增強(qiáng)設(shè)計(jì)學(xué)科人才生態(tài)倫理教育的研究

胡兮，鄧菲潔

（1.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070；2.貴州民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，貴陽(yáng) 550025）

設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)理、工、文相結(jié)合，科學(xué)與藝術(shù)相融合的新型交叉學(xué)科，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極其重要的影響，21世紀(jì)已進(jìn)入了設(shè)計(jì)時(shí)代，人類社會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)了“時(shí)時(shí)有設(shè)計(jì)、事事有設(shè)計(jì)”，時(shí)代需要設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展。而在設(shè)計(jì)學(xué)科的構(gòu)架中，設(shè)計(jì)的教育是整個(gè)構(gòu)架的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)教育已經(jīng)不止是對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的延續(xù)，更是對(duì)社會(huì)責(zé)任的參與?，F(xiàn)今，各大高校持續(xù)增招、擴(kuò)招設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)生數(shù)量大增的同時(shí)，設(shè)計(jì)教育模式也在不斷地調(diào)整改進(jìn)，設(shè)計(jì)基本理論、技法與理念逐漸完善起來(lái)，但卻在設(shè)計(jì)的具體實(shí)施上一定程度的忽視了對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科人才的倫理教育。

倫理學(xué)屬哲學(xué)的分支學(xué)科之一，是關(guān)乎道德作用、性質(zhì)、教育等的倫理研究，生態(tài)倫理學(xué)又屬倫理學(xué)的應(yīng)用型分支，是實(shí)施倫理學(xué)在自然生態(tài)保護(hù)中應(yīng)用表現(xiàn)。在當(dāng)下，隨著社會(huì)的迅速前進(jìn)，科技與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程不斷加大，生態(tài)破壞與環(huán)境污染日趨嚴(yán)重起來(lái)，生態(tài)危機(jī)這個(gè)擺在人類面前的巨大問(wèn)題，現(xiàn)在受到越來(lái)越多的大眾所理解與支持，也使得生態(tài)倫理學(xué)顯得更為重要，但與此同時(shí)，設(shè)計(jì)的參與者們也經(jīng)受著道德與觀念的新型挑戰(zhàn)。生態(tài)倫理的概念最早出現(xiàn)與20世紀(jì)40年代，20世紀(jì)60年代末更是在全球范圍內(nèi)多地爆發(fā)了生態(tài)運(yùn)動(dòng)，這次新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是環(huán)境保護(hù)，到了20世紀(jì)90年代初的里約熱內(nèi)盧的地球高峰會(huì)上“永續(xù)發(fā)展”和“可持續(xù)性”等議題逐步出現(xiàn)，生態(tài)問(wèn)題在那時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入了人們的視野。不可否認(rèn)，設(shè)計(jì)是與自然科學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，人與自然相互交融，設(shè)計(jì)的方式也應(yīng)更親近自然。新出現(xiàn)的生態(tài)設(shè)計(jì)、周期設(shè)計(jì)都是以喚醒自然為主題的設(shè)計(jì)理念。

既然設(shè)計(jì)切合生態(tài)且需要自然，那么就必定需要將這一設(shè)計(jì)思想延續(xù)傳承下去，其中很重要的一點(diǎn)就是將其體現(xiàn)到設(shè)計(jì)教育中來(lái)，以教育為傳承讓后來(lái)的更多的設(shè)計(jì)師能夠?qū)⑸鲜隼碚撊谌氲阶约旱脑O(shè)計(jì)中去，將生態(tài)倫理的理念放入設(shè)計(jì)教育中，可以說(shuō)將生態(tài)倫理融入設(shè)計(jì)教育應(yīng)是必然的。

