想的產(chǎn)生要?dú)w功于審美現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生和藝術(shù)自律觀念的出現(xiàn)。歷史上，康德、席勒、黑格爾等一大批思想家就已經(jīng)意識(shí)到審美的獨(dú)立和分化，對(duì)于彌補(bǔ)資本主義社會(huì)物質(zhì)之維的單向度片面發(fā)展，改變現(xiàn)代資本主義社會(huì)的物化狀況具有積極作用?？档轮赋觯骸霸诿赖乃囆g(shù)中，可以更清晰地認(rèn)識(shí)到合目的性的理念論原則。因?yàn)檫@里不能由于感覺(jué)而接受合目的性的一種審美的實(shí)在論(那樣一來(lái)它就會(huì)不是美的藝術(shù)，而是適意的藝術(shù))：這一點(diǎn)是它與美的自然共有的。然而，由審美理念而來(lái)的愉悅不必(作為機(jī)械性蓄意的藝術(shù))依賴于達(dá)到確定的目的，因而甚至在這原則的理性論中，作為基礎(chǔ)的也是目的的觀念性，而不是實(shí)在性：這一點(diǎn)，也由此而清晰可見(jiàn)，即美的藝術(shù)本身必須不被視為知性和科學(xué)的產(chǎn)品，而是天才的產(chǎn)品，因而是通過(guò)與具有確定目的的理性理念本質(zhì)不同的審美理念獲得其規(guī)則的。”[2]171面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明弊病，粗野統(tǒng)治著社會(huì)的下層，懶散和性格敗壞統(tǒng)治著社會(huì)的上層，席勒一針見(jiàn)血地指出，“給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量?！盵3]230黑格爾也明確指出：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用?！盵4]147他特別強(qiáng)調(diào)美的自由和無(wú)限，認(rèn)為美既不受知解力的局限，又不受欲念和目的限制，如此一來(lái)，藝術(shù)和審美便成了脫離現(xiàn)實(shí)世界的超然獨(dú)立?！盁o(wú)論就美的客觀存在，還是就主觀欣賞來(lái)說(shuō)，美的概念都帶有這種自由和無(wú)限；正是由于這種自由和無(wú)限，美的領(lǐng)域才解脫了有限事物的相對(duì)性，上升到理念和真實(shí)的絕對(duì)境界?！盵4]148

正是由于這種對(duì)美和藝術(shù)的自主性的孜孜追求，經(jīng)過(guò)19世紀(jì)社會(huì)和現(xiàn)代性的發(fā)展，形成了“審美自律”或曰“藝術(shù)自律”的觀念，這種觀念一直影響到今天。在審美自律論的指導(dǎo)下，審美與資本是格格不入的，審美更多地是對(duì)資本負(fù)面效應(yīng)和社會(huì)弊病的拯救和超越。

20世紀(jì)末以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和商業(yè)文化的繁榮，中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程一路高歌奮進(jìn)，各大中型城市在投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的理念下不斷呈現(xiàn)著光鮮亮麗、美輪美奐的審美圖景和表象。各大都市報(bào)和生活信息報(bào)的頭版醒目位置都被樓盤(pán)廣告占據(jù)著，媒介在資本的驅(qū)使下不遺余力地為大眾建構(gòu)著幸福高雅的人居環(huán)境和生活。各大超市和購(gòu)物中心擺滿了琳瑯滿目、時(shí)尚精致的商品，連普通居民在購(gòu)物時(shí)都會(huì)關(guān)注商品的包裝外觀和審美形式。文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意正在成為很多城市發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。這一切，誠(chéng)如法國(guó)時(shí)尚學(xué)院的奧利維耶·阿蘇利教授為我們描述的那樣——21世紀(jì)以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變：審美動(dòng)因已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力，資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)叫做審美資本主義的高級(jí)階段。在現(xiàn)代啟蒙主義美學(xué)的敘事中，審美、品味、時(shí)尚與經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、生產(chǎn)等是水火不相容的對(duì)立，今天，藝術(shù)、藝術(shù)家和藝術(shù)界已經(jīng)與資本化的社會(huì)體制形成合謀與共生。審美資本主義的出現(xiàn)，使得經(jīng)典美學(xué)話語(yǔ)從“個(gè)體自由”和“審美解放”的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)產(chǎn)業(yè)體系、階級(jí)趣味、藝術(shù)市場(chǎng)、文化消費(fèi)、日常經(jīng)驗(yàn)、文化政治和道德制度等的關(guān)注。

