產(chǎn)品設(shè)計中美學(xué)元素的發(fā)展趨勢

宋周全

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，武漢 430070）

人們在初步開始制造、使用工具的時候，對于所制造出來的產(chǎn)品并沒有形式上的追求，更多的是從產(chǎn)品的功能角度進(jìn)行設(shè)計研究，拓展和開發(fā)更多的具有功能性的產(chǎn)品以滿足人們的生活需求中的最基本的物質(zhì)生活需求。隨著社會、科技的進(jìn)步，工業(yè)時代的到來，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸從最基礎(chǔ)的物質(zhì)生活需求中脫離出來，對于使用的產(chǎn)品具有了更高層次的要求。社會發(fā)展到當(dāng)今這個時代，產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)不再僅僅是提供、制造單一性功能的產(chǎn)品了，設(shè)計研究的深度也已經(jīng)深入到了對于生命的研究、對人和環(huán)境關(guān)系的研究、人使用體驗的感性研究。根據(jù)馬斯洛需求原理，人們的需求層次的提高，人已經(jīng)不滿足于物質(zhì)層面的需求，并表現(xiàn)出向著更高的層次和品質(zhì)的生活的提出了需求，人們對于美的認(rèn)知程度也不斷升高，對于產(chǎn)品美學(xué)也提出了新的要求。

一、造型之美

（一）產(chǎn)品設(shè)計中的技術(shù)美學(xué)

技術(shù)美是基于功能主義下的美學(xué)概念，主要在設(shè)計中提供功能上的引導(dǎo)和技術(shù)上的支持，是產(chǎn)品設(shè)計中最基礎(chǔ)的，最重要的組成部分。伴隨著三次科技革命對科技的推動和發(fā)展，技術(shù)的廣泛應(yīng)用，科技發(fā)明爆發(fā)式的增長，人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的變化，生產(chǎn)方式和社會人群層次比例也發(fā)生了改變等?？偠灾憩F(xiàn)為人們生活水平大幅度地提高。

技術(shù)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中，人們通過對技術(shù)功能要求的不斷提高，促使技術(shù)美學(xué)應(yīng)用、表現(xiàn)于產(chǎn)品之上，具體表現(xiàn)在不斷出現(xiàn)的具有新功能的產(chǎn)品之上，手機、電腦、相機等，使產(chǎn)品設(shè)計在設(shè)計的形式和方向上發(fā)生了本質(zhì)的改變。

1．技術(shù)美學(xué)——功能

技術(shù)指的是一種實用功能，并包括了構(gòu)成功能的生產(chǎn)技術(shù)、制作工藝、材料應(yīng)用等，技術(shù)美學(xué)指的是人在產(chǎn)品的使用過程之中由新科技、新技術(shù)所帶來的感受。當(dāng)人們在挑選購買產(chǎn)品的行為活動是一種具有目的性的人為活動，產(chǎn)品的使用功能常常是作為人們進(jìn)行購買活動時挑選產(chǎn)品的第一參考依據(jù)。產(chǎn)品良好的功能性展現(xiàn)即使用產(chǎn)品的時產(chǎn)品的功能是否好用，是我們評判產(chǎn)品技術(shù)美學(xué)的一個標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計師在設(shè)計的初始階段，首先考慮的也是產(chǎn)品的功能性特點，一個具有良好的功能性特點的產(chǎn)品才可能具有技術(shù)美學(xué)。

2．技術(shù)美學(xué)——材質(zhì)

人們在進(jìn)行充分發(fā)揮主觀能動性的創(chuàng)造性活動時，根據(jù)不同材質(zhì)的特性，依據(jù)人們的使用目的，對材質(zhì)進(jìn)行了不同方向的加工，形成具有不同功能和形狀的實體產(chǎn)品。材質(zhì)是產(chǎn)品設(shè)計師從事設(shè)計活動的基礎(chǔ)，是所有生產(chǎn)加工制造活動的落腳點。產(chǎn)品設(shè)計師在充分了解材質(zhì)特性的前提下通過對材質(zhì)的運用和搭配以形成獨特風(fēng)格的美感。通過科技的不斷發(fā)展，推動新材質(zhì)的研發(fā)和產(chǎn)生，推動新的材質(zhì)加工方式，以不斷推動產(chǎn)品形式上的豐富和發(fā)展。

技術(shù)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計之中體現(xiàn)的是對產(chǎn)品功能性的強調(diào)和使用。一方面，生產(chǎn)力高度發(fā)展，市場供大于求的形勢下，有大量的同類產(chǎn)品同時存在于市場之中。如何在市場上的同類產(chǎn)品之中脫穎而出，激起消費者的購買欲望，由此對產(chǎn)品設(shè)計師提出了新的挑戰(zhàn)；另一方面，產(chǎn)品單一的功能性特征已經(jīng)無法滿足人們對于產(chǎn)品的需求，人們對于美學(xué)的研究和認(rèn)知也在不斷地發(fā)展與深入，對產(chǎn)品設(shè)計的視覺化體現(xiàn)即產(chǎn)品的造型美感上提出了更高的要求。

