阿多筆下的土家世界

陳廣根

（重慶城市管理職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

重慶當(dāng)代土家族作家阿多在《日子》 《獨(dú)活》《流失女人的村莊》等表現(xiàn)土家風(fēng)土人情的小說中，為讀者構(gòu)建出一幅幅色彩斑斕的土家世界。如果說苦金在其小說文本中思考土家未來出路，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識，那么阿多對土家未來的發(fā)展則有著自己深邃的思考，為土家社會發(fā)展開出了自己的藥方，構(gòu)筑起理想中的土家文明未來發(fā)展道路。

一、土家民俗的展現(xiàn)

（一） 吊腳樓

土家族人世世代代都居住在具有濃郁土家民俗特征的建筑吊腳樓里?！度兆印分械目嘀裾?、《獨(dú)活》中的楓香樹寨、《火鋪》中的黃猴寨、《拉拉渡》唐巖河兩邊的村寨、《五月的鄉(xiāng)村》中的馬家村等等土家居民都居住在吊腳樓里。人在吊腳樓上住，豬、雞、牛等牲口在樓下。

小說《火鋪》里黃猴寨，寨子里家家吊腳樓都有一方柏木板搭成的火鋪，常年不熄火種?；痤^上有架鐵三腳，三腳上吊一個大鼎罐，鼎罐里焐著包谷面、燉著野豬肉、熬著老蔭茶和“龍門陣”?；痄伣怯懈怀甙舜鐚?、六尺五寸長的大板凳，孩子們爬在板凳上擺家家，男人們坐板凳上抽葉子煙，女人們坐板凳上納布鞋底。

（二） 擺手舞

擺手舞是極具土家民族特征的舞蹈，是一門綜合的藝術(shù)形式，往往與擺手歌緊密結(jié)合在一起。小說《流失女人的村莊》中，在石柱家里，石柱幾個人喝醉了，就在院壩上光著身子，打起光腳板跳，跳祖先們傳下來的擺手舞。他們還用嘶啞的聲音唱，唱祖先們傳下來的祭白虎的歌。他們跳著，唱著，困乏得像一堆堆泥。在石登山家里，幾十條漢子在一壇新開的包谷酒的燒勁里都狂了。他們從木凳上站起來，光著身子，一歪一撞地來到吊腳樓中間的院壩上。他們唱啊，他們吼啊，他們甩開了手，搖起了脖，扭起了腰，踢起了腳，圍成一個圓圈，在漆黑的夜晚狂歡著。石家寨好多年都沒有這樣跳過擺手舞了。

（三）薅草鑼鼓

薅草鑼鼓也稱薅草歌，是原始勞動號子一種，突出體現(xiàn)土家人團(tuán)結(jié)互助的民族特征。小說《流失女人的村莊》寫道，到了薅草時節(jié)，石家寨響起了薅草鑼鼓。天才蒙蒙亮，石家寨的后坡上響起了熱鬧的鑼鼓聲。一陣鑼鼓聲之后，是男人撕破喉嚨般的歌聲。鑼鼓聲轉(zhuǎn)山地響，歌聲如吼如嚎。鑼聲、鼓聲、歌聲、吼聲、伴了鐵鎬的鋤地聲，石家寨幾百年來的風(fēng)俗沒減。這些天，鑼鼓聲、歌聲、落鋤聲，晝起夜停，村民們在包谷地里唱了幾回回“薛仁貴東征”，又唱了幾回回“乾隆下江南”，還唱了幾回回“穆桂英掛帥”，最后還唱了幾回回石家寨公公背媳婦。這樣，薅草鑼鼓打了半個來月，石家寨便也完成了薅草農(nóng)活。

（四）節(jié)氣習(xí)俗

土家人節(jié)氣習(xí)俗也極具民族特征。小說《火鋪》寫道，為了迎接新年，黃猴寨家家戶戶準(zhǔn)備大堆大堆的干柴，洗凈大大小小的鼎罐，殺年豬，磨豆腐，蒸糯包谷粑，點(diǎn)燃吊腳樓上的燈籠準(zhǔn)備過年。寨里男人們放下手里的長煙桿，幫女人們磨豆腐、舂包谷粑。于是，滿寨子都響起了石磨石碓的響聲。

