文益禪師在江西的弘法及傳嗣

文益禪師在江西撫州弘法的時(shí)間和道場(chǎng)以及創(chuàng)立宗派一直是學(xué)界爭(zhēng)論的話(huà)題。從王榮國(guó)、謝重光和黃誠(chéng)三位學(xué)者的研究成果不僅可以推斷出，文益禪師在江西撫州臨川崇壽院弘法的時(shí)長(zhǎng)范圍在20到40年，而且可以表明，文益禪師在撫州崇壽寺大力弘法，為創(chuàng)立法眼宗奠定了堅(jiān)實(shí)的信眾基礎(chǔ)，并在撫州崇壽院傳承眾多法嗣，為法眼宗形成儲(chǔ)備了眾多人才資源。所有這些都可以說(shuō)明，江西撫州崇壽院就是法眼宗的第一道場(chǎng)或祖庭。

文益禪師(885—958)，俗姓魯，浙江余杭人。7歲出家于新定智通院，20歲受具足戒于越州開(kāi)元寺。先在福州云游，參長(zhǎng)慶慧棱禪師，已有所悟；又至漳州城西地藏院（后名羅漢院）參桂琛禪師，承其法嗣，為青原系下八世。在《景德傳燈錄》中記有桂琛的嗣法弟子七人，以文益為上首。得法后又與法進(jìn)等人來(lái)到臨川（今江西撫州），應(yīng)州牧之請(qǐng)住崇壽院，“文益出世開(kāi)法于此多年，諸方學(xué)人翕然而至，常不減千計(jì)”［1］(P310)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面很壯觀(guān)。由于影響巨大，約在李昇建立南唐之初（一說(shuō)937年后，一說(shuō)940年），文益即被請(qǐng)到金陵弘法，直至圓寂。從文益禪師的一生來(lái)看，他在江西撫州的弘法，不僅為他創(chuàng)宗立派提供了保障，而且為法眼宗在江南的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、弘法時(shí)間

從文益禪師參學(xué)、弘法的經(jīng)歷來(lái)看，參學(xué)時(shí)間集中在福建參學(xué)桂琛禪師；按弘法時(shí)間的先后次序分為兩個(gè)地方：一是江西撫州臨川崇壽院，一是金陵（南京）報(bào)恩禪院。根據(jù)文益禪師這一經(jīng)歷，假如要推算其在江西撫州臨川的弘法時(shí)間長(zhǎng)短，那么就要確定文益禪師參學(xué)桂琛禪師和離開(kāi)江西撫州臨川崇壽院到金陵弘法的時(shí)間。文益禪師到金陵弘法的時(shí)間基本可以定為南唐之初。問(wèn)題是文益禪師在福建參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間，在學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論和分歧。

關(guān)于文益禪師在福建參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間，最早是王榮國(guó)提出的，他根據(jù)相關(guān)史料研究后得出：“照上述記載推算……文益入閩在福州參謁慧棱與桂琛的時(shí)間應(yīng)在梁開(kāi)平末年至貞明年間?！保?］將文益禪師參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間定在梁開(kāi)平末年（911）至貞明年間（915—921），這一結(jié)論當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界就引發(fā)挑戰(zhàn)，謝重光為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇文章闡述自己的觀(guān)點(diǎn)：“考慮到上述這兩個(gè)因素，我們就可以把文益參桂琛的年代敲定在后梁開(kāi)平年間至后唐天成初年這一時(shí)段的后半截，即大約在后梁貞明二年至后唐同光末(916—925)之間?！保?］按照謝重光的觀(guān)點(diǎn)，文益禪師參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間就要往后推數(shù)年了。謝重光的這一觀(guān)點(diǎn)，王榮國(guó)沒(méi)有接受，他緊接著又寫(xiě)了一篇文章給予回應(yīng)：

在發(fā)現(xiàn)確鑿有力的史料之前，筆者堅(jiān)持《考辨》一文所作的推測(cè)：桂琛受請(qǐng)開(kāi)法閩城地藏院的時(shí)間應(yīng)在 “光化年間前后”，移錫漳州羅漢院的年代大約是 “后梁貞明年間(915-920)或貞明末年，文益參桂琛的時(shí)間應(yīng)在梁開(kāi)平末年至貞明年間?！保?］