（二）產(chǎn)品中的藝術(shù)美學(xué)

藝術(shù)美學(xué)屬于哲學(xué)中的一部分，以客觀唯心主義為立場，從這一角度對藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行研究和分析。藝術(shù)美學(xué)側(cè)重研究的是審美現(xiàn)象、審美活動和審美規(guī)律，讓觀賞者如何欣賞藝術(shù)美學(xué)、獲得藝術(shù)的審美價值等關(guān)鍵性問題。

在傳統(tǒng)的手工工藝時代，工匠和藝人們通過模仿學(xué)習(xí)自然中的相關(guān)元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作，在工業(yè)革命之后，社會生產(chǎn)力得到巨大的發(fā)展，藝術(shù)和生產(chǎn)之間產(chǎn)生了矛盾，傳統(tǒng)的具有藝術(shù)性質(zhì)的手工藝生產(chǎn)方式已經(jīng)不能滿足于大批量的工業(yè)生產(chǎn)的要求了，藝術(shù)被迫從生產(chǎn)之中分離出來， 脫離了藝術(shù)指導(dǎo)下生產(chǎn)的產(chǎn)品粗制濫造，裝飾不倫不類以導(dǎo)致了傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代工業(yè)化的抵制，直至裝飾運動時期，使人們開始認(rèn)識到工業(yè)批量生產(chǎn)的產(chǎn)品同樣需要一定的形式美感，但又區(qū)別于傳統(tǒng)的藝術(shù)品、工藝品。社會、生產(chǎn)力等多方面的要求使設(shè)計活動從藝術(shù)活動之中抽離出來，以適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的需求。

從古代刀耕火種的社會一直到現(xiàn)在科技高速發(fā)展的信息化社會，人們一直從未停止對藝術(shù)的追求，從古代王侯將相、達(dá)官顯貴的小眾藝術(shù)追求到現(xiàn)代的大眾審美需求，是什么導(dǎo)致對藝術(shù)的無止境的追求呢？是綜合條件產(chǎn)生的影響，歸根結(jié)底是人們對于更高級別層次的追求。古代的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了生產(chǎn)生存資料有限，在生產(chǎn)力不高，生產(chǎn)資料有限的條件下，只有極少數(shù)的一些統(tǒng)治階層可以擺脫基礎(chǔ)的生存條件，以追求更高層次地藝術(shù)需求，屬于小眾的藝術(shù)需求?，F(xiàn)代社會經(jīng)過多次工業(yè)革命后，生產(chǎn)力得到快速地發(fā)展，物質(zhì)經(jīng)濟條件已經(jīng)可以滿足人們的基本需求，人們追求精神層面上更高層次的藝術(shù)審美活動，屬于大眾的藝術(shù)需求。

在產(chǎn)品設(shè)計中，藝術(shù)美學(xué)要求設(shè)計師在不影響產(chǎn)品使用功能的技術(shù)上，對產(chǎn)品的造型設(shè)計、材質(zhì)使用上進(jìn)行設(shè)計改造，使使用者可以看到、摸到時感受到的直接感性價值，以適應(yīng)人們的視覺的審美需求，甚至可以通過在產(chǎn)品的形式設(shè)計上疊加一些精神文化元素，如禪、寂靜、風(fēng)雅、間隔等元素，在產(chǎn)品使用過程中由產(chǎn)品構(gòu)成起因，激發(fā)起使用者的情感，以獲得間接感性價值。產(chǎn)品設(shè)計中的藝術(shù)美學(xué)通過改變設(shè)計中的多方因素，使產(chǎn)品的形式、內(nèi)涵更加多樣化，使人們的視覺上、精神上審美需求得到進(jìn)一步的滿足，并且藝術(shù)美學(xué)也是使產(chǎn)品從市場上同類產(chǎn)品中脫穎而出，獲得市場競爭力的一個重要手段。因此，藝術(shù)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計的整個流程中處于一個非常重要的位置。

（三）技術(shù)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)之間的關(guān)系

技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新在產(chǎn)品設(shè)計的過程中是最基礎(chǔ)的也是最首要的條件。只有藝術(shù)文化的發(fā)展積淀，沒有科學(xué)技術(shù)作為有力的支持，我們的生產(chǎn)方式就不會得到發(fā)展，社會就不會進(jìn)步，人們的物質(zhì)條件得不到改善就不會追求更高層次的藝術(shù)審美需求，從而阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。只有在具有技術(shù)的前提下，藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計中的作用才得以彰顯。

