構(gòu)建文化自信：民族院校防范境外宗教滲透的上游思維

秦 義

（常州大學(xué)，江蘇·常州 213164）

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)高校尤其是西北地區(qū)民族院校中信教人數(shù)越來(lái)越多，宗教傳播活動(dòng)無(wú)處不在，傳播方式包括互聯(lián)網(wǎng)、校園、廣播、書籍等多種方式，傳教成為一種常見(jiàn)的校園現(xiàn)象。國(guó)家憲法規(guī)定每個(gè)公民都有自己的宗教信仰自由，但是這種自由是以不違背國(guó)家憲法、法律法規(guī)和政策為前提。當(dāng)前民族院校的傳教活動(dòng)大多是由境外團(tuán)體、組織或個(gè)人對(duì)高校的宗教滲透活動(dòng)，而這種宗教滲透并不是以宗教傳播為目的，而是借助宗教傳播，傳播西方價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家的政治正確。因此防范和阻止宗教滲透便成為民族院校統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一個(gè)重要任務(wù)。在這個(gè)問(wèn)題上，各方面的研究大多是集中于對(duì)于宗教滲透活動(dòng)的嚴(yán)防嚴(yán)控措施和策略，更多地是技術(shù)層面的探討。而從根本上來(lái)看，對(duì)于民族院校宗教滲透的關(guān)鍵是要把握宗教滲透的本質(zhì)，形成問(wèn)題解決的上游思維，只有這樣，才能使民族院校宗教滲透問(wèn)題從根源上得到遏制。

一、民族院校境外宗教滲透的文化癥結(jié)

民族院校宗教滲透問(wèn)題相對(duì)嚴(yán)重，宗教滲透形勢(shì)嚴(yán)峻，一方面是由于相對(duì)于普通學(xué)生，民族學(xué)生在民族、宗教等方面的色彩更為鮮明，更容易在相關(guān)方面打開(kāi)缺口，且與西方宗教組織意圖借助民族、宗教問(wèn)題挑撥爭(zhēng)端的思路一致；另一方面則是由于民族學(xué)生的文化不自信所造成，外因借助內(nèi)因起作用，民族學(xué)生自身在文化思想方面的建設(shè)不力，使得宗教文化有了可乘之機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

（一）文化根基不穩(wěn)

宗教文化實(shí)質(zhì)上是以一定的宗教理論為基礎(chǔ)用自己的視角對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象和生活在思想意識(shí)層面進(jìn)行的解讀，宗教文化的傳播實(shí)際上就是對(duì)個(gè)人思想意識(shí)和思維方式的轉(zhuǎn)變。作為社會(huì)成員，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中的生存發(fā)展都有相應(yīng)的思想根基來(lái)支配其生活，這個(gè)思想根基就是價(jià)值觀、人生觀和世界觀等價(jià)值體系，而這種思想根基的形成一方面是通過(guò)個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中的摸索積累起來(lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；另一方面則是由于個(gè)人文化水平的提高。而從少數(shù)民族學(xué)生來(lái)講，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，另一方面其長(zhǎng)期在學(xué)校中對(duì)于文化知識(shí)的學(xué)習(xí)都局限于現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，這使得民族學(xué)生在知識(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上都缺乏對(duì)價(jià)值體系建設(shè)。雖然少數(shù)民族價(jià)值觀念體系對(duì)其有所影響，但是在其進(jìn)入到學(xué)校以后，缺乏對(duì)民族思想文化的深入了解和體會(huì)，因此并沒(méi)有形成牢固的思想價(jià)值體系，思想基礎(chǔ)較為薄弱。而在民族學(xué)生進(jìn)入院校學(xué)習(xí)以后，往往會(huì)在生活、情感、學(xué)習(xí)等方面形成各種困惑或不解，這使得其在精神上很容易產(chǎn)生各種難以派遣的煩惱，在已有的思想文化基礎(chǔ)難以滿足學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生、生活各方面的思考和理解需要時(shí)，其他宗教思想就很容易趁虛而入，占領(lǐng)其思想意識(shí)高地。[1]

（二） 文化鑒別缺失

宗教是一種文化形式，在各種宗教組織或成員對(duì)民族院校進(jìn)行宗教滲透時(shí)，民族學(xué)生很容易從文化的本質(zhì)來(lái)理解各種宗教信仰，把其僅僅作為一種特殊的文化形態(tài)來(lái)看待，從而失去對(duì)各種文化應(yīng)有的警惕和防范。特別是在宗教信仰打著人文關(guān)懷、生命關(guān)懷的旗幟時(shí)，很容易使人忽略其中蘊(yùn)含著的各種價(jià)值觀導(dǎo)向，在接受者接受相關(guān)宗教信仰時(shí)，其也會(huì)接受其中的價(jià)值觀念。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，其長(zhǎng)期在少數(shù)民族文化這種相對(duì)單一的文化體系下生活，雖然在學(xué)校教育中也會(huì)遇到文化方面的差異，但是這種差異由于教育的導(dǎo)向，并不容易使學(xué)生產(chǎn)生思想的困惑。在單一的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，以及缺乏對(duì)相關(guān)方面的能力培養(yǎng)，使得部分民族學(xué)生在對(duì)文化的鑒別方面缺乏很好的判斷力。在各種宗教文化打著各種旗號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)，部分民族學(xué)生便難以鑒別其中的合理與否，從而對(duì)各種宗教信仰全盤接受。