殺年豬是土家族一大習(xí)俗。小說《流失女人的村莊》里的石家寨，收完糧食后家家戶戶把包谷籽用石碾碾碎，挑來九龍溪的水釀燒酒。燒酒封了壇，就挨家挨戶在吊腳樓的院壩殺過年的肥豬。殺豬匠十冬臘三個月一身衣服被豬油抹得油光光的發(fā)亮，東家的豬才拔完毛，西家燙豬的水已燒開。全寨子每家都出一個人，跟著殺豬匠，一是幫忙按豬頭、壓豬腳，或是拔幾手毛，二是一起“趕刨湯”。殺肥豬的主人在院壩擺上十桌八桌，煮了、炒了、燉了才殺死的肥豬的一半，再抱出兩壇陳年的包谷酒。天黑了，大伙吃得抱著肚子回家。一個冬天完了，村莊里的肥豬也殺盡了，殺豬匠也就肥得跟肥豬一樣了，滿村莊的人臉上也冒了油珠子。

二、土家民族的精神世界

（一）善良、淳樸的人性之美

小說《拉拉渡》給讀者描繪出一幅人性純美的土家世界。在這里，唐巖河邊的土家人是那么的善良、和睦，儼然是另一番“湘西世界”的再現(xiàn)。以拉拉渡為生的阿阿公，只要過渡的人上下船叫一聲“阿阿公”，哪怕天天過渡他都不會收錢。之前，周邊幾個寨子都興了個規(guī)矩：每年臘月十八，按人頭給阿阿公送糧，但記不清從哪年起已不送了。只要趕場過路把身邊的葉子煙取兩匹擱船上，或者把從街上聽來的新鮮事在船上大聲說一遍，阿阿公也就滿意了。當(dāng)附近幾個寨子里人們聽說阿阿公病倒時，大人小孩像趕場天一樣來到拉拉渡口看望阿阿公，并帶來好吃的、好喝的。他們要將阿阿公抬上坡，安頓到大家湊份子為其修建的吊腳樓里，背著阿阿公達(dá)成一致意見：如果阿阿公臥床不起，家家戶戶就輪流服侍；萬一出現(xiàn)不測，就用沒收來的柏香木做棺材為其送葬。

在阿阿公強(qiáng)烈堅(jiān)持下，大家無奈地讓其留在渡船上，由阿團(tuán)負(fù)責(zé)照顧，而寨里的事和阿團(tuán)家的活路則由大伙包了。隨后的20多天，寨里人輪流送來吃的喝的，將阿阿公照顧得無微不至，最終康復(fù)。

土家人具有好客的一面。當(dāng)外地游客蜂擁而至來到石家寨，村里家家戶戶的吊腳樓都迎接過山外人，他們的火鋪也都供山外人過夜，他們的燒酒、包谷面、豬肉全都供山外人吃了，但他們卻從來沒有收過人家的一分錢。當(dāng)然，并不是別人不給，而是他們自己不收，因?yàn)檫@是石家寨規(guī)矩嚴(yán)令禁止的：收別人吃飯睡覺的錢，就跟偷人家的東西和嫖人家的妻子一樣恥辱！

小說《火鋪》中的黃猴寨，出行極其不便，必須經(jīng)過極其陡峭的手爬巖。石匠幫幫決心要修好道路，以解決全寨人出行的難題，而無法理解其行為的三個女人紛紛離他而去。幫幫不改初衷，“喀嘣喀嘣”的打石聲在手爬巖密匝匝響了幾天幾夜。每天夜里，他困了，就放下手中的鐵錘和鋼釬，沿著新鑿成的石梯坎走向旁邊的巖洞。他拿出包谷粑和包谷酒，點(diǎn)燃干柴，一邊啃著烤熟的包谷粑，一邊喝著包谷酒，飽了醉了就卷一筒葉子煙點(diǎn)上，悠悠地抽著。最后，他打通了道路，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿，也獲得了坤婆娘的芳心。

（二）多重、復(fù)雜的性格刻畫

阿多在給我們描繪出一幅幅人性俱美的土家世界的同時，也清醒正視著土家社會存在的一些負(fù)面因子，尤其正視著土家民族人性中的劣根性。對此，阿多不回避，不遮羞，而是選擇公開地去暴露，在暴露中加以批判。這是難能可貴的。