二、辯證認(rèn)識(shí)資本與審美關(guān)系：審美資本主義時(shí)代的分析與反思

根據(jù)阿蘇利的分析，早在歐洲的封建時(shí)代，宮廷貴族們就已發(fā)展出一種以閑逸和品味為特征的生活方式，以好的品味作為彰顯與提升自身社會(huì)地位的標(biāo)志，以區(qū)別于其他庶民?！昂闷肺杜c統(tǒng)治權(quán)的重新分割和分配相符。品味的調(diào)控就是政治等級(jí)的調(diào)控，人們使用卓越品味的權(quán)威，通過(guò)引誘，以一種和平方式鞏固自己的權(quán)利?！盵5]36后來(lái)隨著資本主義的發(fā)展和文化產(chǎn)品的豐富，“當(dāng)審美品味的疆界變得模糊，不同歷史時(shí)期、體裁、對(duì)象、屬性、感受間的組合表現(xiàn)出了品味的兼收并蓄，導(dǎo)致了傳統(tǒng)等級(jí)制度的混雜和坍塌。”[5]133表面看來(lái)，“在審美資本主義的核心里，每個(gè)個(gè)人都成為自己的享樂(lè)的主體、自己的奴隸，并由同樣的原因鼓動(dòng)自我解放。”[5]136但這絕不意味著：資本主義通過(guò)市場(chǎng)解放個(gè)人的承諾的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人從此能夠選擇自我社會(huì)狀態(tài)以及擁有與消費(fèi)的服務(wù)和物品。因此，我們要謹(jǐn)防資本邏輯對(duì)審美的綁架和規(guī)約，謹(jǐn)防少數(shù)群體通過(guò)制造審美輿論的權(quán)威來(lái)操縱和控制大眾的審美認(rèn)同。因?yàn)椤白詮膶徝榔肺侗患{入滿足感經(jīng)濟(jì)，審美產(chǎn)品的監(jiān)控就可能成為維持經(jīng)濟(jì)秩序甚至社會(huì)秩序的條件。”并且，“監(jiān)控的組織是呈網(wǎng)狀的，以鏈接和共振的形式實(shí)施，既不需要協(xié)調(diào)也不需要重心，以使作用力的總和最終能支配情緒和情感。”[5]178

在審美資本主義的核心內(nèi)，建立起了一個(gè)謀取審美愉悅感的系統(tǒng)，人們付錢(qián)獲得接觸文化、知識(shí)和情感體驗(yàn)的權(quán)力。一方面，審美資本主義帶來(lái)了社會(huì)中審美活動(dòng)的世俗化、民主化和普遍化。誠(chéng)如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵6]403但是，另一方面，審美資本主義也使得原本自由悅心的審美活動(dòng)演變成日常生活中的統(tǒng)治力量和強(qiáng)制權(quán)威，迫使人們接受這種審美時(shí)尚和規(guī)則。在資本邏輯的介入下，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)了很多“扭曲的審美”，很多廣告中的女性形象，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的拍攝和修飾，最終進(jìn)入大眾視野，雖然永遠(yuǎn)遙不可及，但是依然成為“統(tǒng)一性的審美”霸權(quán)力量，中國(guó)當(dāng)前大街小巷遍地開(kāi)花的美容院，就是這種“被綁架的審美觀”的佐證。鮑德里亞指出：“身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂(lè)及享樂(lè)主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束。”[7]123很多廣告不是在教我們?nèi)绾螑?ài)自己，而是在教我們?nèi)绾瘟w慕“他者”從而恨自己，通過(guò)塑造這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和恐慌感，讓人去購(gòu)買(mǎi)更多的服務(wù)和商品。這種購(gòu)買(mǎi)行為不是自由的審美消費(fèi)，而是一種被支配和被操縱的變異。正如韋爾施所批判的“倘若廣告成功地將某種產(chǎn)品同消費(fèi)者饒有興趣的美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，那么這產(chǎn)品便有了銷(xiāo)路，不管它的真正質(zhì)量究竟如何。你實(shí)際上得到的不是物品，而是通過(guò)物品，購(gòu)買(mǎi)到廣告所宣揚(yáng)的生活方式?！盵8]7

