《理想國(guó)》的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與教育理念

《理想國(guó)》是哲學(xué)史和教育史上具有偉大意義的作品。在該書(shū)中，柏拉圖以追尋正義的本質(zhì)為線(xiàn)索，以辯論的形式，構(gòu)建出一個(gè)完整的理念世界，并提出理想城邦的設(shè)想。在理想城邦的設(shè)想背后，是柏拉圖對(duì)世界本質(zhì)、靈魂和教育的認(rèn)識(shí)。在柏拉圖看來(lái)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)真實(shí)世界需要靈魂進(jìn)行一次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)向，理想城邦的建設(shè)則需要靈魂進(jìn)行第二次關(guān)鍵轉(zhuǎn)向，而教育則是實(shí)現(xiàn)靈魂兩次轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在。

柏拉圖于公元前428年出生在雅典的一個(gè)貴族家庭，從小受到良好的教育。在大約20歲時(shí)，他跟隨老師蘇格拉底投身哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，雅典和斯巴達(dá)之間的那場(chǎng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)正在如火如荼地進(jìn)行，雅典在戰(zhàn)爭(zhēng)中和戰(zhàn)后經(jīng)歷了一連串的政體改變，在寡頭制的少數(shù)人統(tǒng)治和民主制的大眾統(tǒng)治之間頻繁更替。在民主制復(fù)辟的內(nèi)戰(zhàn)中，柏拉圖的舅舅和表兄最后都被民主派殺死，他的老師蘇格拉底，也在民主制雅典被判處死刑。蘇格拉底的死在哲學(xué)和政治兩個(gè)方面對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了持久的影響。在哲學(xué)方面，他一生都在探尋事物的本質(zhì)，并由此發(fā)展出“理念論”；在政治方面，柏拉圖試圖尋找出一種完美的政治制度，并得出了“哲人王”的論斷。哲學(xué)與政治的結(jié)合，不僅是柏拉圖在《理想國(guó)》里給出的終極方案，也是柏拉圖一生想要努力實(shí)現(xiàn)的政治抱負(fù)。

本文以柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)正義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段為線(xiàn)索，歸納其在構(gòu)建理想城邦過(guò)程中展露的教育思想，并探討教育和靈魂轉(zhuǎn)向之間的關(guān)系。

一、柏拉圖的正義本質(zhì)

（一）對(duì)事物影像認(rèn)識(shí)的想象的正義

在柏拉圖看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)世界之上還有一個(gè)理念世界，這個(gè)理念世界是神創(chuàng)造的真實(shí)世界，是本質(zhì)的世界。我們現(xiàn)實(shí)中感受到的世界其實(shí)是理念世界的影子，并不是真實(shí)的世界?，F(xiàn)實(shí)世界中的藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是“對(duì)影子的模仿”。通過(guò)藝術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，無(wú)疑遠(yuǎn)離了真實(shí)和本質(zhì)。這個(gè)階段的認(rèn)知，就是對(duì)事物影像認(rèn)識(shí)的想象。柏拉圖在《理想國(guó)》中通過(guò)“床”的例子具體闡述什么是對(duì)影子的模仿。制作床的人有三種，創(chuàng)造床的原理的神、制作床的木匠和繪制床的藝術(shù)家。神創(chuàng)造的是理念世界的床，是床最真實(shí)的本質(zhì)部分；木匠根據(jù)原理，制作出一張現(xiàn)實(shí)世界的床；藝術(shù)家則通過(guò)臨摹現(xiàn)實(shí)世界的床，畫(huà)出床的形狀。因此，若通過(guò)“對(duì)影子的模仿”去認(rèn)知世界，無(wú)疑是南轅北轍。［1］(P20-55)