（三） 文化自卑心理

相比較其他文化，少數(shù)民族文化在發(fā)展水平方面較為落后，在發(fā)展方向方面主要偏重于感性認(rèn)知，人文氣息濃重，是原始樸素的生活經(jīng)驗(yàn)積累，這是少數(shù)民族文化的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主要對(duì)應(yīng)的是民族較為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活。而在現(xiàn)階段，現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)快速發(fā)展，掌握和應(yīng)用現(xiàn)代知識(shí)技術(shù)成為民眾追求的目標(biāo)，在此情況下，長(zhǎng)期在民族文化環(huán)境下的民族學(xué)生在接觸其他文化時(shí)，很容易便感受其他文化的先進(jìn)之處，對(duì)照自身民族的文化體系，民族學(xué)生在感受到更多差距的同時(shí)，也很容易形成文化自卑心理。而從向民族院校滲透的宗教文化來(lái)說(shuō)，這些文化形態(tài)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，已經(jīng)在思維上形成了一個(gè)嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，且對(duì)于人類的生存發(fā)展有了更為深入的思考，因此相對(duì)于少數(shù)民族文化體系，宗教文化更加成熟，且由于其本身的意識(shí)思想性特征，其在民眾的情感和思想困惑上有了更為深入的探索，更容易契合民眾的心理需求。加上部分宗教信仰對(duì)于普世性特征的強(qiáng)調(diào)，很容易得到各族民眾的認(rèn)同，因此在民族學(xué)生對(duì)已有的民族文化和宗教文化進(jìn)行對(duì)比時(shí)，便很容易在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自身文化的局限性，在文化自卑心理影響下，其思想天平自然容易向宗教文化轉(zhuǎn)移。

二、上游思維：民族院校防范境外宗教滲透的文化自信建構(gòu)

由以上分析可以看出，民族院校宗教滲透的根本原因是由于民族學(xué)生的文化不自信而造成的思想方面的軟弱，由于自身的文化不自信，導(dǎo)致了宗教文化的滲透。因此要徹底防范宗教滲透，一方面要采取各種方法措施減少或消除不合理宗教宣傳活動(dòng)的校園進(jìn)行，另一方面則需要構(gòu)筑民族學(xué)生的思想防線，以思想上的強(qiáng)大來(lái)抵御宗教思想的思想滲透。具體來(lái)說(shuō)，可以按照以下思路來(lái)進(jìn)行：

（一）培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)知的理性思維

每種文化都有自己的優(yōu)勢(shì)，每種文化都有自身存在的價(jià)值，不同、多元是社會(huì)文化發(fā)展的必然現(xiàn)象，和實(shí)生物，同則不濟(jì)，多元化的文化共存才能使世界文化得到更多的滋養(yǎng)，促進(jìn)人類文明的繁榮發(fā)展。少數(shù)民族文化雖然相對(duì)于較為成熟的文化體系有一定差距，但是民族文化為人類生存發(fā)展提供了新的視角，有助于新的生存思路形成，對(duì)于人類的生存發(fā)展有重要意義，且對(duì)于世界文化的百花齊放有著不可或缺的價(jià)值。看待問(wèn)題的視角不同，其對(duì)于問(wèn)題的理解和認(rèn)知便有不同的結(jié)論，在少數(shù)民族從更為宏觀的意義上去理解民族文化的價(jià)值意義時(shí)，更加有利于增強(qiáng)其對(duì)民族文化的信心。當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)生在認(rèn)可宗教文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念體系時(shí)，實(shí)際上是由于沒(méi)有形成文化認(rèn)知的理性思維，才使其在文化對(duì)比之間對(duì)自身文化失去了信心。因此要增強(qiáng)其對(duì)包括民族文化在內(nèi)的中華文化體系產(chǎn)生信心，首先便需要培養(yǎng)民族學(xué)生文化認(rèn)知的理性思維，使其在面對(duì)各種文化比較時(shí)，依然能夠認(rèn)知到自身文化的優(yōu)勢(shì)所在。對(duì)于民族學(xué)生文化認(rèn)知的理性思維培養(yǎng)，一方面是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化發(fā)展的客觀評(píng)價(jià)，使其掌握對(duì)文化評(píng)價(jià)的基本指標(biāo)，對(duì)于一種文化體系的先進(jìn)與否評(píng)價(jià)，首先是文化的發(fā)展程度，其次是文化的發(fā)展方向，再就是文化的生命力、文化的發(fā)展階段等，在個(gè)體對(duì)文化水平發(fā)展如何評(píng)價(jià)時(shí)，不能局限于當(dāng)前文化在某個(gè)方面的領(lǐng)先，而要把握以上指標(biāo)從整體上來(lái)把握；另一方面則是拓展民族學(xué)生文化認(rèn)知的視角，使其從文化、民族等方面對(duì)于文化的認(rèn)知向人類、社會(huì)、人生、現(xiàn)代化等方面來(lái)拓展，在其以更為廣闊的意義層次來(lái)認(rèn)知文化時(shí)，其對(duì)于文化的意義認(rèn)知便會(huì)更加客觀、公正。[2]