葉朗教授指出，“美學(xué)問(wèn)題歸根到底是人的意義世界和價(jià)值世界的問(wèn)題，是人的存在問(wèn)題?！盵1]17審美關(guān)系到人的生存和意義建構(gòu)，雖然“在人類(lèi)歷史上，確有這樣的階段，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)的東西而丟掉精神的追求，為了實(shí)利而丟掉審美。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，隨著物質(zhì)生活的高度發(fā)展、繁榮和富裕，精神的享受、審美的追求在人類(lèi)生活中的比重將會(huì)越來(lái)越大。人們將迎來(lái)一個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，即體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。這個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，也就是一個(gè)‘日常生活審美化’的時(shí)代?！盵1]317問(wèn)題是，在這個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，審美是否還能令人愉悅身心？審美還能否讓人超越物質(zhì)世界的羈絆？當(dāng)下日常生活審美化中的“審美”，有的已經(jīng)成了“審美變異”——審美泛化、審美低俗化、審美物質(zhì)化、審美感官化，表面的審美膨脹和泛濫背后隱藏著意義缺失和價(jià)值迷失的危機(jī)。

資本具有逐利的本性，資本的介入和干預(yù)會(huì)稀釋藝術(shù)的存在感。正如澳大利亞學(xué)者彼得·墨菲和愛(ài)德華多·德·拉·富恩特所言：現(xiàn)代資本主義連續(xù)性地展示著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)期的獨(dú)創(chuàng)性能量，同時(shí)不失其優(yōu)雅的底線。它同時(shí)生產(chǎn)漂亮的物品和猙獰的物品。它的機(jī)構(gòu)時(shí)而瘦身時(shí)而膨脹。審美資本主義的“審美”旨在提醒我們：這個(gè)極好的定位以及最好的藝術(shù)作品的儲(chǔ)備、身份和自足存在于資本主義所生產(chǎn)的各種組織機(jī)構(gòu)和物品的精神之中，伴隨著各種垃圾、空虛和不雅觀的時(shí)刻。生活是復(fù)雜的，因此審美在制作和售賣(mài)商品中所扮演的角色也是如此。[9]以中國(guó)影視行業(yè)為例，根據(jù)有關(guān)報(bào)道，原本期待2016中國(guó)電影票房達(dá)到600億元的總體目標(biāo)，截止2016年10月31日僅僅只有388.2億元。綁架了影視行業(yè)多年的資本，帶來(lái)電影票房虛高的同時(shí)，也造成影視行業(yè)泡沫不斷增多，催生了一批爛片。殊不知，只有高質(zhì)量的電影才能贏得觀眾的口碑，才能獲得高票房。

在馬克思看來(lái)，資本在本質(zhì)上是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一種能夠在運(yùn)動(dòng)中自行增殖的、帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中，馬克思指出，“資本一方面具有創(chuàng)造越來(lái)越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì)，同樣，它也具有創(chuàng)造越來(lái)越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢(shì)。”[10]713由于資本是資本主義交換價(jià)值的最高點(diǎn)，因而它成了最權(quán)威的統(tǒng)治力量。正如馬克思在《資本論》中所言，“在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)狀態(tài)內(nèi)，非資本主義的生產(chǎn)者也受資本主義觀念的支配。”[11]47資本作為一種物化了的社會(huì)關(guān)系，可以衍生強(qiáng)大的力量，成為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。資本的擴(kuò)張就具有魔性的磁力，成為一種“特殊的以太”，“決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重”，決定、支配、統(tǒng)治和主宰社會(huì)一切的存在和關(guān)系，“資本擴(kuò)張就是在這種不僅是滿足真實(shí)的需要，而且是通過(guò)創(chuàng)造幻想的和人為的欲望來(lái)展開(kāi)的。由此消費(fèi)已不再以人的真實(shí)的感性需要為本位，而是完全以資本的擴(kuò)張為本位，完全為資本服務(wù)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，資本主義的消費(fèi)實(shí)質(zhì)上就是一種異化消費(fèi)?！盵12]