設(shè)計(jì)倫理最早由美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克提出，他的思想對(duì)綠色設(shè)計(jì)產(chǎn)生了直接影響。帕帕奈克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書(shū)中提到：“設(shè)計(jì)學(xué)校的主要問(wèn)題似乎是它們對(duì)設(shè)計(jì)技巧教的太多了，而與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境有關(guān)的知識(shí)又教的太少”，可見(jiàn)帕帕奈克對(duì)于設(shè)計(jì)倫理在教育中表現(xiàn)先驅(qū)思想。目前高校設(shè)計(jì)學(xué)科在培養(yǎng)人才的教育模式中雖然已經(jīng)開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)中生態(tài)倫理有新認(rèn)識(shí)并開(kāi)始調(diào)整研究，比如說(shuō)通過(guò)開(kāi)設(shè)“可持續(xù)設(shè)計(jì)”等課程方式，但在生態(tài)倫理的教育實(shí)施過(guò)程中還是片面課堂及理論教育，甚至大多數(shù)的高校還沒(méi)有設(shè)置相關(guān)的課程，缺乏實(shí)際案例或相關(guān)技法指導(dǎo)，學(xué)生在受教育的過(guò)程中并沒(méi)有真正的參與感，不能深刻的認(rèn)同生態(tài)倫理在未來(lái)設(shè)計(jì)趨勢(shì)中所體現(xiàn)的重要性。在培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)中對(duì)于生態(tài)倫理的道德及公共意識(shí)還應(yīng)配合實(shí)際案例及技法，為此，我們具體可分為三個(gè)部分即“意識(shí)—行為—內(nèi)涵”的順序原則推進(jìn)式對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理教育，已順應(yīng)時(shí)代的步伐，培養(yǎng)出符合生態(tài)、適應(yīng)自然的設(shè)計(jì)師已是當(dāng)下所需。

一、生態(tài)倫理設(shè)計(jì)中的“意識(shí)”教育

所謂生態(tài)倫理，往往被認(rèn)為是一種對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，是在人類的生產(chǎn)造物、發(fā)展使用、接觸進(jìn)步等歷史進(jìn)程中，對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境平衡有意識(shí)、有想法、有聯(lián)系的調(diào)節(jié)與保護(hù)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，歷史進(jìn)程不斷推進(jìn)，如今設(shè)計(jì)已經(jīng)高度融入整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。當(dāng)生態(tài)倫理融入設(shè)計(jì)，它已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的傳達(dá)一種方式、理念或者意識(shí)，特別是融入設(shè)計(jì)教育時(shí)，更是一種設(shè)計(jì)精神、設(shè)計(jì)傳承，它的可持續(xù)性將源源不斷的在設(shè)計(jì)的傳承教育中得到鞏固。在還沒(méi)有提出這個(gè)概念時(shí)，兩者就已有了許多的“合作”，譬如中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已有兩千多年歷史，到每年的農(nóng)歷五月初五，人們都會(huì)食用粽子。粽子是一種用粽葉包裹糯米蒸煮的食品，粽葉使用蘆葦葉或箬葉，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，這就是很好的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，人們能夠適宜的利用周邊的自然產(chǎn)物，在食用完后丟棄的蘆葦葉或箬葉又可以降解，這是生態(tài)倫理在實(shí)用設(shè)計(jì)中的較好體現(xiàn)，生態(tài)倫理與設(shè)計(jì)相碰撞后和諧地相融，就像順應(yīng)自然一樣。

由上述的情況可以看出，我們?cè)诮逃团囵B(yǎng)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)生時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生懂得生態(tài)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系的，人類在最早期就已經(jīng)開(kāi)始使用自然的產(chǎn)物，而在使用后懂得歸還、再造、可循環(huán)，就像中國(guó)有句俗話：“有借有還再借不難”一樣，這樣的設(shè)計(jì)才能長(zhǎng)久，才是真正的“綠色設(shè)計(jì)”“可循環(huán)設(shè)計(jì)”。我們可先通過(guò)針對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)《生態(tài)倫理設(shè)計(jì)》這一門(mén)理論與實(shí)踐相交叉的課程，來(lái)使學(xué)生在課堂上先受到生態(tài)倫理設(shè)計(jì)相關(guān)的教育，懂得當(dāng)前的設(shè)計(jì)形式，在未來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)架與設(shè)計(jì)參與中開(kāi)始把生態(tài)倫理逐步放入自身意識(shí)，將生態(tài)倫理的道德觀念并入設(shè)計(jì)思維。生態(tài)倫理設(shè)計(jì)課程的目標(biāo)培養(yǎng)方式應(yīng)從五個(gè)方面入手：