土家族在性方面有著較為自由開放的傳統(tǒng)，一首首土家山歌往往是那么的直露，毫不加以回避：“耍妹就耍十五六，十五六歲好舒服，若問舒服像哪般？好比泥鰍氽豆腐……”?，F(xiàn)實(shí)生活中，這種“傳統(tǒng)”往往也很鮮明。小說《獨(dú)活》中，楓香樹寨人為防御野豬啃食包谷，在包谷地周圍搭建窩棚，晚上就在那里輪流守夜。半夜后，驅(qū)趕野豬的男人看不清自家的窩棚，隨便走進(jìn)一個窩棚去休息。第二天清晨，年輕的男人從一個窩棚出來摸向自家窩棚，自家的女人還躺在火塘邊的草鋪上。

道德約束的無力，致使一些土家人在生理需求無法得到正常滿足的情況下，通過不道德方式加以解決。《流失女人的村莊》中的石柱，作為石家寨的村長兼支部書記，其性格是多面的。一方面，他具有作為基層領(lǐng)導(dǎo)的能力；另一方面，他無法控制自己的生理需求，做出許多違背道德的不齒之事。之前，石柱在省城當(dāng)兵，回家探親時與翠華干柴烈火，被全寨里人抓個現(xiàn)行，親手毀掉了自己的大好前程。楊桂花出走，石柱生理需求無法得到合理滿足，最終成了石進(jìn)財(cái)女人的一個嫖客。而石進(jìn)財(cái)女人更是淪落成石家寨秘而不宣的生理需求釋放場所，成了石家寨那些失去女人的男人們生理的拯救者。那些失去女人的男人們饑不擇食。一個男人剛走出石進(jìn)財(cái)家吊腳樓的前門，就聽見后門“吱嘎”一聲響，嫖客們前赴后繼。

三、土家社會現(xiàn)代化小說建構(gòu)

如果一個民族固步自封，不吸收其他文明的優(yōu)秀成果，必然會帶來生存危機(jī)。小說《流失女人的村莊》里的石家寨，具有極其強(qiáng)烈的象征意味。在石家寨，先天劣勢的生存條件造成200多女人的外出，已婚女人有近百人。女人的流失使得石家寨面臨著生死存亡的嚴(yán)重危機(jī)。沒有女人的社會，不是一個完整的社會，會帶來嚴(yán)重的社會問題，造成嚴(yán)重的道德危機(jī)。在石家寨，古老的土家文明在現(xiàn)代社會衰落了，石家寨成了土家文明衰落的象征。石家寨面臨的危機(jī)是土家文明危機(jī)的隱喻。

當(dāng)新的生產(chǎn)、生活方式走進(jìn)土家人的世界時，以原有生產(chǎn)、生活方式為生的人情感上一時難以接受，表現(xiàn)出某種排斥態(tài)度。但這種社會發(fā)展趨勢不會改變，人們只能去適應(yīng)它，接受它，并做出相應(yīng)的調(diào)整，包括行為上的調(diào)整和心態(tài)上的調(diào)整。小說《拉拉渡》中阿阿公幾十年來以渡船為生，對渡船有極深的感情。當(dāng)村長昌炳問他是否愿意湊份子搭吊橋時，阿阿公心里極其難受，直接予以拒絕。吊橋建成后，阿阿公覺得，拉拉渡不再需要自己了。于是，一夜之間，拉拉渡口沒有了纜繩，沒有了渡船，也沒有了拉船的阿阿公。

土家民族不可能自絕于整個社會發(fā)展之外，不可能脫離現(xiàn)代文明的發(fā)展，土家文明自然有現(xiàn)代化建構(gòu)問題。因此，阿多為土家社會發(fā)展開出了自己的藥方，并構(gòu)筑起理想中的土家文明未來發(fā)展道路。

