當(dāng)代社會消費價值觀四大困境及其消解

在當(dāng)代中國社會，以過度消費為手段，以揮霍浪費、炫耀攀比、追求享樂為目的的奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀，開始滋生和蔓延。它們打破了工具理性與價值理性之間的平衡關(guān)系，加劇了物質(zhì)需要與自然資源之間的張力關(guān)系，造成了消費自由與消費公正之間的緊張關(guān)系，曲解了人的需要與人的幸福之間的正當(dāng)關(guān)系。最終，使當(dāng)代中國陷入由消費主體與消費客體的反向引發(fā)的價值危機，無限需要與有限資源的矛盾引發(fā)的生態(tài)危機，過度消費與消費不足的對立引發(fā)的社會危機，以及物質(zhì)豐盛與精神匱乏的矛盾引發(fā)的人的危機的困境之中。

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平逐漸提高，當(dāng)代中國居民的消費價值觀逐漸由生存型向享受型、發(fā)展型轉(zhuǎn)變。由物資匱乏所引起的傳統(tǒng)節(jié)儉型消費價值觀，漸漸被物質(zhì)資源豐盛條件下形成的“量入為出”的現(xiàn)代節(jié)儉型消費價值觀所取代。與此同時，以揮霍浪費為目的，對超出社會平均價格水平和社會心理承受能力的可經(jīng)濟替代的商品（服務(wù)）進行消費的奢侈型消費價值觀；以向他人炫耀自身金錢實力和社會地位，獲取金錢實力和社會地位帶來的榮耀、聲望、名譽為目的，對超出實用和生活必需的商品進行浪費性、夸飾性消費的炫耀型消費價值觀；以追求享樂為目的，以無休止的物質(zhì)消費活動為手段，以獲得感官上的愉悅和當(dāng)下的快樂為內(nèi)容的享樂型消費價值觀，也開始在我國普通百姓的生活中滋生、蔓延。由奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀和享樂型消費價值觀所引發(fā)的價值危機、生態(tài)危機、社會危機以及人的危機，值得我們進行學(xué)術(shù)上的探究和理論上的考量。

一、價值危機：消費主體與消費客體的反向

工具理性與價值理性的起源可以追溯到古典理性（希臘理性）時期。當(dāng)時的價值理性關(guān)注的是對“人是什么”的解讀，對自然、科學(xué)的探究推動著工具理性的發(fā)展，此時的價值理性始終是工具理性的追求，兩者和諧統(tǒng)一。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動讓人們將只關(guān)注上帝和天國的目光，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的物質(zhì)世界。19世紀(jì)中期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使理性的意義發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的啟蒙理性出現(xiàn)了對立。馬克斯·韋伯用“工具的合理性”描述“工具理性”，“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”［1］（P56）；用“價值的合理性”解釋“價值理性”，“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”［1］(P56)。工具理性通過實踐的途徑，證明工具（手段）的有用性，從而實現(xiàn)對事物最大效用的追求以及對人的某種功利的服務(wù)。認識事物的規(guī)律和本質(zhì)，解答世界與人的關(guān)系的“實然”狀態(tài)是工具理性的宗旨。價值理性是人對價值的理性思考，對人性的剖析，對存在的追問，對世界的終極關(guān)懷。認識自我的內(nèi)心世界，探索世界與人的關(guān)系的“應(yīng)然”狀態(tài)是價值理性的宗旨。工具理性和價值理性并不是一對相互對立的矛盾體，而是一個相互統(tǒng)一的整體。工具理性是主體在實踐的過程中作用于客體的主體客體化體現(xiàn)，價值理性是主體通過實踐解構(gòu)現(xiàn)實社會，建構(gòu)理想社會的客體主體化過程。工具理性與價值理性，是人的客觀世界的主體客體化和主觀世界的客體主體化統(tǒng)一于實踐的兩個方面。但是，在社會“現(xiàn)代性”構(gòu)建的過程中，意義的喪失以及價值理性的式微成為世俗化社會的隱患?！暗谝粋€擔(dān)心是關(guān)于我們可以稱呼的意義的喪失，道德視野的褪色。第二個涉及到，在欣欣向榮的工具理性面前，目的的晦暗。第三個是關(guān)于自由的喪失?！保?］(P13)消費作為人與外界進行物質(zhì)和精神交換的手段，它在現(xiàn)代化進程中扮演著不可替代的角色。在大規(guī)模消費的現(xiàn)代社會中，奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀和享樂型消費價值觀的出現(xiàn)，使消費由滿足生活的手段演變?yōu)槿祟惿畹哪繕?biāo)，消費意義的喪失取代物資的匱乏成為困擾人類消費活動的主要問題，手段與目的之間的價值錯位成為造成工具理性和價值理性失衡的關(guān)鍵問題。