（二）促進(jìn)民族學(xué)生對(duì)文化的優(yōu)勢(shì)了解

文化不自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是弱化了文化的優(yōu)勢(shì)意義，突出了文化的不足之處，從而使得文化在整體上處于較低的水平標(biāo)準(zhǔn)上。反過(guò)來(lái)，要促進(jìn)個(gè)體對(duì)某種文化的積極認(rèn)知，就需要突出文化的優(yōu)勢(shì)之處，使其能夠更多地發(fā)現(xiàn)文化相較于其他文化的精彩之處，其必然會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生更多的自信。而從少數(shù)民族學(xué)生來(lái)看，雖然其長(zhǎng)期生活在民族文化環(huán)境下，但是大部分學(xué)生由于學(xué)校教育對(duì)于民族文化的了解并不完整，而且其對(duì)于民族文化的理解大多也是現(xiàn)實(shí)生活方面的意義理解，當(dāng)局者迷旁觀者清，局限在民族情境內(nèi)生活，其對(duì)于民族文化的優(yōu)劣勢(shì)雖然有一些模糊的感知，但是并不能從根本上對(duì)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行理性總結(jié)。另外，其對(duì)于民族文化的了解大多數(shù)在在民族生活中通過(guò)耳濡目染習(xí)得的生活經(jīng)驗(yàn)，而并非是家庭或社會(huì)各方面對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的刻意總結(jié)，因此大部分民族學(xué)生對(duì)于民族文化的優(yōu)勢(shì)并不了解，更多地是一種模糊認(rèn)知。在這種情況下，民族文化的優(yōu)勢(shì)并不明顯，而在民族院校的傳教人群中，為了達(dá)成傳教目的，其會(huì)針對(duì)學(xué)生的特征，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困惑或問(wèn)題和自己的宗教觀點(diǎn)巧妙結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在不了解宗教的前提下，已經(jīng)能夠了解到了特定宗教文化的各種優(yōu)勢(shì)。兩相對(duì)比之下，民族文化的優(yōu)勢(shì)變得不那么突出，且自身文化的缺點(diǎn)和不足更加明顯，因此便很容易導(dǎo)致民族學(xué)生對(duì)民族文化的弱勢(shì)文化認(rèn)知。[3]為了加強(qiáng)民族學(xué)生的文化自信，便需要促進(jìn)民族學(xué)生對(duì)文化優(yōu)勢(shì)的了解。對(duì)于這一點(diǎn)，可以挑選民族文化中優(yōu)秀的文化進(jìn)行實(shí)踐展示來(lái)讓學(xué)生自己來(lái)感知文化的優(yōu)勢(shì)，另一方面，可以通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行理論闡釋，加強(qiáng)對(duì)民族文化精神的闡幽發(fā)微，啟發(fā)民族學(xué)生的文化認(rèn)知，從各方面來(lái)分析文化的優(yōu)勢(shì)之處，使學(xué)生通過(guò)理論對(duì)民族文化優(yōu)勢(shì)有更多了解。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新建設(shè)