王榮國(guó)的這一回應(yīng)依然是堅(jiān)持自己開(kāi)始提出的看法，將文益禪師在福建參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間定在梁開(kāi)平末年至貞明年間。

上面兩種關(guān)于文益禪師在福建參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間，在學(xué)術(shù)界都沒(méi)有得到一致的認(rèn)同。黃誠(chéng)了解上述兩種觀(guān)點(diǎn)后，又作了進(jìn)一步查證，他分析說(shuō)：

據(jù)查，梁開(kāi)平年間為907年4月—911年4月，貞明年間為915年11月—921年4月，若按上述學(xué)者之說(shuō)，則文益禪師參學(xué)桂琛年代當(dāng)在907年—921年之間。據(jù)文益禪師《宗門(mén)十規(guī)論自序》云：“文益幼脫繁籠長(zhǎng)聞法要，歷參知識(shí)，垂三十年?！睆奈囊娑U師所云“歷參知識(shí)，垂三十年”來(lái)看，這說(shuō)明文益禪師參學(xué)悟道的總時(shí)間應(yīng)接近三十年，即便是再加上他七歲就出家的時(shí)間來(lái)推算，不難得知文益禪師參學(xué)悟道至多也就是在其三十七歲左后，又據(jù)有關(guān)資料可知文益禪師生于855年，以此可推算文益禪師三十七歲時(shí)悟道，也就完成了“歷參知識(shí)”的任務(wù)，換言之，益禪師參學(xué)桂琛當(dāng)在其三十七歲之前，也就是在892年之前；又以文益禪師卒年七十四歲（958年），僧臘五十五歲來(lái)計(jì)算，文益禪師應(yīng)在十九歲左右受戒而取得正式僧人之資格，即便是以此為起點(diǎn)開(kāi)始參學(xué)，再加上歷參善知識(shí)近30年的時(shí)間，可推測(cè)其參學(xué)桂琛時(shí)約為四十九歲左右，也就是904年?？梢?jiàn)，文益禪師在892年或904年前后就已經(jīng)參學(xué)悟道，其參學(xué)桂琛之時(shí)間既非梁開(kāi)平年間(907—911)，又非貞明年間(915—921)，故將文益禪師參學(xué)桂琛的年代認(rèn)定為開(kāi)平年間或貞明年間均似有不妥，因此對(duì)于文益禪師何時(shí)參學(xué)桂琛的年代問(wèn)題，或可作進(jìn)一步的研究。［5］(P63-64)

在這里，黃誠(chéng)認(rèn)為：文益禪師參學(xué)桂琛之時(shí)間既非梁開(kāi)平年間(907—911)，又非貞明年間(915—921)，將文益禪師參學(xué)桂琛的年代認(rèn)定為開(kāi)平年間或貞明年間均不妥。這樣的話(huà)，文益禪師參學(xué)桂琛的時(shí)間最終還是無(wú)法確定下來(lái)，只能留待以后出現(xiàn)新的文獻(xiàn)資料再來(lái)證實(shí)和確認(rèn)。

由于學(xué)術(shù)界對(duì)文益禪師參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，因此，文益禪師在江西撫州臨川崇壽院的弘法時(shí)間的長(zhǎng)短就很難確定。雖然文益禪師在江西撫州臨川崇壽院的弘法時(shí)間暫不能確切推定，但大概的時(shí)間基本可以確定下來(lái)。從前面三位有代表性的學(xué)者的推算看，文益禪師參學(xué)桂琛的時(shí)間就有三個(gè)時(shí)間段：一是在892年或904年；二是在梁開(kāi)平年間(907—911)；三是在貞明年間(915—921)。而文益禪師離開(kāi)江西撫州的時(shí)間已確定為940年左右，由此我們就可以推測(cè)出，文益禪師在江西撫州臨川崇壽院的弘法時(shí)間大概20到40年。文益禪師充分利用這段時(shí)間廣泛開(kāi)展弘法活動(dòng)，為其創(chuàng)立法眼宗奠定了堅(jiān)實(shí)的信眾基礎(chǔ)。

二、弘法道場(chǎng)