為了滿足人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要而進行的消費活動，不僅是為了維持自我新陳代謝的需要，而且是為了實現(xiàn)自我肯定、自我發(fā)展、自我完善的需要，更是為了達成人的自由全面發(fā)展的最終目的的需要?！霸谏a(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化。”［3］(P689)在消費活動中，消費主體與消費客體應(yīng)該是一種正向和諧的關(guān)系。消費主體之于消費客體的主觀需要是主體客體化的過程，消費客體之于消費主體主觀需要的滿足是客體主體化的過程，這兩個相互互動的過程統(tǒng)一于消費實踐。在奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀和享樂型消費價值觀滋生的當(dāng)下，人的需要漸漸被物質(zhì)需要所代替，片面的需要產(chǎn)生了片面的人，片面的人導(dǎo)致了片面的生產(chǎn)和發(fā)展。人的價值越來越依靠“物”的價值來體現(xiàn)，“物”不僅成為滿足人的生活需要的消費客體，更成為實現(xiàn)人的自身價值的手段?！叭恕钡闹黧w性漸漸喪失，而“物”的客體性卻在逐步擴張，“人”的主體性正在被“物”的客體性慢慢滲透和消解。更為嚴(yán)重的是，原本存在于消費主體與消費客體之間的正向和諧關(guān)系開始向反向?qū)龟P(guān)系發(fā)展。消費主體之于消費客體的主體客體化，和消費客體之于消費主體的客體主體化的雙向互動過程，也出現(xiàn)了被消費主體之于消費客體的主體客體化的單向封閉過程所取代的趨勢。在這種單向封閉的主體客體化過程中，作為消費主體的“人”逐漸喪失了對消費活動的價值判斷能力，變成為“物”實現(xiàn)的手段；作為消費客體的“物”則逐漸取代消費主體的主體地位，變成為“人”存在的目的。消費主體的客體化和消費客體的主體化趨勢使“人”淪為“物”的奴隸，人的主體性在“人”被“物化”的過程中逐漸被消解。逐漸被消解的人的主體性使人的意識變得不自主、不自由，人已無法獨立思考消費的“價值”與“意義”，最終導(dǎo)致價值理性的生存空間逐漸萎縮，工具理性的生存空間日益膨脹。在理性結(jié)構(gòu)的這臺“天平”上，越來越“重”的工具理性打破了它與價值理性的平衡，從而必然導(dǎo)致價值危機的爆發(fā)。

奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀和享樂型消費價值觀的滋生和發(fā)展，使消費活動中的消費主體與消費客體出現(xiàn)了反向的趨勢。消費主體的客體化使消費主體逐漸演變成為消費客體實現(xiàn)的手段，消費客體的主體化使消費客體逐漸演變成為消費主體存在的目的。與此同時，消費主體與消費客體之間的反向使消費活動由滿足人類需要的手段演變成為人類生活的目的。手段與目的的價值錯位，不僅使消費主體之于消費客體的主體客體化擠壓著消費客體之于消費主體客體主體化的空間，甚至使消費活動由主體客體化和客體主體化的雙向互動過程演變成主體客體化的單向封閉過程。在這種單向封閉的消費過程中，消費成為消費主體進行揮霍浪費、炫耀攀比、追求享樂的工具，成為消費主體之于社會、自然、自身的工具。消費主體對物質(zhì)需要的消費越來越多，對精神需要的消費越來越少，甚至有的人將物質(zhì)需要當(dāng)作消費的唯一價值追求。放棄了精神需要追求的消費活動，忽略了對消費價值和意義的思考和追問，失去了對消費問題的批判和解構(gòu)的能力，淡漠了對終極價值、終極關(guān)懷、終極意義的追求，忽視了對人生價值的思考和人生意義的反思，價值危機必然隨之而來。雖然在市場經(jīng)濟體制不斷完善和現(xiàn)代化進程不斷推進的過程中，作為現(xiàn)代性顯著特征的“工具理性”發(fā)揮了重要作用，但是消費主體與消費客體之間的反向關(guān)系加劇了“工具理性”的膨脹趨勢，逐漸膨脹的追求效用和功利的“工具理性”打破了“價值”與“工具”之間的平衡狀態(tài)，擠壓著追求價值和人性的“價值理性”的生存空間。在這種失衡的理性結(jié)構(gòu)中，工具理性的膨脹導(dǎo)致價值理性的批判和解構(gòu)對象由現(xiàn)實活動轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇员旧恚魅趿藘r值理性的思考和批判功能。與此同時，逐漸式微的價值理性喪失了在實踐基礎(chǔ)上進行建構(gòu)的能力，無力引導(dǎo)人們對實踐客體進行批判和解構(gòu)，進而造成工具理性失去了前進方向和精神動力，最終導(dǎo)致價值危機的發(fā)生。然而，價值危機的出現(xiàn)引發(fā)了人與人關(guān)系的疏遠、人與自然關(guān)系的對立和人與自我關(guān)系的分離等困惑，表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，便是人將自我奉為中心；表現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，便是人對自然的無限占有；表現(xiàn)在人與自我的關(guān)系上，便是人對自我發(fā)展的單向否定。

二、生態(tài)危機：無限需要與有限資源的矛盾

在馬克思主義哲學(xué)范疇中，“需要”是存在于社會中的人的基本屬性。在人與自然、人與社會以及人與人之間相互作用的社會實踐過程中，“需要”是人對維持自身生存與發(fā)展的客觀條件的依賴和渴求的主觀反映?？陀^實際是存在于人的主觀意識之外，獨立于人的主觀意識而存在的客觀事物，馬克思主義哲學(xué)用“物質(zhì)”來概括“客觀實際”。在消費活動中，主觀需要是引起消費主體進行消費活動的內(nèi)在驅(qū)動力，客觀實際是消費主體進行消費活動的外在規(guī)定性，主觀需要與客觀實際統(tǒng)一于消費實踐。消費是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，在進行吃喝住穿行等一系列活動的時候，消耗自然資源來滿足自身需要的手段?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?］(P158)人通過消費這一實踐活動與自然界進行物質(zhì)交換從而滿足自身的需要，消費成為構(gòu)建人與自然之間關(guān)系的橋梁和紐帶。然而，自從人類降臨地球，消費與生態(tài)便在一定意義上形成了一種張力關(guān)系。一方面，人類不得不通過消費這種手段消耗自然資源來實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展；另一方面，作為人類消費的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然資源所能承受人類消費的規(guī)模和深度是有限的。只有當(dāng)人的需要與自然資源的承受能力相適應(yīng)時，人和自然才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！耙欢ǖ奈锲分挥性谝欢ǖ南薅葍?nèi)才能被消費，才是需要的對象?！保?］（P385）只有將人的需要維持在自然資源“有限”的維度內(nèi)，人與自然界才能和諧發(fā)展。因此，在人與自然的消費關(guān)系中，不管“消費”隨經(jīng)濟條件和生活水平如何變化，人的主觀需要都要與自然資源的客觀實際相結(jié)合，自然資源的有限性始終是制約消費主體主觀需要的最大客觀實際。