格勞孔在《理想國(guó)》第二卷提出的正義契約論無(wú)疑屬于在這一層次的認(rèn)知上對(duì)正義的理解。按照格勞孔的說(shuō)法，對(duì)人來(lái)講，最理想的情形莫過(guò)于隨心所欲，做任何事情都不用承擔(dān)后果，這是專(zhuān)屬于“最強(qiáng)者”的待遇；最壞的情形莫過(guò)于遭受欺凌，受到傷害，忍受無(wú)妄之災(zāi)而無(wú)力反抗，這是“最弱者”可能遭遇的不公平的境遇。為了保護(hù)自己的權(quán)益，弱者不得不聯(lián)合起來(lái)反抗強(qiáng)者，要求按照一套名為“正義”的規(guī)則辦事，約束強(qiáng)者，保護(hù)弱者，正義不過(guò)是“強(qiáng)者的妥協(xié)”。在正義的“契約”下，社會(huì)上的每個(gè)人都遵守契約，權(quán)益得以保障，秩序井然，儼然是一個(gè)理想型的社會(huì)。但是。這種認(rèn)知背后隱藏的觀點(diǎn)是，人性本惡，只是因?yàn)椴幌胧艿綉土P，才按照正義的規(guī)則辦事，正義是被動(dòng)和妥協(xié)的結(jié)果。

柏拉圖將這種正義的認(rèn)知比喻為“牧羊人的神話(huà)”：呂底亞人古各斯的祖先是一個(gè)牧羊人，在機(jī)緣巧合下在一道深淵中發(fā)現(xiàn)了一枚可以使佩戴者隱身的戒指，這使得他可以作惡而不被發(fā)現(xiàn)。于是，他就想方設(shè)法為自己謀取利益，獲得權(quán)力，并勾引王后同謀殺死了國(guó)王，最終取而代之。所以，柏拉圖說(shuō)，無(wú)論一個(gè)人看起來(lái)多么善良，多么正義，只要他能夠做了壞事不受懲罰，那么，他一定會(huì)這么做的。［1］(P60-65)

（二）對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)的信念的正義

在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界之上還有一個(gè)神創(chuàng)造的真實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是這個(gè)真實(shí)世界在現(xiàn)實(shí)中的投影。但是，由于我們并不能直接接觸真實(shí)世界，想要弄清楚真實(shí)的本質(zhì)，必須從現(xiàn)實(shí)世界的投影進(jìn)行倒推和反證。他同時(shí)認(rèn)為，要搞清楚真實(shí)世界的投影是什么其實(shí)并不容易，因?yàn)樵?shī)歌和神話(huà)描繪的世界，都是對(duì)“影子”的二次模仿。在《理想國(guó)》書(shū)中，這種思想的具體化，就是通過(guò)探索城邦中的正義來(lái)追尋靈魂的正義。城邦中的正義，就是對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)的信念。探索城邦中的正義，有一個(gè)基本的假設(shè)：本質(zhì)具有“不變”和“持久”的性質(zhì)，“正義”是“善”的尺度上最好的那一部分，必然存在于最好的城邦之中。

蘇格拉底認(rèn)為，城邦的出現(xiàn)，是出于提高效率的需要。隨著人類(lèi)的發(fā)展，個(gè)體逐漸無(wú)法實(shí)現(xiàn)自給自足，于是出現(xiàn)了分工與合作，再通過(guò)產(chǎn)品交換，就能更好地滿(mǎn)足所有人的需要。最初級(jí)的城邦，只需要滿(mǎn)足人們對(duì)衣食住行的基本要求，城邦中以農(nóng)民、建筑師、裁縫、工匠、牧人、商人和醫(yī)生共七種主要職業(yè)，可以稱(chēng)之為“健康的城邦”或是“豬的城邦”。隨著城邦的發(fā)展，香料、藝術(shù)、珍寶開(kāi)始在城邦中流行，“發(fā)燒的城邦”開(kāi)始出現(xiàn)，欲望的需求取代了生存的需要。在這樣的城邦中，軍人作為一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)出現(xiàn)，人們對(duì)資源的占有和爭(zhēng)奪引發(fā)城邦之間持久不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，城邦陷入無(wú)休止的混亂。由于“豬的城邦”和“發(fā)燒的城邦”各自的缺陷都非常明顯，所以，柏拉圖進(jìn)一步借蘇格拉底之口提出“美麗城”的設(shè)想。在這座“美麗城”中，有三個(gè)階層，分別是最高層的統(tǒng)治者、中間層的守衛(wèi)者和最底層的農(nóng)民和手工業(yè)者，人們按照不同的天賦能力在不同的階層工作和生活，每個(gè)人的作用都被最大化，能夠?qū)?nèi)保證秩序，對(duì)外保障安全，這就是理想城邦的樣子。在這個(gè)認(rèn)知層次上，柏拉圖提出城邦正義的定義：“正義就是有自己的東西，干自己的事情?！保?］(P76)換言之，各安其位，即是正義。