文益禪師參學(xué)桂琛禪師得法后辭別恩師，與法進(jìn)、紹修結(jié)伴同行，本欲前往嶺南曹溪，卻改變?cè)L道路線(xiàn)來(lái)到江西撫州。按佛教說(shuō)，這也是有一定因緣的。江西撫州在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是天下禪河中心，尤其是撫州疏山，這里云集著眾多高僧，譽(yù)為禪宗二葉三祖師（即匡仁、本寂、文偃）都在此弘法?？锶食卸瓷?、曹山法嗣，在此弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，并以木刻人首蛇身書(shū)有“曹家女”的拐杖迎接天下來(lái)學(xué)者。在此宣揚(yáng)曹洞宗風(fēng)。佛法的昌盛離不開(kāi)當(dāng)?shù)卮笞o(hù)法的支持和幫助，江西撫州疏山當(dāng)時(shí)就具備這一有利的條件，撫州刺史危全諷（追封為南庭王）就是一位被天下佛教高僧敬為大護(hù)法式的人物。他在江西撫州任職近30年，所轄之地，寺廟千余座，僅撫州郡城就有50余座。大凡高僧云游至撫州，就如板上釘釘，不愿離去。由于有這些弘法優(yōu)勢(shì)，文益禪師決定留在江西撫州弘法。

文益禪師在江西撫州弘法的道場(chǎng)有多處。撫州臨川承天寺就是其中的一個(gè)重要弘法道場(chǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，有資料顯示，在臨川承天寺也曾留下了文益禪師傳法的足跡：

《清涼大法眼禪師畫(huà)像贊并序》云：“至臨川承天寺，寺基宏壯，可集萬(wàn)指，而食堂修然，殘僧三四輩而已。讀舊碑知為大法眼禪師開(kāi)法之故基也。影堂壁間畫(huà)像存焉，神宇靖深眉目淵然，而英特之氣不沒(méi)，豈荷負(fù)大法提挈四生者，其表故如是耶。”從上述描述，“寺基宏壯，可集萬(wàn)指”，即不難看出文益禪師在臨川傳播佛法的盛況；也不難想象當(dāng)時(shí)學(xué)人對(duì)文益禪師的仰慕和敬仰，而“影堂壁間畫(huà)像存焉，神宇靖深眉目淵然，而英特之氣不沒(méi)”之詩(shī)文對(duì)文益禪師所作的精彩描寫(xiě)即是極度贊譽(yù)的明證。［5］(P65)

由此可知，文益禪師在承天寺弘法場(chǎng)面壯觀(guān)和影響巨大。據(jù)說(shuō)，文益禪師還住持過(guò)本寂禪師在江西撫州的道場(chǎng)曹山寺，并留有公案。不過(guò)，文益禪師在撫州弘法的道場(chǎng)主要是撫州臨川崇壽院，而且在這里的時(shí)間最長(zhǎng)，因此，對(duì)文益禪師創(chuàng)立法眼宗具有決定意義的道場(chǎng)是撫州臨川崇壽院。

撫州臨川崇壽院（后改名地藏寺）在當(dāng)時(shí)的具體情況很難弄清楚。因?yàn)椤俺鐗墼河衷鐝U，難考證”［6］(P325)。不過(guò)，據(jù)當(dāng)?shù)厝肆私猓R川崇壽院地理位置大概在撫州郡城南門(mén)，1952年由于建專(zhuān)區(qū)醫(yī)院而銷(xiāo)毀。文益禪師到崇壽院來(lái)弘法是應(yīng)州牧邀請(qǐng)，關(guān)于這一點(diǎn)無(wú)論是在佛教典籍中還是在現(xiàn)代佛學(xué)著作中都有相似的記載，如在《宋高僧傳》中就有，當(dāng)時(shí)他與法進(jìn)等人“尋游方卻抵臨川。邦伯命居崇壽，四遠(yuǎn)之僧求益者不減千計(jì)”［7］(P788)，又如在現(xiàn)代佛教著作中，文益禪師“后至臨川（江西撫州），州牧請(qǐng)住崇壽院，由此傳法，‘四遠(yuǎn)之僧求益者不減千記’”［8］(P360)。