（一）民族政策落實(shí)到位

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，離不開國家、政府強(qiáng)力支持，單靠民族地區(qū)自身內(nèi)在因素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。國家需要從頂層設(shè)計(jì)、政策配套、體制機(jī)制建設(shè)等層面予以充分的支持和合理的安排。如果政策落實(shí)不到位，細(xì)節(jié)處理不到位，再好的政策也很難發(fā)揮出應(yīng)有作用，反而會引起人們的誤解。小說《羊的故事》幸福村因“優(yōu)質(zhì)烏骨山羊基地”扶貧項(xiàng)目驗(yàn)收，上演了一幕啼笑皆非的故事。在幸福村，家家戶戶幾乎都有人在外打工掙錢，留守的村民們極其不情愿養(yǎng)羊。當(dāng)鄉(xiāng)長喊他們?nèi)ヮI(lǐng)羊時，村民們像突然發(fā)現(xiàn)瘟神一般瘋狂地往回家的路上逃去，一進(jìn)家門就把門關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。天黑了，他們也不開燈，生怕那些山羊照著燈光追來。為了防止狗發(fā)出“汪汪”叫聲把村干部引來，村民們就把狗弄進(jìn)灶屋，用爛棉絮把狗的嘴包裹起來，裝出沒人在家、也沒有狗在家的樣子。此前，鄉(xiāng)里曾發(fā)下來幾百頭扶貧牛，家家戶戶白領(lǐng)白養(yǎng)。但這些牛只長肉不能耕田，不討村民的喜歡。沒過多久，村里已看不到扶貧牛的影子。在村民們心里，這烏骨山羊與那扶貧牛一樣，都是政府扶貧來的。因此，他們并不精心去喂養(yǎng)，種羊或因病死亡，或走失不見，最后所剩無幾。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加大投入

“要致富，先修路”。道路暢通與否，往往制約著一個地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卡住社會前進(jìn)的喉舌。由于漫長的歷史原因，土家人生活在遠(yuǎn)離中心文明之外的偏遠(yuǎn)地區(qū)，以農(nóng)耕、狩獵為生。其居住地往往大山環(huán)抱，土地貧瘠，物產(chǎn)匱乏，生存條件極其艱辛。小說《火鋪》中的黃猴寨，就是土家人生存環(huán)境的典型。從黃猴寨下山，手爬巖是必經(jīng)的山卡，石坎極其陡峭難行。過路人從這里上山下山，雙手都得扶住兩邊的巖包，上下一步坎都得喊一聲“喂嗬”，提醒前面上下路的人注意一下，以免錯不開身耽誤了時辰。

要改變這種交通落后的狀況，靠個體的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要政府層面加大實(shí)施道路建設(shè)，這是至關(guān)重要的。小說《流失女人的村莊》里，石家寨命運(yùn)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，是因?yàn)榭h里要將公路從楊家寨的南溪場延伸到石家寨。接進(jìn)村莊里的公路，像突然給石家寨打開了一扇山門。通了公路的石家寨，千百年的封閉都從這山門里漫漫地流出，村莊外的文明和新奇又飛快地從這扇山門涌進(jìn)寨子里來，古老的村莊從此一天不同一天地發(fā)生著亙古未有的變化。

（三）宣傳工作有效實(shí)施

交通改善后，需要有效的宣傳手段來擴(kuò)大民族地區(qū)的知名度和影響力，從而推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。小說《流失女人的村莊》里，縣里電視臺來八面山拍片子，把石家寨的九龍溪、阿蓬江、板板橋、吊腳樓、楠竹林、山人的高背架、竹背簍、火鋪等等攝入影片中。片子送到省里播放了幾回，又送到香港放給那位老板看。于是，這個沉睡了千百年的村莊，這個封閉了千百年的山寨，這些祖祖輩輩窮愁的山人們，在山外引起了巨大的驚嘆和好奇。這樣，古樸的土家世界在現(xiàn)代技術(shù)的激活下，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)與獨(dú)特魅力。宣傳的到位，讓外界了解了這世外桃源般的土家山寨獨(dú)特的自然景觀和人文景觀，吸引無數(shù)游客慕名而來。

（四）大力發(fā)展生態(tài)旅游、觀光產(chǎn)業(yè)