柏拉圖用一個(gè)“關(guān)于高貴的謊言的神話(huà)”作為這種正義的基礎(chǔ)。人類(lèi)實(shí)際上孕育于地球，地球是人類(lèi)的母親。所以，人們一定要對(duì)出生地念念不忘，衛(wèi)國(guó)保鄉(xiāng)，御侮抗敵，團(tuán)結(jié)一致，有如親兄弟一般。但是，他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但神在鑄造人時(shí)，卻在有些人的身上加入黃金，因而這些人是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者(軍人)的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。所以，各行各業(yè)的人應(yīng)當(dāng)忠于自己的本行，各盡所能。

（三）關(guān)于純粹理念的理性的正義

在柏拉圖看來(lái)，人們通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)理解現(xiàn)實(shí)，得到的是“對(duì)事物影像認(rèn)識(shí)的想象”和“對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)的信念”，它們都是理念世界在現(xiàn)實(shí)世界的“影子”。在此基礎(chǔ)上，只有通過(guò)理性的方式，才能夠得到對(duì)理念世界的認(rèn)知。從現(xiàn)實(shí)世界到理念世界的認(rèn)知，正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)、從易到難、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程。柏拉圖在《斐多》（Phaedo）中將這種飛躍描述為從大地逐漸上升,穿透云層，最終進(jìn)入空靈之境。人們只有完成這種認(rèn)知上的飛躍，才能接觸到世界的本質(zhì)。［2］(P39-45)在《理想國(guó)》中，蘇格拉底便是通過(guò)理性的方式，以“對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)的信念（城邦的正義）”為起點(diǎn)，推導(dǎo)出“關(guān)于純粹理念的理性（靈魂的正義）”。［1］(P49)

若要透過(guò)城邦的正義來(lái)尋找靈魂的正義，首先要證明的就是它們之間的關(guān)聯(lián)。理解靈魂的本質(zhì)，一直就是哲學(xué)中的難題。每個(gè)人都能感受到靈魂的存在，可是它又看不見(jiàn)、摸不著，難以觀察，因此，只能通過(guò)理性的思考和邏輯推理來(lái)描述它的特點(diǎn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中借蘇格拉底之口提出靈魂的三分學(xué)說(shuō)。他提出一個(gè)基本原則：同一個(gè)東西不可能同時(shí)、在同樣的方面、相對(duì)于同樣的東西做相反的事情，如果出現(xiàn)同時(shí)、在同樣的方面、相對(duì)于同樣的東西做相反的事情，那么，它一定不是一個(gè)單一的東西，而是一個(gè)復(fù)合體。［3］(P45-52)柏拉圖以在現(xiàn)實(shí)世界中人們時(shí)常會(huì)陷入左右兩難境地為例，證明了靈魂是一個(gè)由理性、意氣和欲望組成的復(fù)合體。

柏拉圖借助“關(guān)于靈魂的馬車(chē)”的比喻，闡述了為什么正義是對(duì)靈魂的褒獎(jiǎng)：靈魂是一架兩匹馬拉的馬車(chē)，其中一匹溫順，另一匹頑劣。那匹溫順的白馬愛(ài)好榮譽(yù)，謙遜而節(jié)制，車(chē)夫不用鞭子教訓(xùn)它，只用輕聲的勸導(dǎo)就使它朝著正確的方向前進(jìn)。而那匹黑馬則桀驁不馴，驕橫放縱，車(chē)夫必須用長(zhǎng)鞭逼迫它就范。因此，車(chē)夫駕馭這輛馬車(chē)并不容易，但只有同時(shí)駕馭住這兩匹馬，靈魂才能達(dá)到正確的地方。

至此，城邦的正義便和靈魂的正義確立了對(duì)應(yīng)關(guān)系，理性的車(chē)夫?qū)?yīng)著城邦中的統(tǒng)治者，意氣的白馬對(duì)應(yīng)著城邦中的護(hù)衛(wèi)者，欲望的黑馬對(duì)應(yīng)著城邦中的生產(chǎn)者。靈魂中的正義就是理性、意氣和欲望這三個(gè)部分在理性的統(tǒng)領(lǐng)之下各司其職、各安其位。由此，柏拉圖最終得出結(jié)論，正義的本質(zhì)是保證靈魂的有序和健康，正義的回報(bào)是對(duì)靈魂的褒獎(jiǎng)，至此對(duì)正義的“契約論”也作出了回應(yīng)。［4］