撫州臨川崇壽院是文益禪師開(kāi)創(chuàng)宗風(fēng)的一個(gè)道場(chǎng)，基本上達(dá)成共識(shí)。一是認(rèn)為臨川崇壽院是法眼宗的第一道場(chǎng)。如“文益在第一道場(chǎng)——臨川崇壽院，即已開(kāi)創(chuàng)宗門(mén)，而聞名四方”［1］(P310)，又如“實(shí)際上，后來(lái)文益禪師開(kāi)創(chuàng)的法眼宗，即以臨川崇壽院為第一道場(chǎng)”［9］(P114)，再如“云門(mén)宗和法眼宗分別由青原行思系下六世文偃和八世文益二人創(chuàng)出。二人早年都曾在江西參學(xué)修行有時(shí)，其中文益得法后，以江西臨川崇壽院為第一道場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)宗風(fēng)，聞名天下”［10］(P2)。二是認(rèn)為臨川崇壽院是法眼宗的祖庭。如“唐宋時(shí)期的佛教由于受到朝廷的重視，行思、道一、懷海、希運(yùn)、慧疥、本寂、文益、慧南、方會(huì)等高僧輩出，禪宗的祖山、祖庭遍布江西。如七祖行思系的吉安青原山凈居寺，溈仰宗的宜春仰山棲隱寺，曹洞宗的宜豐洞山普利寺、宜黃曹山寶積寺，法眼宗的撫州崇壽院（地藏寺），黃龍宗的修水黃龍山崇恩寺，楊岐宗的萍鄉(xiāng)楊岐山普通寺等等”［11］(P3)。這里將臨川崇壽院視為法眼宗的祖庭，與江西禪宗其他宗派的祖庭并列。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在《法眼宗研究》一書(shū)中出現(xiàn)了一種似乎有些矛盾的說(shuō)法。該書(shū)前面這么敘述：“最后是文益(885—958)，亦系青原一脈，乃羅漢桂琛門(mén)下得法弟子，為玄沙師備再傳，而在金陵清涼院（今南京清涼山）創(chuàng)立法眼宗?！保?］(P49)從這里看，好象法眼宗的創(chuàng)立地點(diǎn)是在金陵清涼院，然而在后面卻說(shuō)：“文益禪師悟道之后，又游歷江南叢林，他受臨川州牧之請(qǐng)，而住崇壽院開(kāi)壇說(shuō)法，在江南大力闡揚(yáng)南宗禪法，所謂‘住撫州崇壽寺，大振宗風(fēng)’。”［5］(P65)我們知道，文益禪師是先在撫州崇壽院弘法，到940年南唐開(kāi)國(guó)之君李升久仰其名，才親迎至金陵報(bào)恩禪院。然而，這里說(shuō)“住撫州崇壽院，大振宗風(fēng)”，那不是已確認(rèn)文益禪師在撫州崇壽院，還未到金陵報(bào)恩禪院就已開(kāi)創(chuàng)了法眼宗宗風(fēng)嗎？從這種前后矛盾的說(shuō)法中，不難看出文益禪師開(kāi)創(chuàng)法眼宗風(fēng)是在撫州崇壽院，南唐開(kāi)國(guó)之君李昇也是看重文益禪師的法眼宗風(fēng)才決定迎請(qǐng)文益禪師到金陵清涼院的。

前面說(shuō)過(guò)，文益禪師的弘法地點(diǎn)主要集中在江西撫州和金陵。因此，黃誠(chéng)將文益的傳禪活動(dòng)區(qū)列為臨川崇壽院、金陵報(bào)恩院、金陵清涼院。這里我們著重論述文益禪師在撫州崇壽院的弘法，這是因?yàn)槲囊娑U師在撫州崇壽院的弘法并成為其開(kāi)創(chuàng)法眼宗風(fēng)的重要道場(chǎng)。文益禪師在撫州崇壽院的弘法情形，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文益禪師開(kāi)堂說(shuō)法；二是弟子參學(xué)得法。