所以技術(shù)是產(chǎn)品設(shè)計活動的基石，藝術(shù)是通過技術(shù)制造好產(chǎn)品之后，所對產(chǎn)品的形式上進(jìn)行改良的藝術(shù)活動，以提升產(chǎn)品的形式美感，在市場中提升產(chǎn)品的附加值。如今，人們對產(chǎn)品的需求層次已不僅僅滿足于功能，這對產(chǎn)品設(shè)計提出了新的要求，使設(shè)計者在設(shè)計過程中不僅僅要關(guān)注到產(chǎn)品本身功能的完善，還需要關(guān)注產(chǎn)品在外觀形式上的藝術(shù)特征的設(shè)計和展現(xiàn)，通過形式美將產(chǎn)品的功能更好地展現(xiàn)在使用者面前。通過技術(shù)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)良好的結(jié)合，促使產(chǎn)品在市場中更具有競爭力。

二、行為之美

行為之美即是跳脫于物之外的一種設(shè)計思想，更加注重的是人們在使用產(chǎn)品這一過程中所不至于陷入困惑，動作不流暢。不會因為產(chǎn)品設(shè)計上的一些問題導(dǎo)致動作的中斷，甚至行為上的不美觀、不得體。行為美學(xué)主要是通過對產(chǎn)品的功能、形式上的設(shè)計，使人們在使用產(chǎn)品的時候，無意識地被產(chǎn)品的功能、形式等多方因素所影響，正確地流暢地完成相應(yīng)的產(chǎn)品使用行為動作，以及符合使用情景的文化習(xí)慣要求。

（一）示能性設(shè)計指導(dǎo)行為

示能表現(xiàn)的是物體的本質(zhì)屬性以物體的預(yù)設(shè)用途的主體能力之間的關(guān)系。示能不是一種屬性，而是描繪物品的品質(zhì)同與之交互的主體一種關(guān)系，受兩者影響共同決定的。椅子傳遞給人的信息是支撐，并且還具有一定的支撐面積，人就認(rèn)為椅子具有坐的功能，就會坐上去，給椅子加了輪子之后，人們就可以識別出椅子還具有移動的功能。門把的造型暗示人們門把手的使用方式以及門的開門方式，如球形把手暗示人們應(yīng)該旋轉(zhuǎn)開門；橫桿門把手暗示人們的開門方式應(yīng)該拉開；沒有門把手則表示門應(yīng)該推開。示能的正確傳導(dǎo)可以使人們在使用產(chǎn)品的過程中不會產(chǎn)生困惑，使用過程流暢，用戶體驗良好。示能的可見性對于設(shè)計師及用戶來說是至關(guān)重要的，產(chǎn)品設(shè)計師在設(shè)計過程之中要根據(jù)產(chǎn)品所具有的功能、使用方法以正確地形式傳遞給用戶，并且用戶可以正確地理解和以正確地方式來使用產(chǎn)品以達(dá)到示能的正確傳遞。

（二）反示能性設(shè)計指導(dǎo)行為

產(chǎn)品在設(shè)計過程之中受到環(huán)境、文化、地域、宗教等因素的影響，設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計活動中，應(yīng)考慮到這些因素，在設(shè)計過程中充分發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行設(shè)計活動，以設(shè)計出符合這些條件因素的產(chǎn)品。以日本的清酒瓶造型為例，日本清酒一般用于正規(guī)的禮節(jié)宴會，人們在舉止上都要求符合禮節(jié)上的形式要求。在宴會上為賓客斟酒的時候應(yīng)該一手托住酒瓶底部，另一只手拿捏住酒瓶頸部，雙手一起為賓客斟酒，以表示對對方的尊重。由此，清酒瓶的造型整體比較高，以方便人們傾倒酒水；酒瓶底部設(shè)計得較為大，使酒瓶的重心偏下，在放置的時候具有一定的穩(wěn)定性，且人們在傾倒酒水的時候需要手托住瓶底；酒瓶頸部設(shè)計的相對來說比較細(xì)長，單手沒有辦法拿穩(wěn)酒瓶，使人們在使用的時候需要用另外一只手捏住瓶頸，雙手組合式的方式傾倒酒水。清酒瓶子的造型在使用上并不是非常方便人們從事傾倒酒水這一動作，但是清酒瓶子的反示能性造型引導(dǎo)了人們?yōu)樗说咕扑臅r候需要雙手傾倒，表示尊重，使人們在無意識的情況下遵循了傳統(tǒng)的禮節(jié)性規(guī)定。