二、認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和靈魂的轉(zhuǎn)向

（一）認(rèn)知的結(jié)構(gòu)

在《理想國(guó)》中，對(duì)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建是由三個(gè)著名的隱喻來(lái)完成的。［5］

在“太陽(yáng)喻”中，柏拉圖向我們揭示整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層次，即可以感受到的現(xiàn)實(shí)世界和需要通過(guò)理性認(rèn)識(shí)的理念世界。世界萬(wàn)物之所以具有可見(jiàn)性，我們的眼睛之所以具有視力，都是因?yàn)橛刑?yáng)的存在。太陽(yáng)的光線(xiàn)不僅僅使我們能看見(jiàn)世界，還讓萬(wàn)物生長(zhǎng)。而理念世界中的“善”，則發(fā)揮太陽(yáng)的作用，給予我們認(rèn)識(shí)理念的能力。有了這種能力，我們才能夠探索事物的本質(zhì)和分類(lèi)，才能夠有了解真實(shí)世界的可能。

柏拉圖將一條線(xiàn)段分成不相等的兩個(gè)部分，分別代表著“可感世界（現(xiàn)實(shí)世界）”和“可知世界（理念世界）”。然后，再按照同樣的比例把每一條小線(xiàn)段分成兩個(gè)部分，劃分出四個(gè)從低到高的知識(shí)等級(jí)，分別稱(chēng)之為 “對(duì)事物影像認(rèn)識(shí)的想象”“對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)的信念”“對(duì)數(shù)理對(duì)象認(rèn)識(shí)的理智”和“關(guān)于純粹理念的理性”。［1］(P182)在他看來(lái)，在可感知世界里認(rèn)識(shí)的對(duì)象是一些變化無(wú)常的東西，我們只能通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)感受；而在可知世界里的認(rèn)識(shí)對(duì)象則是實(shí)在的永恒事物，需要通過(guò)理性才能夠了解他們的本質(zhì)。［6］

“線(xiàn)段喻”以“太陽(yáng)喻”的兩個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)層次為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展出關(guān)于兩個(gè)世界的新型結(jié)構(gòu)，通過(guò)線(xiàn)段的格式闡述認(rèn)知的四個(gè)階段，并提出它們之間的演進(jìn)關(guān)系。

在“洞穴喻”中，生活在黑暗的洞穴世界中的囚徒都已經(jīng)習(xí)慣被囚禁，他們身后的高處，點(diǎn)著一團(tuán)火，這是整個(gè)洞穴里唯一的光源。囚徒每日看著墻上恍恍惚惚的陰影，卻從未想過(guò)這些陰影是從何而來(lái)，是誰(shuí)創(chuàng)造了這些陰影，甚至認(rèn)為陰影就是真實(shí)。他們?cè)缫咽チ穗x開(kāi)洞穴、探索真理的勇氣和能力。突然間，有一個(gè)囚徒被松開(kāi)了捆綁，被迫站起來(lái)并回過(guò)頭去觀看那團(tuán)火光，認(rèn)清雕塑與影子之間的區(qū)別，之后又被強(qiáng)迫走上那條通往洞口的崎嶇的上坡路，走出洞穴，看到了真實(shí)的世界中的動(dòng)物和植物。最后，他終于看到了真正的太陽(yáng)。

柏拉圖將“線(xiàn)段喻”中提出的四個(gè)認(rèn)知階段通過(guò)洞穴模型進(jìn)行了遞進(jìn)的展示，最初囚徒看見(jiàn)的影子就是“對(duì)事物影像認(rèn)識(shí)的想象”，起身后看見(jiàn)的火把和雕像是“對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)的信念”，走出洞穴后看到的花草樹(shù)木是“對(duì)數(shù)理對(duì)象認(rèn)識(shí)的理智”，最后看見(jiàn)的太陽(yáng)是之前看到所有事物的本質(zhì)和起源，也就是“關(guān)于純粹理念的理性”。