文益禪師在撫州崇壽院開(kāi)堂說(shuō)法有兩段較詳細(xì)的記載。一段是這樣記述的：

法進(jìn)禪師等以江表叢林，欲期歷覽，命文益同往。行至臨川，州牧請(qǐng)文益住崇壽院，首先開(kāi)堂說(shuō)法于此。開(kāi)堂說(shuō)法之日，中坐茶筵未起時(shí)，僧正白文益禪師：“四眾已圍繞和尚法座了也?！币嬖唬骸氨娙藚s參真善知識(shí)?！鄙夙暽?，僧問(wèn)：“大眾云集，請(qǐng)師舉唱?！币嬖唬骸按蟊姟！本昧⒛嗽唬骸氨娙思缺M在此，山僧不可無(wú)言，與大眾舉一古人方便。珍重！”便下座。子方上座自長(zhǎng)慶來(lái)，文益舉長(zhǎng)慶偈問(wèn)曰：“作么生是萬(wàn)象之中獨(dú)露身？”子方舉拂子，益曰：“恁么會(huì)又爭(zhēng)得？”子方曰：“和尚尊意如何？”益曰：“喚甚么作萬(wàn)象？”子方曰：“古人不撥萬(wàn)象?！币嬖唬骸叭f(wàn)象之中獨(dú)露身，說(shuō)甚么撥不撥？”子方豁然悟解，述偈投誠(chéng)。自是諸方會(huì)下，有知解者翕然而至。始則行行如也，禪師微以激發(fā)，皆漸而服膺。海參之眾，常不減千計(jì)。［6］(P325)

另一段與前面一段一樣，也是采用問(wèn)答形式記錄的：

上堂，大眾立久，文益乃謂之曰：“只恁么便散去，還有佛法道理也無(wú)？試說(shuō)看！若無(wú)，又來(lái)這里作么？若有，大市里人叢處亦有，何須到這里？諸人各曾看《還源觀(guān)》《百門(mén)義?！贰度A嚴(yán)論》《涅槃經(jīng)》諸多策子，阿那個(gè)教中有這個(gè)時(shí)節(jié)？若有，試舉看！莫是恁么經(jīng)里有恁么語(yǔ)，是此時(shí)節(jié)么？有甚么交涉？所以道：微言滯于心首，嘗為緣慮之場(chǎng)；實(shí)際居于目前，翻為名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正夫，還會(huì)么？莫只恁么念策子，有甚么用處？”僧問(wèn)：“如何披露即得與道相應(yīng)？”益曰：“汝幾時(shí)披露即與道不相應(yīng)？”問(wèn)：“六處不知音時(shí)如何？”益曰：“汝家眷屬一群子。”又曰：“作么生會(huì)，莫道恁么來(lái)問(wèn)，便是不得。汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也根本是有，爭(zhēng)解無(wú)得？古人道：離聲色，著聲色；離名字，著名字。所以無(wú)想天修得，經(jīng)八萬(wàn)大劫，一朝退墮，諸事儼然，蓋為不知根本真實(shí)，次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三只果滿(mǎn)。他古人猶道，不如一念緣起無(wú)生，超彼三乘權(quán)學(xué)等見(jiàn)。又道彈指圓成八萬(wàn)門(mén)，剎那滅卻三只劫，也須體究。若如此用多少氣力！”僧問(wèn)：“指即不問(wèn)，如何是月？”益曰：“阿那個(gè)是汝不問(wèn)底指？”又僧問(wèn)：“月即不問(wèn)，如何是指？”益曰：“月?！眴?wèn)：“學(xué)人問(wèn)指，和尚為甚么對(duì)月？”益曰：“為汝問(wèn)指。”［6］(P325-326)

這兩段提到的文益禪師開(kāi)堂說(shuō)法，都發(fā)生在撫州崇開(kāi)堂壽院,內(nèi)容基本符合法眼宗風(fēng)。

弟子參學(xué)得法也是文益禪師在撫州崇壽院弘法的重要情形。在一定意義上說(shuō)，這是法眼宗風(fēng)在撫州崇壽院弘揚(yáng)的必然結(jié)果。文益禪師在撫州崇壽院弘法時(shí)，弟子參學(xué)得法的人數(shù)很多。在不同的書(shū)中，列舉的弟子參學(xué)得法的名字不一致。我們不妨在這里列舉幾段相關(guān)的敘述：第一段是“德韶、道潛、慧明、紹巖等均得法于文益臨川道場(chǎng)”［6］(P325)。第二段是“五代末期，有法眼宗始祖之尊的釋文益于羅漢院（又名‘地藏院’）釋桂琛座下得法后，受撫州州牧之請(qǐng)，住持撫州崇壽院，開(kāi)堂說(shuō)法。釋德韶國(guó)師、釋清錫、釋紹顯等皆在此得法后，遍布江西、福建、浙江等地”［12］(P26)。第三段是“文益在臨川崇壽院開(kāi)法很多年，有許多高僧大德均在這里參學(xué)得法，如天臺(tái)德昭國(guó)師、泰欽、清聳、永明道潛，金陵報(bào)恩慧明、法安慧濟(jì)、杭州紹巖，等等”［9］(P114)。在這三段敘述中，有些參學(xué)得法的弟子名字有重復(fù)，這些重復(fù)的名字可以說(shuō)都是較突出的人物。