當(dāng)今，隨著全球化的發(fā)展，資本的內(nèi)在作用正影響著世界經(jīng)濟(jì)秩序和文化構(gòu)成?！霸谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本邏輯下人的勞動(dòng)的異化與文化的資本化并存，資本邏輯成為社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)的基本演化邏輯?！盵13]馬克思對(duì)資本的分析和批判為我們提供了理論的先導(dǎo)和指導(dǎo)。從商品、貨幣再到資本，概述了西方資本主義社會(huì)逐漸生成的歷史經(jīng)緯，馬克思在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，抓住了資本主義社會(huì)生產(chǎn)和運(yùn)轉(zhuǎn)的核心靈魂——“資本”。他將“資本”視為現(xiàn)代社會(huì)的根本原則，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)。”現(xiàn)代性社會(huì)的本質(zhì)即“資本主義”。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思是將目光聚焦到社會(huì)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在他看來(lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)是以“資本”為根本原則的世界，“資本來(lái)到世間”不僅在經(jīng)濟(jì)上標(biāo)志著“一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的新時(shí)代”，也在精神文化維度開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代。 在馬克思看來(lái)，“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系?！盵10]715在馬克思的論述中，“資本”是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)、總綱和支配一切的力量，“隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)模在越來(lái)越小的程度上取決于對(duì)產(chǎn)品的直接需求，而在越來(lái)越大的程度上取決于單個(gè)資本家支配的資本量，取決于他的資本的價(jià)值增殖欲以及他的生產(chǎn)過(guò)程連續(xù)進(jìn)行和不斷擴(kuò)大的必要性?！盵10]333馬克思以“資本”為對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究構(gòu)成了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)分析批判的主要切入點(diǎn)和關(guān)鍵內(nèi)容，“只有資本才能創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有?！盵10]715他揭橥了建立在資本關(guān)系基礎(chǔ)上的西方資本主義社會(huì)中的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而闡明、關(guān)注“人”的解放和自由問(wèn)題。他沒(méi)有拘囿于資本主義上升階段，而是站在“世界歷史”和人類(lèi)社會(huì)縱深發(fā)展的宏大格局中看待“資本”的作用和局限。最后，馬克思指出，只有以更高級(jí)的社會(huì)歷史形態(tài)取代資本主義，才能克服資本的特殊局限和矛盾，才可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代性的終極價(jià)值理想——人的自由解放。誠(chéng)如有學(xué)者指出的：“馬克思的經(jīng)濟(jì)批判是為了人的自由發(fā)展理論服務(wù)的，馬克思理論的最終指向是人的自由，而不是其他的東西。馬克思對(duì)資本的歷史價(jià)值的肯定更大程度上是其對(duì)人的自由的促進(jìn)的肯定。”[13]

三、語(yǔ)境疊合：審美資本主義時(shí)代的三個(gè)難題

如前所述，中國(guó)美學(xué)研究面臨前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三重語(yǔ)境，在審美資本主義時(shí)代，中國(guó)美學(xué)理論發(fā)展和建構(gòu)要處理好審美無(wú)功利與功利性的關(guān)系、審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性的關(guān)系、推進(jìn)審美創(chuàng)新與繼承民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