（一）學(xué)習(xí)、閱讀有關(guān)生態(tài)倫理的理論與著作——積累

除去教學(xué)用書(shū)之外，由專業(yè)教師向?qū)W生推薦生態(tài)倫理相關(guān)的著作書(shū)籍閱讀、帶讀，如《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》《回歸自然：新世紀(jì)的生態(tài)倫理》《生態(tài)倫理學(xué)：從理性走向?qū)嵺`》等，閱讀后總結(jié)思想并交流討論，定期分小組作主題性PPT闡述新的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，這樣不僅可以使學(xué)生積累相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還能使學(xué)生得到些許認(rèn)識(shí)后逐漸滋生生態(tài)倫理意識(shí)。

（二）理論與實(shí)踐的結(jié)合——融合

培養(yǎng)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)生利用課堂上以及課下所學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，學(xué)會(huì)把生態(tài)倫理理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，帶著生態(tài)倫理的心態(tài)去設(shè)計(jì)。如早在20世紀(jì)70年代美國(guó)當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師理查德·哈格就在西雅圖煤氣廠的舊址上建立了新的公園，不僅沒(méi)有浪費(fèi)這片工業(yè)用地，還通過(guò)生態(tài)倫理設(shè)計(jì)使之變換為一個(gè)風(fēng)景漂亮的公園，這是生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)踐的首次成功嘗試，也是實(shí)際的好例子。

（三）材料選擇與能源消耗——運(yùn)用

如何運(yùn)用生態(tài)倫理觀念在設(shè)計(jì)上，材料的選擇與能源消耗的考慮尤為重要，在每一次設(shè)計(jì)參與中，使用可降解的材料以及低能源的消耗都是決定本次設(shè)計(jì)是否遵循生態(tài)倫理的重要依據(jù)。在課程教育上需指導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用環(huán)保型、可降解的材料，摒棄以往的一次性材料。比如玉溪牌軟小莊園香煙在2013年時(shí)就摒棄了以往在煙包上使用“UV膠印+UV雪花網(wǎng)印”，而在新的煙包上使用全版凹印水性油墨印刷，承印材料也更換為新的兩種環(huán)保易降解材料，分別是PET直紋光柱透明鐳射轉(zhuǎn)移介質(zhì)紙張和畫(huà)布紋蛋殼黃紙張，這是煙草行業(yè)內(nèi)較早使用環(huán)保材料的案列，不僅響應(yīng)了綠色印刷的號(hào)召，更符合人們低碳環(huán)保的消費(fèi)理念，此類的實(shí)例教育都能對(duì)學(xué)生在生態(tài)設(shè)計(jì)理念上有新的認(rèn)識(shí)及意識(shí)。而在能源消耗的研究上，課堂教育可對(duì)低能源建筑設(shè)計(jì)、低能源產(chǎn)品設(shè)計(jì)等進(jìn)行分析講解，看看現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者們是怎樣解決低耗能的問(wèn)題，以及對(duì)新能源的了解，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、電能等新能源在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