從上述來(lái)看，文益禪師在撫州崇壽院開(kāi)創(chuàng)宗風(fēng)，他不但在這里開(kāi)堂說(shuō)法，而且讓諸多弟子在這里參學(xué)得法。因此可以說(shuō)，撫州崇壽院是法眼宗的第一道場(chǎng)或祖庭。

三、傳承法嗣

文益禪師在撫州崇壽院不僅大力弘法，也注重傳承法嗣。據(jù)《五燈會(huì)元》《傳法正宗記》資料統(tǒng)計(jì)，其傳承約183人，據(jù)《禪宗宗派源流》末附錄傳承圖統(tǒng)計(jì)，則有360余人。法眼文益法嗣中，著名的有天臺(tái)德韶、清涼泰欽，百丈道恒、凈德智筠、永明道潛、永明延壽、靈隱清聳、報(bào)恩慧明、報(bào)慈行言、報(bào)恩法安、歸宗策真等。在這些傳承法嗣中，涉及江西的弟子眾多，著名的有歸宗義柔和策真、百丈道恒、崇壽契稠、云居清錫、羅漢智依、宜黃黃山良匡、永修同安寺紹顯、廬山棲賢慧圓、波陽(yáng)薦福紹明、上高上藍(lán)院守訥、黎川覆船、廬山大林寺僧遁等，主要分布在撫州、南昌、九江、宜春等地。文益禪師在這些地市傳承法嗣眾多，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅洪州一地就有九位法眼宗禪師。因而洪州又成為法眼宗傳播的一大重鎮(zhèn)，這絕非一種偶然性現(xiàn)象，乃是禪宗歷史發(fā)展與文化環(huán)境共同成合力所致的必然性產(chǎn)物”［5］(P158)。洪州的范圍基本屬現(xiàn)在的南昌，也就是說(shuō)，南昌已成為法眼宗法嗣弘傳的一個(gè)重要地區(qū)。文益禪師傳承法嗣，其他地方與南昌相比差距不會(huì)很大。

文益禪師在江西的傳承法嗣記載較多，這里不妨按照參學(xué)得法和弘法區(qū)域羅列數(shù)人。在江西撫州參學(xué)得法，又在江西弘法的傳承法嗣主要有：

義柔，于臨川從文益得法后，受南康軍知軍之請(qǐng)住持廬山歸宗寺。傳法弟子有廬山羅漢寺行林、天童山新、天童清簡(jiǎn)、功臣覺(jué)軻等。［6］(P327)

百丈道恒(916—991)，出家于洪州百丈大智院，從文益得法后，住持奉新百丈山至圓寂。在《五燈會(huì)元》卷十中記有，僧問(wèn)：“如何是百丈境？”師曰：“何似云居？”問(wèn)：“如何是百丈為人一句？”師曰：“若到諸方，須問(wèn)過(guò)?！蹦嗽唬骸皩?shí)是無(wú)事，諸人各各是佛，更有何疑，得到這里？古人道，十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。且作么生是心空？不是那里閉目冷坐是心空，此正是意識(shí)想解。上座要會(huì)心空么，但且識(shí)心，便見(jiàn)心空。所以道，過(guò)去已過(guò)去，未來(lái)更莫算。兀然無(wú)事坐，何曾有人喚……三世體空，且不是木頭也。所以古人道，心空見(jiàn)法王。還見(jiàn)法王么？也只是老病僧，又莫道渠自伐好。珍重！”［6］(P343)傳法弟子有：廬山棲賢寺澄浞、萬(wàn)壽德興、紹興云門(mén)永禪師。

云居道齊（929—997），俗姓金，洪州人，從泰欽受法子，上高縣上蘭護(hù)國(guó)院，受師命主該院經(jīng)藏。后住持永修云居山真如寺達(dá)20年之久。于此著《語(yǔ)要搜玄》和《拈古代別》等，盛行于叢林。宋太宗至道三年(997)九月集眾遺誡，安然而逝于云居。傳法弟子有：云居契瑰、靈隱文勝、大梅居煦等七人。