發(fā)展經(jīng)濟的最終目的就是為了提升人們的生活水平和生活質(zhì)量，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要和文化需要，實現(xiàn)人們對美好生活需要的追求。不可否認，大規(guī)模的消費必然引起大規(guī)模的生產(chǎn)，大規(guī)模的生產(chǎn)必然消耗大規(guī)模的自然資源。雖然，消費是促進經(jīng)濟增長的重要引擎，但是，“過分刺激消費、張揚消費的經(jīng)濟功用卻是存在著潛在的道德風(fēng)險的”［6］(P105)。過度消費在擴大消費經(jīng)濟價值的同時遮蔽了消費的道德價值，也帶來了自然資源枯竭、生態(tài)多樣性減少等自然環(huán)境問題，使人與自然陷入一種緊張和對立的關(guān)系之中。改革開放之后，國家出于推動經(jīng)濟增長、改善居民生活條件等原因的考慮，用鼓勵消費的政策代替了計劃經(jīng)濟時期實行的抑制消費的制度安排。然而，擴大消費、鼓勵消費并不是無限制、無止境、無責(zé)任消費的借口，無論消費的作用、地位、政策如何改變，自然資源有限性始終是制約消費的最大客觀實際。當(dāng)今社會，物質(zhì)主義的生發(fā)和張揚、自我認同與社會認同的沖動和需求顛覆了“省吃儉用”的中國傳統(tǒng)節(jié)儉型消費價值觀念，形成了以揮霍浪費、炫耀攀比、追求享樂為目的，以過度消費為手段的奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀。在它們的影響下，人們將自然界看作“取之不盡、用之不竭”的聚寶盆，通過無止境的消費活動滿足自身無限的消費欲望。雖然，倡導(dǎo)物質(zhì)需要無限增長的奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀在一定程度上刺激了消費，拉動了內(nèi)需，推動了經(jīng)濟增長，但是卻歪曲了以消費拉動經(jīng)濟增長的經(jīng)濟發(fā)展模式和鼓勵消費的制度安排辯證處理“人—消費—自然”關(guān)系的本意，使人與生態(tài)的關(guān)系陷入無限需要與有限資源的矛盾之中。人類需要的無限性與自然資源的有限性之間的矛盾作為引起生態(tài)時代的消費問題的邏輯前提，影響著人類消費方式生態(tài)化的走向。

建立在以人的利益為終極衡量尺度的“人類中心主義”之上的奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀，形成了“利己—利他”的二分模式，將現(xiàn)實世界機械地劃分為“主體”與“客體”，打破了“自身和自然界的一體性”［7］（P560），將原本統(tǒng)一一體的人與自然分離開來。在這種“主客二分”的思維模式影響下，人將“自我”看作單一主體，將“自然”看作與“自我”對立的客體，人的自我價值的實現(xiàn)只有通過征服和占有自然這一客體才能完成。人與自然關(guān)系的分離和對立使人將強烈的物質(zhì)欲望強加在自然身上，人類在價值上對自然的優(yōu)先性使自然被動地成為人類滿足無止境欲望的物質(zhì)承擔(dān)者。在整個消費實踐過程中，人類只考慮了自然界的使用價值而忽略了自然界的內(nèi)在價值，人類的利益成為解決人與自然關(guān)系的根本出發(fā)點和歸宿，自然界只不過是人類實現(xiàn)自身利益的工具和手段?！白匀毁Y源的有限性，人類認識上的非至上性，決定了人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的有限性，妄圖沖破這個界限，最終必須帶來生態(tài)災(zāi)難?！保?］(P184)雖然，現(xiàn)實生活中，過度消費行為所造成的環(huán)境惡化后果并不直接顯現(xiàn)在人們的日常生活之中，至少人們不需要立即承擔(dān)自然界反撲的后果，但是，一旦人的無限擴張的物質(zhì)需要突破了生態(tài)系統(tǒng)的最大承受能力，生態(tài)系統(tǒng)便會陷入一種持續(xù)衰退的狀態(tài)，無法繼續(xù)維持人類生產(chǎn)、生活的正常運行，最終將會導(dǎo)致生態(tài)危機的出現(xiàn)。恩格斯其實早就警告過我們：雖然，人類具有為了自身目的支配自然界的能力，“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］（P559-560）而且，對物質(zhì)需要的片面追求使人們忽略了對精神需要的滿足，精神世界的空洞化和荒漠化減弱了人們對消費實踐活動的評價和反饋能力，人們的消費活動僅停留在簡單的“拿來”階段，只關(guān)注了“消費”，而忘卻了“生態(tài)”。