對于生態(tài)環(huán)境極其脆弱的民族地區(qū)，不宜進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)，而生態(tài)旅游業(yè)、觀光業(yè)可以成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，從而推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，原來的劣勢轉(zhuǎn)眼間變成了獨(dú)特的優(yōu)勢，貧窮落后的土家世界插上了騰飛的翅膀，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。小說《流失女人的村莊》里的石家寨被有效宣傳后，從公路那頭來了一撥又一撥的男男女女，他們帶來了照相機(jī)、攝影機(jī)，背來了畫夾、畫架，像來到另外的世界一樣興奮。山村夜晚的安靜再也沒有了，河里、田里的青蛙叫聲被這些遠(yuǎn)方來客點(diǎn)燃的篝火和在吊腳樓院壩跳擺手舞和唱山歌的歡鬧聲嚇啞了。他們覺得，村莊里那些留下來的男人們既溫順、憨厚，又固執(zhí)、勤勞，同時也安分守己地過著清苦的日子。

（五）加強(qiáng)精神文明建設(shè)

當(dāng)物質(zhì)生活得到有效改善后，人的精神世界也需要跟上步伐，需要提高精神修養(yǎng)。民族地區(qū)在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，更需要對人們的精神世界加以建設(shè)，從而提高他們的精神品質(zhì)。小說《流失女人的村莊》里的石家寨，當(dāng)農(nóng)活忙完了后，村民們也沒有別的事情可干了。于是，男人們就成天黑夜地聚在一起抽煙、喝酒，說有關(guān)女人的事。在獲得女人寄回來的錢財(cái)后，這些失去女人的男人們，更是瘋狂地明里賭、暗中嫖。沒過多久，許多人將女人寄回來的錢財(cái)輸個精光，一夜之間又回到了以前貧窮的地步，而那些沒有收到匯款的人是極其失落。分到錢的人和沒有分到錢的人此后過路都不打招呼，就像結(jié)了幾輩子怨仇一樣。財(cái)富上的巨大對比，造成人們心理上的突變，嫉妒、甚至是仇恨因此產(chǎn)生，人性的陰暗面得以迅速滋長。沒有分到錢財(cái)?shù)娜说洁l(xiāng)里告分到錢財(cái)人的黑狀，污蔑他們分的是黑錢，將正在賭博的石柱抓了，讓參與賭博的人惶恐不安。黑狀告成后，沒有分到錢的人家里格外熱鬧，夜晚的煤油燈一直亮到第二天天亮，棋牌一打就是一個通宵。這樣，石家寨出現(xiàn)了分裂，走到瓦解的邊緣。

（六）加強(qiáng)教育投入

以教育來提高民族地區(qū)人口素質(zhì)，提高民族地區(qū)教師待遇，以制度留人，以感情留人，以待遇留人。小說《火鋪》中，黃猴寨人知道，辦學(xué)校是全寨的大事，大家齊心合力，共同將學(xué)校建好。在大耳朵村長帶領(lǐng)下，叫到名字的每個人出50斤包谷和2個勞力，將先前的公房改修成一個像樣的學(xué)校。男人們出工出力，女人們把自家的鼎罐搬過來，架在曬谷壩上做出一罐罐香噴噴的包谷米飯。寨子里辦學(xué)校，是千百年的好事。為了慶祝，家家戶戶發(fā)個燈籠，過了年，提著大紅燈籠看耍龍燈。每幢吊腳樓都要耍一個通宵，讓將來寨子里出的秀才不會端上大米飯就忘了包谷面。

硬件條件建好了，關(guān)鍵還要有優(yōu)秀的教師，這才是最根本的問題。阿多看到，教師的缺位，會給土家族長遠(yuǎn)發(fā)展帶來嚴(yán)重影響，這不是靠土家人自發(fā)就能解決的問題，需要政府配套政策加以制度化解決。小說《流失女人的村莊》里，石家寨小學(xué)唯一的教師杏兒，在一個冬天的夜晚不辭而別。杏兒的出走，是現(xiàn)實(shí)逼迫她做出的決定，是真正無奈的選擇。為了減輕良心的不安，杏兒將自己賺來的2萬塊錢寄給村長石柱，希望將村里的小學(xué)辦起來，讓失學(xué)的孩子能繼續(xù)讀書，并懇求石柱不要在孩子們面前提起她的名字。

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