清錫，生卒年不明，泉州人，于撫州師事文益，住永修縣云居山。清錫禪師將法眼禪法思想傳入云居，對(duì)南方禪學(xué)作出了一大貢獻(xiàn)。法嗣有：臺(tái)州般若從進(jìn)禪師、越州清化志超禪師。

大智道常（？—991），先在百丈山從照明禪師出家，后參文益禪師。在文益處有了悟道因緣而獲得悟法契機(jī)。道常在文益處悟道而名聲大振，故其為百丈山僧眾請(qǐng)歸并擔(dān)當(dāng)十一世住持，而使學(xué)人前往參學(xué)者絡(luò)繹不絕。由于道常禪師常居于洪州百丈山，學(xué)修并進(jìn)，四處傳法，對(duì)江南洪州一帶的禪法產(chǎn)生過(guò)一定影響。

法施策真（？—979），曹州人，俗姓曹氏，本名慧超。曾參學(xué)于清涼文益處而獲得開(kāi)悟。初住于廬山余家峰，后被請(qǐng)住入廬山歸宗寺。

在江西撫州參學(xué)得法，赴江西以外弘法的傳承法嗣主要有：

德韶(891—972)，俗姓陳，處州（今浙江麗水）龍泉人。十七歲依本州島歸龍寺受業(yè)，十八歲到信州（今江西上饒）開(kāi)元寺。后唐同光(923—925)中，游方各地，遍參五十四善知識(shí)，皆法緣未契。最后至臨川，謁法眼，“眼一見(jiàn)深器之”。德韶聞文益“是曹溪一滴水”而豁然開(kāi)悟，平生凝滯，渙然冰釋。……他曾勸錢(qián)傲遣使至新羅國(guó)，寫(xiě)回散落于海外的天臺(tái)典籍，使之重新盛行于世。德韶之弟子甚眾，最著名者達(dá)五十八人之多，有永明延壽、報(bào)恩紹安、普門(mén)希辨、五云志逢等。興建智者道場(chǎng)數(shù)十所，對(duì)禪宗在江浙的建樹(shù)和天臺(tái)的復(fù)興，都起過(guò)重要作用?！毒暗聜鳠翡洝氛f(shuō)文益的法嗣有六十三人，以天臺(tái)德韶為首座。［6］(P429)

清聳（？—948），福州人，于臨川從文益得法，住明州四明山卓庵，節(jié)度使錢(qián)億執(zhí)弟子禮。忠懿王命于臨安兩處開(kāi)法。后住持杭州靈隱上寺，署號(hào)了悟禪師。傳法弟子有：支提辯隆、光孝道端、功臣道慈等8人。

泰欽法燈(910—974)，河北魏府人。于臨川從文益得法后，初住洪州雙林院，留有說(shuō)法開(kāi)示。在開(kāi)堂日，僧問(wèn)：“如何是雙林境？”師曰：“畫(huà)也畫(huà)不成?！庇謫?wèn)：“一佛出世，震動(dòng)乾坤。和尚出世，震動(dòng)何方？”師曰：“甚么處見(jiàn)震動(dòng)？”次遷上高縣上藍(lán)護(hù)國(guó)院。兩地開(kāi)法，海眾歸之，皆曰“敏匠”。［7］(P127-128)再遷金陵龍光院。文益逝后，繼師法席，入主金陵清涼寺。南唐后主李煜嘗問(wèn)道于泰欽。傳法弟子有云居道齊。

報(bào)恩慧明禪師(895—975)，俗姓蔣，幼年出家，三學(xué)精煉，南游于閩越，莫契本心。后至臨川謁法眼，師資道合，尋回鄞水大梅山庵居。

報(bào)恩法安（?—967），太和人，為清涼文益法嗣。初住曹山崇壽院，學(xué)人云集。在《五燈會(huì)元》卷十記載，上堂說(shuō)：“夫佛性亙古亙今，未嘗不現(xiàn)前。諸上座，一切時(shí)中，咸承此威光，須具大信根，荷擔(dān)得起始得。不見(jiàn)佛贊猛利底人堪為器用，亦不他向善，久修凈業(yè)者，要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果。直須憑么始得。所以長(zhǎng)者道，如將梵位直援凡庸?！保?］(P78)先至撫州曹山寺，師事文益，隨師到崇壽院，后又隨師到金陵。