首先，就審美無(wú)功利與功利的關(guān)系來(lái)說(shuō)，康德式的審美無(wú)功利是不適合中國(guó)語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)的。這種在精神領(lǐng)域和心理層面的無(wú)功利雖然帶來(lái)人的情感解放和審美自由，是建立在藝術(shù)自律論基礎(chǔ)上，但是其缺陷也很明顯，導(dǎo)致了文藝和審美與現(xiàn)實(shí)生活的隔斷?！八囆g(shù)自律論賦予審美現(xiàn)代性以終極性的價(jià)值本體，審美現(xiàn)代性正是以自主性的藝術(shù)精神為價(jià)值坐標(biāo)反抗啟蒙現(xiàn)代性的世俗化和技術(shù)化，因而現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值訴求就在于構(gòu)建獨(dú)立的審美共和國(guó)以圖在異化世界中讓自由的人性重獲解放。自浪漫主義開(kāi)始的藝術(shù)身份獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代藝術(shù)的起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)唯美主義和形式主義，現(xiàn)代藝術(shù)形成了自身特有的精神特質(zhì)，即一種站在藝術(shù)自主性立場(chǎng)上拒絕、否定乃至于反抗世俗生活世界的審美解放論?！盵14]這種凌空蹈虛的藝術(shù)自律論最終必然走向破產(chǎn)的境地，究其原因，一方面，孕育藝術(shù)自律的市民社會(huì)與貴族國(guó)家的對(duì)立趨于消散。另一方面，資本的運(yùn)作和資本邏輯的滲透使得當(dāng)代藝術(shù)和生活、審美和日常世界、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的界限日漸消弭。詹姆遜在晚期資本主義的文化邏輯中發(fā)現(xiàn)了資本原則的介入，使得商品和美學(xué)日益難以分解，當(dāng)代資本主義已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)可以成為“跨國(guó)資本主義”的歷史階段，“資本的擴(kuò)充已達(dá)驚人的地步，資本的勢(shì)力在今天已伸延到許許多多前此未曾受到重視商品化的領(lǐng)域里去?！蜌v史發(fā)展而言，我們直到今天才有機(jī)會(huì)目睹一種嶄新的文化形式對(duì)大自然和潛意識(shí)的領(lǐng)域積極地進(jìn)行統(tǒng)治與介入?！盵15]58居伊·德波在他的景觀現(xiàn)象學(xué)批判中看到了“資本”在視覺(jué)文化層面新的作用模式，“景觀征服現(xiàn)實(shí)的人們達(dá)到這樣的程度，即經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全控制他們。景觀只不過(guò)是獨(dú)立的發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)?！盵15]408“資本變成一個(gè)影像，當(dāng)積累達(dá)到如此程度時(shí)，景觀也就是資本。”[15]412馬克·波斯特則在對(duì)西方社會(huì)歷史所作的“口頭媒介—印刷媒介—電子媒介”的劃分中洞察到了“資本”對(duì)媒介的滲透和影響。資本的介入和資本逐利邏輯的作用使得審美的功利性作用日益突出。

審美資本主義的出現(xiàn)帶來(lái)了新的變化：一方面資本擴(kuò)張帶來(lái)的社會(huì)性制度的變革、生產(chǎn)性財(cái)富的增加、公共空間的擴(kuò)大、技術(shù)的創(chuàng)新、剩余時(shí)間的增多，為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件：“當(dāng)一個(gè)人簡(jiǎn)單地?zé)o視那些高級(jí)藝術(shù)作品事實(shí)上所具有的通俗起源，去宣稱(chēng)通俗藝術(shù)作品不可能繼續(xù)存在，這只不過(guò)是一種無(wú)知的錯(cuò)誤。這是統(tǒng)治的精英對(duì)被統(tǒng)治的大多數(shù)人的文化資源的掠奪性侵用?！盵16]54審美資本化帶來(lái)了社會(huì)文化資源享受的民主化和平等化，“人人都成為藝術(shù)家”正在變成現(xiàn)實(shí)。“在資本主義中，商品否定了傳統(tǒng)的政治和社會(huì)組織的一切限制：它們通過(guò)給予中產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)以權(quán)力，使他們獲得原本不僅因?yàn)閮r(jià)格而且主要因?yàn)橹車(chē)纳鐣?huì)心理而被禁止獲得的產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的民主化。資本主義不僅通過(guò)使藝術(shù)從深?yuàn)W難懂的教條轉(zhuǎn)變?yōu)闇\顯易懂的地位與聲望的象征，從而使藝術(shù)生產(chǎn)世俗化。它通過(guò)摧毀權(quán)力結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)權(quán)威使得社會(huì)現(xiàn)實(shí)民主化。”[17]但是，另一方面資本擴(kuò)張不斷侵占藝術(shù)的空間，使藝術(shù)日益商品化、工業(yè)化、娛樂(lè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，引起悖論，藝術(shù)日益墮落。誠(chéng)如韋爾施所言：“在表面的審美化中，一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價(jià)值：不計(jì)目的的快感、娛樂(lè)和享受。這一生氣勃勃的潮流，在今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常個(gè)別事物的審美掩蓋，超越了事物的時(shí)尚化和滿載著經(jīng)驗(yàn)的生活環(huán)境?！盵8]6