（四）可回收再利用——反思

在生態(tài)倫理設(shè)計(jì)課程的實(shí)際教學(xué)中，有了基礎(chǔ)知識(shí)的積累和實(shí)際參與的運(yùn)用概念后，我們需要培養(yǎng)學(xué)生的思維考慮，反思過(guò)去一次性設(shè)計(jì)的弊端，學(xué)會(huì)考慮設(shè)計(jì)后果與生態(tài)倫理之間的關(guān)系，考慮設(shè)計(jì)后果的可持續(xù)性，注重提高設(shè)計(jì)產(chǎn)物的回收再利用價(jià)值意識(shí)培養(yǎng)。

（五）經(jīng)濟(jì)學(xué)及人機(jī)工程學(xué)——責(zé)任

設(shè)計(jì)學(xué)科本是一門(mén)交叉學(xué)科，生態(tài)倫理學(xué)同樣也是，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)學(xué)科畢業(yè)生就算有了一定生態(tài)倫理意識(shí)，在面對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)工作上，很可能從自己的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，被公司或甲方所驅(qū)使，逃避社會(huì)責(zé)任，完成一些違背生態(tài)倫理的設(shè)計(jì)作品，這樣的狀況在如今社會(huì)中多如繁星般存在，哪怕現(xiàn)行業(yè)中也已開(kāi)始關(guān)注生態(tài)倫理的問(wèn)題。所以我們更需要較早對(duì)學(xué)生在這方面進(jìn)行教育，分析經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)責(zé)任價(jià)值之間的和諧取舍。在生態(tài)倫理設(shè)計(jì)中，人機(jī)工程學(xué)是設(shè)計(jì)責(zé)任的表現(xiàn)，一個(gè)通過(guò)設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)物是否遵循人性化，也是體現(xiàn)實(shí)用性的必要條件，一把椅子設(shè)計(jì)得再好看，如果坐著不舒服，那它就沒(méi)有最基本的實(shí)用價(jià)值。

二、生態(tài)倫理設(shè)計(jì)中的“行為”教育

一般來(lái)說(shuō)有了理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)構(gòu)架的了解，當(dāng)生態(tài)倫理概念在學(xué)生的腦海中已經(jīng)有了“意識(shí)”，但如何使這樣的概念在學(xué)生的設(shè)計(jì)思維中由“意識(shí)”變?yōu)椤皾撘庾R(shí)”？真正的在未來(lái)的設(shè)計(jì)道路上成為一名擁有生態(tài)倫理責(zé)任、生態(tài)倫理行為、生態(tài)倫理道德的設(shè)計(jì)師，我們就應(yīng)逐漸進(jìn)入到實(shí)踐的環(huán)節(jié)?！靶袨椤钡膶?shí)踐環(huán)節(jié)我們可分為生態(tài)倫理設(shè)計(jì)實(shí)例考察及生態(tài)倫理設(shè)計(jì)實(shí)際參與兩個(gè)部分。

（一）生態(tài)倫理設(shè)計(jì)實(shí)例考察

現(xiàn)在高校的設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)基本在大?；虮究齐A段以上都有設(shè)置考察學(xué)習(xí)或?qū)嵙?xí)的課程，時(shí)間不一，基本在半個(gè)月到三個(gè)月之間。實(shí)習(xí)考察的模式也基本為兩個(gè)方面：第一，由教師帶隊(duì)帶領(lǐng)學(xué)生以班級(jí)為單位，在全國(guó)一地或多地學(xué)習(xí)考察，這種類型的考察基本是走馬觀花。現(xiàn)部分高校還沒(méi)有系統(tǒng)的設(shè)置考察主題、要求、目的，甚至有的院校教師帶學(xué)生考察后，最多只是責(zé)任性的管理學(xué)生的安全即可，任由學(xué)生自行安排行程，如同游旅般，這樣的考察沒(méi)有專業(yè)傾向，更沒(méi)有考察意義。第二，學(xué)生在畢業(yè)之前的工作實(shí)習(xí)，相當(dāng)于是畢業(yè)生在畢業(yè)前的工作預(yù)熱練習(xí)，初衷為善，但難免也會(huì)有些學(xué)生通過(guò)自身人際關(guān)系，在工作單位蓋章或總結(jié)評(píng)價(jià)上弄虛作假，使這樣的“實(shí)習(xí)”變得虛無(wú)縹緲。