行為設(shè)計通過各種方式傳遞給用戶產(chǎn)品正確地使用方式，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中，操作動作流暢，不會因為產(chǎn)品造型設(shè)計的不合理導(dǎo)致困惑而使使用過程中斷。更可以通過行為設(shè)計對用戶操作動作的姿態(tài)的控制，表現(xiàn)出得體，優(yōu)美的動作。

三、生態(tài)之美

產(chǎn)品設(shè)計之初是為了滿足人們的物質(zhì)功能需求為核心，進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造。自第一次工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展為人們在生產(chǎn)過程中充分發(fā)揮主觀能動性提供了條件，人們從自然中索取資源，進(jìn)行大批量的生產(chǎn)活動，妄圖凌駕于自然之上，導(dǎo)致對自然造成大量的破壞，危及到人們自身的生存生活環(huán)境。生態(tài)美學(xué)，是以減少對自然的影響為前提下進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展活動，以達(dá)到人和自然的和諧共存。

模塊化設(shè)計主要是指產(chǎn)品在生產(chǎn)設(shè)計過對各個部分進(jìn)行分割以構(gòu)成一個具有特定功能的子系統(tǒng)，根據(jù)不同模塊的情況制定相應(yīng)的設(shè)計方式和生產(chǎn)方式，并通過各部分模塊的組合構(gòu)成產(chǎn)品。模塊化的模式可以有效避免傳統(tǒng)的機器設(shè)備在某部分損壞后，導(dǎo)致整個設(shè)備都需要更換無法使用，可以根據(jù)壞掉的部分進(jìn)行局部的更換，避免了資源的浪費，有利于資源的重復(fù)利用。

可拆卸性設(shè)計，就是指產(chǎn)品在運輸過程之中，某些產(chǎn)品由于體積過大，運輸起來不方便，可拆卸設(shè)計就是針對于這一問題，提供的一種有效的解決方法。在運輸體積較大的產(chǎn)品設(shè)備的時候，可以通過對設(shè)備進(jìn)行拆卸成更小的零件模塊，以方便設(shè)備的運輸搬運，這種運輸方式可以有效地節(jié)約成本，節(jié)省運輸空間。可拆卸性設(shè)計也可以方便產(chǎn)品的功能模塊進(jìn)行更換和回收利用。

長壽設(shè)計主要通過科技技術(shù)的發(fā)展，在產(chǎn)品的開發(fā)制作過程中，提高產(chǎn)品的品質(zhì)質(zhì)量，保證產(chǎn)品的穩(wěn)定、長久的運行，使產(chǎn)品壽命大大延長，減少了設(shè)備的維修和更換。

生態(tài)美學(xué)提倡人與自然的和諧共生，人們在進(jìn)行設(shè)計活動的時候應(yīng)該盡量避免對自然環(huán)境的影響，達(dá)到人-自然-社會的和諧統(tǒng)一，在人、產(chǎn)品、自然的高度統(tǒng)一中體現(xiàn)設(shè)計中的生態(tài)美學(xué)。產(chǎn)品設(shè)計中的生態(tài)美學(xué)并不是簡單地從自然中汲取靈感及形態(tài)進(jìn)行仿生類別的設(shè)計，更多的是尋找一種人與自然和諧共處的關(guān)鍵位置，形成人與自然和諧共處的橋梁。可持續(xù)發(fā)展觀是生態(tài)美的核心思想，要求設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的時候具有社會責(zé)任感，充分考慮到設(shè)計對環(huán)境的影響，從全局的利益出發(fā)，進(jìn)行設(shè)計活動，表現(xiàn)出人與自然的和諧共生。

四、結(jié)語

產(chǎn)品設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，需要跨學(xué)科領(lǐng)域的綜合性知識進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造，這要求設(shè)計者在設(shè)計過程中考慮多方因素，進(jìn)行綜合性的思考。產(chǎn)品的美學(xué)元素體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計過程當(dāng)中同樣是需要考慮到各種因素的，造型美學(xué)、行為美學(xué)、生態(tài)美學(xué)都是為了體現(xiàn)一個“美”的目的，要充分的體現(xiàn)出情感的展現(xiàn)、道德素養(yǎng)、社會責(zé)任。在當(dāng)今環(huán)境下，產(chǎn)品設(shè)計只有充分考慮到多方面的因素，協(xié)調(diào)多方條件，美學(xué)元素才能在產(chǎn)品設(shè)計過程之中展現(xiàn)出來?！?/p>

[1] 戚鳳國.產(chǎn)品設(shè)計中的技術(shù)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)[J].美與時代（上），2012（01）：119-120.

[2] 俞榮標(biāo).論產(chǎn)品設(shè)計中的美學(xué)特征[J].大眾文藝，2011（04）：51+29.

[3] 吳迪,戴端.產(chǎn)品設(shè)計中的生態(tài)美學(xué)觀[J].設(shè)計，2013（08）：40-41.