其次，就審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性的關(guān)系而言，中國(guó)的審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性不只是簡(jiǎn)單的對(duì)立和批判關(guān)系，更具有互相促進(jìn)的建設(shè)性關(guān)系。從歷史來(lái)看，在啟蒙思想和浪漫主義推動(dòng)下逐漸得到體系化的西方美學(xué)話語(yǔ)圍繞“審美自由”、“審美自律”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等概念和命題，不斷組織與建構(gòu)，并逐漸形成西方現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)霸權(quán)。作為現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性概念的“法定”來(lái)源，西方知識(shí)界的現(xiàn)代性話語(yǔ)和美學(xué)話語(yǔ)體系給我國(guó)的知識(shí)界和文藝界造成了較大的影響力，影響了中國(guó)學(xué)者的現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的價(jià)值取向。這種影響既有正面的，也有負(fù)面的?？謨?nèi)斯庫(kù)對(duì)于兩種現(xiàn)代性的分析，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界區(qū)分啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的主要依據(jù)，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。但是這種區(qū)分，第一，狹隘地理解和貶低了啟蒙現(xiàn)代性，將其內(nèi)涵局限于工具理性范圍，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到啟蒙現(xiàn)代性對(duì)于一個(gè)半封建半殖民地的落后舊中國(guó)走向現(xiàn)代的歷史意義和重要推力。第二，單純從浪漫主義和現(xiàn)代主義的藝術(shù)傳統(tǒng)考察審美現(xiàn)代性，卻忽視了近現(xiàn)代以來(lái)在西方取得巨大成就的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，也不符合中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)和審美現(xiàn)實(shí)。第三，過(guò)于強(qiáng)調(diào)審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性的對(duì)立，在顛覆和否定普通大眾的日常經(jīng)驗(yàn)和世俗生活的同時(shí)，也割裂了藝術(shù)與日?，F(xiàn)實(shí)和人民群眾的應(yīng)有聯(lián)系。

馬克思既指出了資本主義對(duì)人的本質(zhì)異化帶來(lái)的傷害和桎梏，又高度肯定了資本主義社會(huì)在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中的革命性飛躍意義，贊揚(yáng)了資本主義對(duì)于現(xiàn)代性發(fā)展的推進(jìn)和對(duì)人類(lèi)自由發(fā)展的促進(jìn)，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵18]815馬克思主義為我們提供了對(duì)審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性展開(kāi)辯證認(rèn)識(shí)的鑰匙。中國(guó)語(yǔ)境中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)現(xiàn)代性，更多的是互相依賴和促進(jìn)的關(guān)系。中國(guó)審美現(xiàn)代性的建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)代性，只有在現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化語(yǔ)境中，審美現(xiàn)代性才能發(fā)展。在審美資本主義語(yǔ)境中，只有以現(xiàn)代的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、管理體制和經(jīng)營(yíng)方式為前提保障，審美創(chuàng)意和審美文化產(chǎn)業(yè)才能健康蓬勃發(fā)展。