由此，我們應(yīng)在設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)生考察學(xué)習(xí)或?qū)嵙?xí)的課程目標(biāo)方面下功夫、做調(diào)整，包括根據(jù)考察所在地定制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾炻肪€、合理規(guī)劃考察時(shí)間、對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科各個(gè)專業(yè)有針對(duì)性的考察目的等。除了應(yīng)完成的參觀、學(xué)習(xí)、技法練習(xí)、考察實(shí)習(xí)報(bào)告等常用方式之外，還應(yīng)加入針對(duì)生態(tài)倫理設(shè)計(jì)實(shí)際案例的參觀學(xué)習(xí)，如參觀學(xué)習(xí)低耗能建筑、研發(fā)運(yùn)用綠色包裝及低碳設(shè)計(jì)的生產(chǎn)廠家、生態(tài)設(shè)計(jì)作品展覽等，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際的感官和觸摸體驗(yàn)生態(tài)倫理行為在當(dāng)前設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

（二）生態(tài)倫理設(shè)計(jì)實(shí)際參與

顧名思義，就是把生態(tài)倫理的意識(shí)運(yùn)用在我們教學(xué)的行為中。首先，可成立一個(gè)生態(tài)倫理設(shè)計(jì)研究工作室，工作室由本專業(yè)教師和學(xué)生組成，擬研究其在設(shè)計(jì)中概念輸出和具體應(yīng)用。其次，設(shè)計(jì)學(xué)科各專業(yè)在教學(xué)中的具體課程作業(yè)，都可要求部分作業(yè)使用生態(tài)倫理意識(shí)觀念去設(shè)計(jì)作品，如視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在完成作業(yè)時(shí)，運(yùn)用這樣的意識(shí)觀念創(chuàng)造出的作品，定能擁有創(chuàng)新的外觀、實(shí)用的形態(tài)以及可循環(huán)的價(jià)值；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在完成室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的作品時(shí)能從使用材料的環(huán)保、能源低耗的循環(huán)等作周全的考慮，這樣的作業(yè)要求是直接體現(xiàn)生態(tài)倫理的“行為”方式。最后，可由學(xué)校或?qū)W院牽頭，帶領(lǐng)學(xué)生競(jìng)標(biāo)、參與可實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理設(shè)計(jì)目標(biāo)的相關(guān)項(xiàng)目，如設(shè)計(jì)這類的作品參加國(guó)內(nèi)、國(guó)際的設(shè)計(jì)比賽、參與設(shè)計(jì)“美麗新鄉(xiāng)村”生態(tài)規(guī)劃等，都是與社會(huì)接軌的直接設(shè)計(jì)參與。這些實(shí)際的行為參與都會(huì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生態(tài)倫理設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用起到很好的幫助，以至于他們?cè)谠O(shè)計(jì)受教育階段就能真切的感受到這種氛圍，將來(lái)步入社會(huì)后定能有個(gè)好的綠色設(shè)計(jì)心態(tài)。

三、生態(tài)倫理設(shè)計(jì)中的“內(nèi)涵”教育

生態(tài)倫理設(shè)計(jì)的概念一旦提出，將會(huì)引導(dǎo)人類與自然、時(shí)間、周?chē)h(huán)境、功能、循環(huán)、結(jié)構(gòu)、材料的高度融合，這是人類對(duì)這個(gè)世界給予我們生存空間的尊重，是對(duì)這份饋贈(zèng)的回禮，還是一種能量的和諧。然而我們?cè)谶M(jìn)化、發(fā)展、生產(chǎn)生活時(shí)既然選擇尊重自然，遵循規(guī)律，在執(zhí)行設(shè)計(jì)時(shí)，生態(tài)倫理內(nèi)涵的精神和創(chuàng)新才能體現(xiàn)出來(lái)，而在生態(tài)倫理設(shè)計(jì)的教學(xué)中傳遞其內(nèi)涵的精神以及創(chuàng)新都是任課教師的職責(zé)所在。