三、社會危機：過度消費與消費不足的對立

自由是在不受外在因素干擾的條件下，存在于社會的人按照自己的意愿進行活動的權(quán)利。公正是存在于社會的人平等地、不可侵犯地享有自由的權(quán)利?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［9］(P209)因此，對于既是能動的自然存在物，又是受動的社會存在物的人來說，自由與公正應(yīng)該相互制約，公正應(yīng)該以自由為前提，自由應(yīng)該以公正為限度。自由與公正同樣體現(xiàn)在人的消費活動中，消費自由與消費公正相互制約、相互聯(lián)系。消費自由規(guī)定了消費主體有權(quán)利按照自己的意愿，根據(jù)自己的興趣、愛好決定自己的消費內(nèi)容；消費公正體現(xiàn)了消費主體之間對消費權(quán)利或消費利益的均衡關(guān)系。當(dāng)今社會，隨著市場化的不斷推進，我國消費主體由原來的奉獻型主體逐步轉(zhuǎn)化為利益型主體，對自身利益最大化的追求成為利益型消費主體進行消費活動的動力。然而，消費主體對自身利益最大化的追求打破了消費自由與消費公正之間的平衡狀態(tài)，消費自由的張揚與消費公正的萎縮使消費自由與消費公正處在一種緊張關(guān)系之中。在這種緊張關(guān)系之中，消費自由相對于消費公正的優(yōu)越性，導(dǎo)致消費主體之間的消費權(quán)利或消費利益的均衡狀態(tài)被打破，最終導(dǎo)致消費主體之間的不公正。

在當(dāng)代中國，隨著市場化改革的推進以及“大鍋飯”式平均主義的瓦解，社會階層開始逐漸分化。在社會階層分化的過程中，物質(zhì)財富的日益豐裕、收入水平的不斷提高以及消費意義的重新獲得，使原本奉行“黜奢崇儉”節(jié)儉型消費價值觀的中國人分化出了奉行奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀的高消費群體。與此同時，滿足人的基本生存需要的節(jié)儉型消費價值觀仍然是我國現(xiàn)階段低消費群體的主要消費價值觀。消費自由的張揚為奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀的形成提供了發(fā)酵的“溫床”，奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀的追隨者以消費自由作為理由進行的過度消費行為，其實是打著“消費自由”的旗號對奉行節(jié)儉型消費價值觀的低消費群體進行消費權(quán)利、消費利益的侵占和掠奪。作為過度消費行為的踐行者——高消費群體，“一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個人而行動，并且把別人的奴隸勞動、把人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看作可犧牲的無價值的存在物。在這里，對人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對那可以維持成百人生活的東西的任意糟蹋，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費和放縱無度的非生產(chǎn)性消費決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存；他把人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，僅僅看做自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實現(xiàn)”［9］(P233)。他們放縱自己的物質(zhì)欲望無休止膨脹，將消費完全看作個人行為，任意糟?！熬S持成百人生活的東西”；把別人的勞動“看做自己的貪欲的虜獲物”，無視他人的勞動和存在，貶低甚至否定人的價值。在社會物質(zhì)財富、自然生態(tài)資源有限的前提下，高消費群體肆意膨脹的消費自由侵害了奉行節(jié)儉型消費價值觀的低消費群體的消費公正，影響并傷害了低消費群體的生存和發(fā)展，造成現(xiàn)實社會中的消費不公正。以揮霍或浪費等形式滿足自身虛假需要的奢侈型消費價值觀、以商品的符號價值顯示金錢與地位的炫耀型消費價值觀、以追求物質(zhì)享樂為目的進行的享樂型消費價值觀引起的過度消費，與以滿足基本生存消費需要的節(jié)儉型消費價值觀引起的消費不足之間的對立，極易造成弱勢群體及低收入階層等低消費群體的失衡心理、“仇富”心理和相對剝奪感，社會的凝聚力、居民的創(chuàng)造力也會因此而減弱。如果這些問題得不到合理的疏導(dǎo)和處理，將會影響社會的和諧，威脅社會的穩(wěn)定和安全，最終導(dǎo)致社會危機的出現(xiàn)。