宗教在民族院校的滲透和民族學(xué)生的文化不自信有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，另一方面也和文化自身的發(fā)展不足有直接關(guān)系。從少數(shù)民族文化來(lái)看，其偏重于人文文化建設(shè)，缺乏科技文化的發(fā)展，這是眾多民族文化存在的普遍問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，民族文化的這種不足使得其在現(xiàn)代化中的文化意義很難得到凸顯；另外，民族文化人文方面的發(fā)展，在深度方面有一定不足，無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)，都缺乏理論方面的建設(shè)，更多地是文化經(jīng)驗(yàn)方面的積累，缺乏文化體系的系統(tǒng)整理；再者，民族文化方面的人文創(chuàng)作相對(duì)不足，相對(duì)于其他文化體系數(shù)目龐大的作品，民族文化體系的作品體系較為單薄。因此對(duì)于文化自信的加強(qiáng)，一方面需要民族學(xué)生自身調(diào)整文化觀念，增強(qiáng)對(duì)文化的鑒別能力，另一方面還需要民族學(xué)生所依靠的民族文化體系加強(qiáng)建設(shè)，以文化建設(shè)促進(jìn)文化自信。對(duì)于民族文化建設(shè)的推進(jìn)，可以從以下方面來(lái)著手：第一，學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)秀成果，每種文化都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，民族文化有其他文化體系所不具備的優(yōu)勢(shì)，但是其他文化體系也擁有民族文化所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)，文化只有在交流中才能汲取別的文化形式的先進(jìn)文化成果，促進(jìn)自身文化的快速發(fā)展，因此少數(shù)民族文化尤其需要加強(qiáng)和其他文化的交流，積極學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)勢(shì)之處；第二，促進(jìn)民族文化體系的理論建設(shè)，理論建設(shè)不足是少數(shù)民族文化的普遍問(wèn)題，這種理論建設(shè)方面的不足，不僅使得民族傳統(tǒng)文化難以大范圍快速傳播，也使得民族文化長(zhǎng)期停留在一種感性知識(shí)層面，從而難以向文化的內(nèi)里深入發(fā)展；第三，促進(jìn)民族文化的系統(tǒng)化建設(shè)，雖然從理論上來(lái)說(shuō)，所有的民族文化形式都是民族思想文化內(nèi)核的闡發(fā)，是一個(gè)內(nèi)在連接的文化體系，而實(shí)際上，許多民族文化知識(shí)散落民間，大多處于碎片化狀態(tài)，必須要積極推進(jìn)民族文化的系統(tǒng)化建設(shè)，才能豐富民族文化的內(nèi)涵，繁榮民族文化枝葉，增加民族文化的力量。

（四）培養(yǎng)民族學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)

文化自信本質(zhì)上是對(duì)文化價(jià)值的覺(jué)醒認(rèn)知，是對(duì)文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。少數(shù)民族學(xué)生是民族文化的主體，是民族文化傳承發(fā)展的主體，也是民族文化進(jìn)步的主導(dǎo)力量。而在現(xiàn)代社會(huì)中，由于個(gè)人主義思想盛行及民族意識(shí)模糊等原因，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生更加注重自身的現(xiàn)實(shí)利益滿足。雖然對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中民族文化的消亡危機(jī)有遺憾，但是在各種因素影響下，大多數(shù)學(xué)生很少把民族文化的傳承保護(hù)責(zé)任規(guī)劃在其工作或?qū)W習(xí)中，缺乏對(duì)民族文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。沒(méi)有文化擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識(shí)，就難以從思想深處接受民族文化，肯定民族文化的價(jià)值，自然很容易產(chǎn)生文化自卑心理或弱勢(shì)心理。因此要防范民族院校的宗教滲透，就必須促進(jìn)民族學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)培養(yǎng)，以學(xué)生自身對(duì)文化的責(zé)任心理來(lái)使其在面對(duì)各種宗教文化的侵襲時(shí)，喚起其對(duì)自身文化的主體意識(shí)。對(duì)于民族學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)培養(yǎng)，可以采取以下措施：第一，強(qiáng)調(diào)民族學(xué)生的民族文化主體身份，民族文化是民族民間傳承的文化，這使得民族文化大多有主體不明的現(xiàn)象，這個(gè)問(wèn)題的存在很容易模糊民族學(xué)生對(duì)自身民族文化主體身份的認(rèn)知；第二，強(qiáng)調(diào)民族文化的價(jià)值意義，民族文化是民族存在的根本，民族學(xué)生必須要從深層次上了解文化意義，才能對(duì)文化責(zé)任的承擔(dān)有一定認(rèn)知；第三，對(duì)于民族學(xué)生在民族文化發(fā)展過(guò)程中的作用進(jìn)行解釋說(shuō)明，民族學(xué)生是民族群體的一部分，是民族文化未來(lái)發(fā)展的主要力量，只有讓民族學(xué)生意識(shí)到其在民族文化發(fā)展中的職責(zé)，廓清其和其他民族群體對(duì)民族文化的責(zé)任意義所在，其才能真正擔(dān)負(fù)起對(duì)民族文化的責(zé)任。

[1]海群，王永明.少數(shù)民族地區(qū)高等學(xué)校防宗教滲透是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要任務(wù)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2013，15(4).

[2]陳孝凱，孟立軍.貴州民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限與超越[J].貴州民族研究，2014，(4).

[3]江頜，民族地區(qū)高校防御宗教滲透有效途徑研究[J].教育理論與實(shí)踐，2015，(12).