（二）靈魂的轉(zhuǎn)向

這些囚徒，實(shí)際上就是人類(lèi)被囚禁的靈魂，囚徒走出洞穴的過(guò)程，從可見(jiàn)世界上升到可知世界的過(guò)程，就是靈魂走向健康和完美的過(guò)程。走出“洞穴”的起點(diǎn)就是關(guān)鍵的第一次轉(zhuǎn)身，第一次看到陰影背后的火把和雕像，開(kāi)始對(duì)可知世界產(chǎn)生疑慮和困惑，眼睛“因?yàn)槌跻?jiàn)光亮”而產(chǎn)生不適，柏拉圖稱(chēng)之為“靈魂的轉(zhuǎn)向”。在《理想國(guó)》的第七卷，蘇格拉底對(duì)格勞孔說(shuō)：“于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種是靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確把握方向，或不是看在該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向?！保?］(P193)

靈魂的第一次轉(zhuǎn)身，是一個(gè)十分艱辛的攀登過(guò)程，正如《理想國(guó)》書(shū)中所闡述的，需要有“金”的天賦，從小接受最好的教育，經(jīng)過(guò)層層篩選，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文等迫使靈魂接近真理的學(xué)科，再通過(guò)數(shù)十年哲學(xué)辯證法的訓(xùn)練，才能夠經(jīng)過(guò)重重考驗(yàn)，艱難走出洞穴，獲得靈魂的正義，探索世界的真理?！独硐雵?guó)》中，蘇格拉底對(duì)這種艱苦的描述是：“靈魂對(duì)學(xué)習(xí)中的艱苦比對(duì)體力活動(dòng)的艱苦是更為害怕得多的，因?yàn)檫@種勞苦更為接近靈魂，是靈魂所專(zhuān)受的，而不是和肉體共受的。”［1］（P173）教育是“靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”，但也是一個(gè)痛苦的過(guò)程，是人解放、喚醒、提升理性的痛苦過(guò)程。在走出洞穴，見(jiàn)識(shí)了真實(shí)世界的遼闊和壯美后，柏拉圖卻認(rèn)為這個(gè)靈魂還應(yīng)當(dāng)以教育家的身份再次轉(zhuǎn)身，回到洞穴中，幫助這些被囚禁的靈魂走出洞穴，完成靈魂的第二次轉(zhuǎn)向。對(duì)于剛剛走出洞穴的靈魂來(lái)說(shuō)，重回洞穴無(wú)疑是非常痛苦的。但是，柏拉圖認(rèn)為，走出洞穴的靈魂會(huì)因?yàn)椤罢x”而轉(zhuǎn)身，重回洞穴，回報(bào)培養(yǎng)的他的城邦。［7］

在靈魂的兩次轉(zhuǎn)身中，教育貫穿于始終，形成了一個(gè)完整的循環(huán)，因?yàn)榻逃?，靈魂向外轉(zhuǎn)身；又因?yàn)榻逃?，靈魂向內(nèi)轉(zhuǎn)身。

三、柏拉圖的教育理念

在追尋正義的本質(zhì)的過(guò)程中，柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)建出一套完整的教育體系，并分別對(duì)教育的階段、教育的方法、教育的目的進(jìn)行了論述，形成了一個(gè)完整的邏輯系統(tǒng)。

（一）教育的階段

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出，公民的教育可以被概括為三個(gè)階段，分別是幼兒教育、普通教育和高等教育。他認(rèn)為，教育3-6歲的兒童，應(yīng)當(dāng)以講故事、做游戲、學(xué)音樂(lè)為主，但是，在內(nèi)容的選擇上要進(jìn)行嚴(yán)格的審查，選用健康的音樂(lè)、能夠激發(fā)勇敢正義的故事和有助于遵守規(guī)則的游戲，因?yàn)椤胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你把它塑造成什么型式，就能成什么型式”［1］(P231)。到6-16歲這個(gè)階段，所有人都要接受普通教育，以個(gè)人的天賦和愛(ài)好為依據(jù)，分別進(jìn)入不同類(lèi)型的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)情感和道德。具有“銅”“鐵”天賦的人們畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的第三階層，成為勞動(dòng)者。具有“銀”天賦的人接受進(jìn)一步的體育教育和音樂(lè)教育，培養(yǎng)靈魂中的意志和勇敢，成為一個(gè)優(yōu)秀的守衛(wèi)者?！敖稹碧熨x的人則進(jìn)入高等教育階段，學(xué)習(xí)天文、幾何、算術(shù)等“通向真理”的學(xué)科，并通過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的哲學(xué)訓(xùn)練，成為“哲人王”。