從經(jīng)濟層面來看，消費活動是人與物的關(guān)系；從道德層面來看，體現(xiàn)人與物關(guān)系的消費活動可以轉(zhuǎn)化為人與人之間的關(guān)系。在消費活動中，人與人之間的關(guān)系是平等的，消費自由的張揚不應(yīng)該損壞他人的消費權(quán)利或消費利益，個人不能為了滿足自身的消費需要而影響他人的消費。從倫理層面來講，當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的：它既要使人類的各種需要得到滿足，又不能對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。也就是說，當(dāng)代人在考慮自身消費需要的同時應(yīng)該保證后代人有機會滿足他們的消費需要，當(dāng)代人應(yīng)該對后代人的消費利益和消費需要負起歷史責(zé)任。對于一個自然生態(tài)資源有限的世界，任何一代的過度消費都是對后代人資源和利益的剝奪。過度消費行為對自然資源的揮霍和生態(tài)環(huán)境的破壞，不僅造成了當(dāng)代人與人之間關(guān)系的緊張，而且影響當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系。

四、人的危機：物質(zhì)豐盛與精神匱乏的矛盾

馬克思將人類發(fā)展劃分為三個階段：在以人的依賴為基礎(chǔ)的第一階段，人與人之間的關(guān)系只限制在血緣關(guān)系或者統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的狹小范圍內(nèi)；在以物的依賴為基礎(chǔ)的第二階段，人逐漸擺脫第一階段中對人的依賴性，開始走向獨立，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系；在個人自由全面發(fā)展的第三階段中，具有完整意義的人擺脫了對人以及物的依賴，開始用全面的方式占有自己的本質(zhì)。進入到社會主義發(fā)展階段，人的本質(zhì)出現(xiàn)了新的證明和新的充實——不斷豐富的人的需要，人的需要的豐富性成為證明人的本質(zhì)的新證據(jù)以及充實人的本質(zhì)的新內(nèi)容。人的全面發(fā)展是人性自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人性的豐富性首先體現(xiàn)在人的需要的豐富性，要想實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展首先應(yīng)該滿足人的多方面需要。消費作為滿足人的需要的手段，是人的本質(zhì)的確證，是維持人的生命存在的前提，是實現(xiàn)人的發(fā)展的必要條件。為了人的自由全面發(fā)展，消費必須要滿足兩個條件：第一個條件是通過物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造充裕的物質(zhì)儲備，實現(xiàn)人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)方面需要的滿足；第二個條件是通過對科學(xué)、藝術(shù)、宗教、知識等精神世界的探索和創(chuàng)造，滿足人對人生意義的追求與思考、自我價值的實現(xiàn)與發(fā)展等精神方面的需要。在這里，第一個條件是第二個條件的前提和基礎(chǔ)，只有滿足了人的物質(zhì)方面的需要，人們才能有足夠的閑暇時間圍繞自身利益開展各種精神方面的活動；第二個條件給第一個條件提出了更高的要求，精神需要的滿足為物質(zhì)需要的滿足提供了智力支持，刺激物質(zhì)消費向更高層次發(fā)展。