（一）內(nèi)涵的精神傳遞

未來(lái)，隨著社會(huì)更加快速的發(fā)展，地球的壓力倍增，一個(gè)個(gè)生命開(kāi)始慢慢消逝，我們能做些什么呢？其實(shí)，我們還能做很多！是的，就像過(guò)去一樣，汽車(chē)產(chǎn)生尾氣，于是有了電動(dòng)汽車(chē)；工廠排污水，于是有了工業(yè)循環(huán)水過(guò)濾器；塑料袋不能降解，于是有了環(huán)保塑料袋和紙袋。不一樣的是，過(guò)去我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品只是方便人類的創(chuàng)造，而沒(méi)有考慮生態(tài)環(huán)境的壓力。比如汽車(chē)的問(wèn)世，確實(shí)給人類帶來(lái)了諸多便捷，是人類工業(yè)進(jìn)化史上的重要里程碑，但卻沒(méi)有考慮到尾氣對(duì)大氣層的污染，為何我們不在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的時(shí)候就把生態(tài)倫理作為一種設(shè)計(jì)精神放入其中，以達(dá)到只要是設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)物都會(huì)是可持續(xù)性環(huán)保的。所以，未來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)用趨勢(shì)也一定是將生態(tài)倫理的精神考慮其中，這種精神就是生態(tài)倫理設(shè)計(jì)的內(nèi)涵所在，我們要把這種精神內(nèi)涵傳遞給學(xué)生們，讓他們懂得把這份內(nèi)涵運(yùn)用到自己日后設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的“意識(shí)”和“行為”中去。

（二）內(nèi)涵即創(chuàng)新

創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程，創(chuàng)新一詞最早出現(xiàn)在拉丁文中，有更新、創(chuàng)造新的東西和改變的三層意思，生態(tài)倫理設(shè)計(jì)的另一個(gè)內(nèi)涵就是創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新不止是傳統(tǒng)意義上思維模式、元素應(yīng)用、路徑方法的創(chuàng)新，應(yīng)是一種在面對(duì)未來(lái)發(fā)展的潛意識(shí)，這種“潛意識(shí)”能時(shí)刻的告訴和提醒我們，適應(yīng)自然的前提是尊重自然。在教學(xué)上，倡導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)這種“潛意識(shí)”，結(jié)合理論始終貫徹在設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用上，加入了生態(tài)倫理的“意識(shí)”、“行為”“內(nèi)涵”，這本來(lái)就是一種創(chuàng)新，這樣的設(shè)計(jì)才是符合當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的設(shè)計(jì)。可以說(shuō)對(duì)于生態(tài)倫理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用將促進(jìn)設(shè)計(jì)的又一次革新，在設(shè)計(jì)中不斷創(chuàng)新來(lái)真正的實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的運(yùn)用，這也是我們需要向?qū)W生們所教授的。

結(jié)語(yǔ)

綜合上述，我們得知了生態(tài)倫理在對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)生教育中的重要性，使我們明白，在生態(tài)倫理符合當(dāng)下設(shè)計(jì)需求的同時(shí)，設(shè)計(jì)教育更為需要生態(tài)倫理的注入，培養(yǎng)出擁有生態(tài)倫理“意識(shí)”“行為”“內(nèi)涵”的設(shè)計(jì)學(xué)科的人才，切實(shí)推進(jìn)中國(guó)生態(tài)倫理設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程，已是當(dāng)下設(shè)計(jì)世界的形勢(shì)所需，展望未來(lái)，我們將生活在一個(gè)自然、和諧、綠色且平衡可持續(xù)的美好世界中。■

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