最后，要正確處理好推進(jìn)審美創(chuàng)新與繼承民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。西方現(xiàn)代主義美學(xué)的特點(diǎn)之一是追求永無(wú)止境的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新沖動(dòng)帶來(lái)了西方現(xiàn)代主義文藝的大膽探索和推陳出新，各種新手法、新技巧、新題材、新體裁、新形式層出不窮，極大地豐富了文藝的版圖，在文藝發(fā)展史上留下輝煌的一頁(yè)。但是另一方面，對(duì)創(chuàng)新的過(guò)度追逐也造成了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的漠視和淡忘。中國(guó)審美現(xiàn)代性的建設(shè)和發(fā)展，面臨著后現(xiàn)代主義浪潮的侵襲，更要自覺(jué)拒絕歷史虛無(wú)主義，堅(jiān)定文化自信，繼承民族傳統(tǒng)文化。尤其在當(dāng)前審美資本主義的裹挾中，我們既要關(guān)注包括文學(xué)在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)的投入方式與經(jīng)濟(jì)效益，更要重視文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益和精神價(jià)值。審美與文化創(chuàng)意、圖書(shū)出版、影視產(chǎn)業(yè)、文化娛樂(lè)、旅游廣告等具有天然的親和性，審美創(chuàng)新的植入和驅(qū)動(dòng)，可以提高文化創(chuàng)意、影視產(chǎn)業(yè)等的感染力、吸引力和藝術(shù)品位，增強(qiáng)其可接受性和可欣賞性，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)利益。但是，審美與資本的聯(lián)姻，又可能出現(xiàn)為了一味追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，過(guò)分追求時(shí)尚和賣(mài)點(diǎn)，宣揚(yáng)欲望，以“娛樂(lè)至死”的刺激和狂歡來(lái)迎合大眾的趣味，最終可能陷入三俗(低俗、惡俗、庸俗)的境地。因此，審美資本主義給中國(guó)審美現(xiàn)代性的發(fā)展帶來(lái)的影響是雙重的，既提供了推進(jìn)中國(guó)審美現(xiàn)代性發(fā)展的契機(jī)(資本和審美的作用，可以促成現(xiàn)代文化觀念、文化產(chǎn)業(yè)和文化生產(chǎn)模式的形成，提高文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)出效果)，也可能使得中國(guó)審美現(xiàn)代性出現(xiàn)迷失和偏誤(一味追求時(shí)髦和熱點(diǎn)，盲目跟風(fēng)，喪失民族文化品格)。

在當(dāng)前中國(guó)多重語(yǔ)境的疊合中，以民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)核，通過(guò)對(duì)人民群眾審美經(jīng)驗(yàn)的分析和影響，捕捉并把握人民群眾的“情感結(jié)構(gòu)”，以富有民族特色的審美形式來(lái)表征人民群眾鮮活的時(shí)代心理、審美感受和生活體驗(yàn)。民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是審美資本主義時(shí)代的文化自信和審美自信的根源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也好，實(shí)施文化治理策略也好，都離不開(kāi)對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和創(chuàng)新。湖北省黃岡市的黃梅戲大劇院，一方面吸納社會(huì)資本的注入，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)化的商業(yè)公司來(lái)管理營(yíng)運(yùn)；另一方面，在劇目編排上，大膽地將歷史上李時(shí)珍和蘇軾等文化名人的傳統(tǒng)故事，分別編排成黃梅戲《李時(shí)珍》《蘇東坡》等。黃梅戲《李時(shí)珍》就在國(guó)家藝術(shù)基金的資助下，劇院全新打造設(shè)計(jì)了符合現(xiàn)代審美情趣的音樂(lè)、唯美靈動(dòng)的服飾和舞臺(tái)布景，藝術(shù)地再現(xiàn)了李時(shí)珍“手搖鈴兒響叮當(dāng)，藍(lán)巾草鞋粗布裳。仁心仁術(shù)不為利，懸壺濟(jì)世走村鄉(xiāng)”的偉大仁愛(ài)精神，不但在本地上演獲得巨大成功，引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，而且還到全國(guó)各地巡演。黃梅戲《蘇東坡》再現(xiàn)了蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州的生活和心路歷程，反映了這位偉大詩(shī)人由人生的政治高峰跌入低谷后，在苦悶、掙扎中走向曠達(dá)超然的心靈軌跡。戲劇在人民大會(huì)堂上演，獲得了第八屆湖北省黃梅戲藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、導(dǎo)演特別獎(jiǎng)、音樂(lè)創(chuàng)作榮譽(yù)獎(jiǎng)、舞臺(tái)美術(shù)榮譽(yù)獎(jiǎng)。這種成功源于，既借助了現(xiàn)代審美形式對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，也較好地處理了審美創(chuàng)新與繼承民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

在審美資本主義的時(shí)代，審美與文化的關(guān)系日益緊密，美學(xué)研究的重心已經(jīng)從藝術(shù)轉(zhuǎn)向文化，審美治理、審美創(chuàng)意、文化驅(qū)動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)等與人們的日常生活聯(lián)系越來(lái)越頻繁，在多重復(fù)雜的疊加語(yǔ)境中，我們要把美學(xué)難題當(dāng)做使命擔(dān)當(dāng)，以美學(xué)研究回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的感召，以審美改造、審美文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)美好生活。

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