當(dāng)今中國社會，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，生產(chǎn)資料和生活資料出現(xiàn)了相對剩余，物質(zhì)生活資料也日漸豐盛。然而，物質(zhì)豐裕并不等于獲得幸福，擁有財富并不等于擁有幸福。雖然，市場經(jīng)濟為人類的消費活動創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，卻為人的自由全面發(fā)展埋下了隱患。市場經(jīng)濟是社會化的商品生產(chǎn)和經(jīng)營所形成的經(jīng)濟，資本是生產(chǎn)和經(jīng)營商品的生產(chǎn)要素。資本的“增殖性”和“運動性”，決定了資本在無限資本運動中增殖自身價值的本性。從全社會的視角來看，擴大生產(chǎn)與擴大消費之間的無限循環(huán)是維持資本不斷增殖的最有效辦法，因此，在一定生產(chǎn)力條件下追求消費最大化成為實現(xiàn)資本增值至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。在資本邏輯的強勢推動下，奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀和享樂型消費價值觀倡導(dǎo)的消費活動成為人們?yōu)榱藵M足自身虛假需要而進行的一場“消費狂歡”。在這場狂歡中，“消費=幸?！背蔀槿藗兊钠毡楣沧R，“越多越好”被定義為人們獲得幸福的途徑。人們在獲得虛假的“快樂”和“幸福”的同時，卻失去了體味真正的“快樂”和“幸?！钡臋C會。通過“高消費”的形式滿足人的虛假需要的奢侈型消費價值觀，通過超出商品實用性和生活必需性的消費行為向他人炫耀自己金錢與地位的炫耀型消費價值觀，以及通過無休止的物質(zhì)消費行為實現(xiàn)感官上的愉悅和肉體上的快樂的享樂型消費價值觀，都片面強調(diào)人對物質(zhì)的占有和消費，使人沉浸在物質(zhì)世界中，忘記了消費作為人的本質(zhì)的確證，不僅是滿足物質(zhì)需要的工具，更是體現(xiàn)人的個性、實現(xiàn)自我發(fā)展的手段?！拔铩辈辉僦挥惺褂脙r值和交換價值，符號價值的出現(xiàn)使“物”被標(biāo)榜為自我認同和社會認同的“原料”。被物質(zhì)欲望牽引的消費活動造成人的精神世界的荒蕪。在荒蕪的精神世界中，人的個性的豐富性和多樣性被壓制了，人的自由全面發(fā)展失去了前進的方向，人的自覺性、自主性、能動性和創(chuàng)造性慢慢喪失。