（二）教育的方法

在《理想國(guó)》中，有三個(gè)重要的教育方法貫穿始終。

第一個(gè)重要的教育方法是建立教育的“審查制度”。柏拉圖要求必須將諸神之間的爭(zhēng)吵、天神對(duì)人類(lèi)無(wú)故的懲罰、英雄人物的悲傷情緒和冥府中的陰森可怕排除在教育的內(nèi)容之外。再用這些經(jīng)過(guò)審查的教育內(nèi)容讓受教育者相信神是絕對(duì)正義的，神性是完美至善的，為城邦和朋友死于勇敢是光榮的，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。［8］只有這樣，城邦中才能實(shí)現(xiàn)最好的秩序，城邦中的公民才能實(shí)現(xiàn)最好的生活。

第二個(gè)重要的教育方法是“因材施教”。按照他把人的天賦分為“金”“銀”“銅”“鐵”，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)接受和自身天賦相適應(yīng)的教育。比如“銅”“鐵”天賦的人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)接受關(guān)于閱讀、書(shū)寫(xiě)、體操、騎馬等的教育，形成節(jié)制的品格，進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者?！般y”天賦的人應(yīng)當(dāng)接受文藝教育和體育教育，文藝教育培養(yǎng)其對(duì)內(nèi)的友善溫和，體育教育訓(xùn)練其對(duì)敵人的兇猛勇敢，最終培養(yǎng)為一名優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者。

第三個(gè)重要的教育方法是關(guān)于如何通過(guò)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)獲得真理的。柏拉圖認(rèn)為，任何一種通向真理的學(xué)科，是能夠迫使靈魂使用純粹理性的學(xué)科。算術(shù)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，幾何的對(duì)象是永恒的事物，天文學(xué)研究天體運(yùn)行背后的規(guī)律，這三門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象都是不可見(jiàn)的，現(xiàn)實(shí)世界中找不到的，但是，誰(shuí)也不能否認(rèn)它們的存在，這與柏拉圖對(duì)真理的定義何其相似。因此，柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)是通向真理的正確方法。

（三）教育的目的

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出的教育的整體目的是打造一座正義的理想城邦，使不同天賦的人能夠各安其位，進(jìn)而使城邦井然有序，良性發(fā)展。個(gè)體教育目的終點(diǎn)是培養(yǎng)出一位能夠認(rèn)知“理念世界”，具有高貴的品德修養(yǎng)，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的“哲人王”統(tǒng)治者。通過(guò)建立“審查制度”，規(guī)范教育的內(nèi)容，使用音樂(lè)和游戲培養(yǎng)幼兒，利用音樂(lè)教育和體育教育培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，開(kāi)展以算術(shù)、幾何、天文等學(xué)科為主的高等教育，并不只是為了培養(yǎng)受教育者對(duì)音樂(lè)的欣賞，提升受教育者的體能，也不是為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠取得人口素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，而是通過(guò)不同的教育階段，采取一系列的教育方式，將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)理念世界的認(rèn)知。

四、結(jié) 語(yǔ)

從《理想國(guó)》完成的時(shí)代背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)雅典的政治體制在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷了一系列的改革，在寡頭制、民主制、僭主制中反復(fù)。無(wú)論是在建立理想城邦的過(guò)程還是在構(gòu)建靈魂正義的過(guò)程中，柏拉圖都是以城邦和人整體的健康和發(fā)展作為最終的目標(biāo)，理想城邦中的人和靈魂，是為了整個(gè)城邦和完整的靈魂服務(wù)的。城邦中有著嚴(yán)格的分工，人們依據(jù)天賦接受適當(dāng)?shù)慕逃?，從事適合的工作?？梢哉f(shuō)，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的追求知識(shí)本身就是學(xué)習(xí)的目的，進(jìn)而倡導(dǎo)去功利化的教育等關(guān)于靈魂和教育的觀點(diǎn)至今仍在煥發(fā)著蓬勃的生命力。