章義道欽（？—958），太原人，清涼文益法嗣。初住廬山棲賢。在《五燈會(huì)元》卷十中記載，上堂：“道速乎哉，觸事而真。圣遺乎哉，體之則神。我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取，須要上來(lái)，討個(gè)什么？既上來(lái)，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角，解落向汝。諸上座欲得省要，僧堂里、三門(mén)下、寮舍里參取好。還有會(huì)處也未？若有會(huì)處，試說(shuō)看。與上座證明。”［8］(P121)于撫州師事文益，然后隨師到金陵鐘山章義道場(chǎng)，成為金陵區(qū)域內(nèi)法眼一派重要的傳播者。

智筠達(dá)觀(guān)(906—969)，河中府（山西永濟(jì)）王氏子。初住廬山棲賢寺，開(kāi)始傳道生涯。在《五燈會(huì)元》卷十中記載，上堂：“從上諸圣方便門(mén)不少，大抵祇要諸仁者有個(gè)見(jiàn)處。然雖未見(jiàn)，且不參差一絲發(fā)許，諸仁者亦未嘗違背一絲發(fā)許。何以故？炬赫地顯露，如今便會(huì)取，更不費(fèi)一毫氣力。還省要么？設(shè)道毗盧有師，法身有主，斯乃抑揚(yáng)，對(duì)機(jī)施舍，諸仁者作么生會(huì)對(duì)底道理？若也會(huì)，且莫嫌他佛語(yǔ)，莫重祖師，直下是自己，眼明始得。”［8］(P235)于撫州師事文益，后隨師到金陵，住持凈德院。

契稠(958—992)，福建泉州人。參文益于臨川崇壽院得印可。后繼師主崇壽。在《五燈會(huì)元》卷十中記載其說(shuō)法，上堂曰：“大眾欲知佛性義，當(dāng)視時(shí)節(jié)因緣?！谝涣x現(xiàn)成，何勞更觀(guān)？憑么顯明得佛性常照，一切法常住。若見(jiàn)有法常住，猶未是法之真源。作么生是法之真源？上座不見(jiàn)古人道，一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞。還有一法為意解么？古人有如是大事因緣，依而行之即是，何勞長(zhǎng)勞多說(shuō)。”［8］(P318)傳法弟子有凈土惟素、泉州云臺(tái)山令岑、杭州資國(guó)院圓山主等3人。940年文益被南唐君主迎往金陵報(bào)恩寺后，契稠奉命升為撫州崇壽院方丈，大傳法系。

文益禪師在江西傳承法嗣的主要人物，不管他們是在江西弘法，還是赴外地傳教，都為禪宗內(nèi)部培育了一大批禪學(xué)一流人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，文益禪師門(mén)下有法嗣63人，各為一方師，且有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，具有了學(xué)派的基礎(chǔ)，這是宗派形成的重要因素。由于文益禪師與其門(mén)徒一道廣傳佛法和四處流動(dòng)，故在傳播禪法的實(shí)際活動(dòng)中則容易形成較為集中的禪僧群體并影響到社會(huì)生活的各個(gè)層面，乃至于形成宗派而對(duì)禪宗或佛教的發(fā)展產(chǎn)生更大的影響。［5］(P68)在禪宗典籍中，對(duì)文益禪師傳承法嗣說(shuō)法不一，他在江西的傳承法嗣也就無(wú)法全面統(tǒng)計(jì)，但是絕對(duì)數(shù)量應(yīng)不少，并且都是弘法的骨干分子，為法眼宗風(fēng)傳播發(fā)揮了巨大作用。如果說(shuō)文益禪師在江西傳承的眾多法嗣都是參學(xué)得法于撫州崇壽院，那么可以說(shuō)江西撫州崇壽院就是法眼宗形成的后備人才搖籃。

綜上所述，江西撫州尤其臨川崇壽院,與文益禪師有著殊勝的因緣。文益禪師在這里的弘法時(shí)長(zhǎng)大致20—40年，進(jìn)行了廣泛的弘法活動(dòng)，為創(chuàng)立法眼宗奠定了堅(jiān)實(shí)的信眾基礎(chǔ)。文益禪師不但在這里開(kāi)堂說(shuō)法，而且讓諸多弟子在這里參學(xué)得法，為法眼宗形成儲(chǔ)備了眾多人才資源。因此可以說(shuō)，江西撫州崇壽院是法眼宗的第一道場(chǎng)或祖庭。