物質(zhì)的豐盛與精神的荒蕪必然引發(fā)人自身的危機。物質(zhì)豐盛為人類獲得幸福創(chuàng)造了條件，卻不是人類獲得幸福的源泉。固然，吃、穿、住、用等物質(zhì)需要不僅是人類的原生性機能，更是人類創(chuàng)造歷史的前提。但是，如果將物質(zhì)需要與精神需要分離，單純將物質(zhì)需要當(dāng)作人生的唯一追求，那么人類與動物就沒有什么兩樣了。人之所以稱之為人，并與其他生物區(qū)別，歸根到底是因為人擁有精神需要，滿足精神需要的精神消費不僅影響著人的生活質(zhì)量，而且對人的思想覺悟、道德修養(yǎng)、審美情趣等方面的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。物質(zhì)享受的滿足感沒有辦法彌補精神的空虛和孤獨，作為人的生存和發(fā)展必需的物質(zhì)需要滿足之后，精神需要成為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的真正需要。事實證明，那些沉醉在吃、喝、玩、樂等物質(zhì)感官享樂中的人們，只有當(dāng)他們吃著、喝著、玩著、樂著的時候才能獲得快樂和幸福的感受，當(dāng)這些行為消失之后，快樂和幸福的感受也隨之消失。迷失在豐盛物質(zhì)世界的人們根本無法真正理解“幸福”的含義，因為通過物質(zhì)消費獲得的幸福感是短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝的。事實上，“消費與個人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的。更糟糕的是，人類滿足的第二個主要源泉——社會關(guān)系和閑暇，似乎在奔向富有的過程中已經(jīng)枯竭或停滯”［10］(P6)。當(dāng)人們的閑暇時間被工作時間壓縮得越來越短，精神需要被物質(zhì)需要擠壓得越來越少，物質(zhì)消費便成為人們?nèi)粘Ｉ钪芯徑夤ぷ鲏毫?、彌補精神空虛的“興奮劑”。物質(zhì)消費所產(chǎn)生的幸福感假象使生活在物質(zhì)豐盛世界中的人們以物質(zhì)追求至上，至情至善的精神追求逐漸被忽略，精神需要與人的現(xiàn)實世界越來越遠，人與人之間的精神溝通越來越少，孤獨感、空虛感和精神信念危機在物質(zhì)消費所產(chǎn)生的短暫幸福感之后開始顯現(xiàn)。真正的幸福應(yīng)該同時具備兩個條件：一是“生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足的儲備”，二是“每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等一切真正有價值的東西”。［11］（P258）因此，只有擺脫以揮霍浪費、炫耀攀比、追求享樂為目的的物質(zhì)需要的羈絆，在滿足日常生活必需的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對精神需要的追求，才能真正獲得長久的幸福感受，才能使人的個性得到豐富和發(fā)展，才能使人的消費活動成為人的本質(zhì)的確認和實現(xiàn)自我的平臺。

五、結(jié) 語

雖然，現(xiàn)如今，我國社會生產(chǎn)力總水平顯著提高，社會生產(chǎn)能力在許多方面名列世界前茅，社會主要矛盾已由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”［12］(P839)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［13］(P11)。但是，我們要正視這樣的事實：我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，與其他的發(fā)達國家相比，生產(chǎn)力并不發(fā)達，發(fā)展并不平衡、不充分，人均自然資源占有量不足，人均收入水平并沒有達到“富裕水平”。在奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀的影響下，“人”的主體性正在逐步喪失，“物”的客體性正在逐步擴張，逐漸被消解的“人”的主體性使人已無力獨立思考消費的“目的”與“意義”；建立在“資源無限”假設(shè)之上的消費需要以物態(tài)形式肆意膨脹，超過了生態(tài)系統(tǒng)的承受能力，必然會給生態(tài)環(huán)境造成壓力；在社會物質(zhì)財富、自然生態(tài)資源有限的前提下，過度膨脹的消費自由侵害了奉行節(jié)儉型消費價值觀的低消費群體的消費權(quán)利和消費權(quán)益，造成了現(xiàn)實社會中的消費不公正；被物質(zhì)消費欲望牽引的消費活動造成了人的精神世界的荒蕪，壓制了人的個性發(fā)展，使人的自覺性、自主性、能動性和創(chuàng)造性逐漸喪失，最終必將引發(fā)人自身的危機。因此，我們應(yīng)該以人的自由全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，在辯證地、科學(xué)地處理消費與人、消費與社會、消費與自然、消費與自身之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，探究工具理性與價值理性、物質(zhì)需要與自然資源、消費自由與消費公正、人的需要與人的幸福之間的應(yīng)然狀態(tài)。通過不斷發(fā)展生產(chǎn)，為人們提供高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生存型、享受型和發(fā)展型消費需要，“倡導(dǎo)合理消費，力戒奢侈浪費，制止奢靡之風(fēng)”［15］(P806)，最終，走出奢侈型消費價值觀、炫耀型消費價值觀、享樂型消費價值觀所帶來的價值危機、生態(tài)危機、社會危機和人的危機的困境。