基于外國文學民族基因的“世界文學”論反思

宋艷艷

（鄭州大學 西亞斯國際學院，河南·鄭州 451150）

全球化環(huán)境下，有關(guān)“世界文學”的論點得到了更多人的認可，尤其是在西方文學批評中，這種論調(diào)尤為突出，加上資本市場的推動，世界文學已經(jīng)形成了一定市場。“世界文學”論的核心是消除文學的民族性和國家性，認為文學應(yīng)該是人類精神和情感的共舞和狂歡。隨著這種論點的推廣，發(fā)展世界文學逐漸成為文學工作者關(guān)于文學的一個重要評判標準，并對國內(nèi)文學的發(fā)展帶來了一定影響。而從外國經(jīng)典文學作品來看，雖然眾多作品的文學內(nèi)容不同，文學形式有差異，但是守護民族基因卻是經(jīng)典作品的共識，既有普世主題、深刻哲理，同時又有自身的個性特色是外國經(jīng)典文學作品的普遍特征。文學理論對文學有著指導作用，但是文學的實踐發(fā)展成果才是文學理論的最終旨歸，外國經(jīng)典文學中的民族基因?qū)嵺`和“世界文學”論的鮮明偏差意味著“世界文學”論并不是放之四海而皆準的真理，還需要有更加理性的認識，才能在各種觀點爭鳴中促進國內(nèi)文學的科學發(fā)展。

一、“世界文學”論的形成

世界主義思想由來已久，遠可推至遙遠的先秦時代和古希臘時期。孔子在《禮記·禮運》篇中曾經(jīng)提到在大道推行的大同社會中，沒有國界之分，社會以長幼為序，男女老少各有分工，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)。而在柏拉圖的《理想國》也描繪了美輪美奐的理想國，國民按照不同等級來生活，由智者來治理國家。無論是大同社會還是理想國，實際上都是世界主義的雛形，沒有國家、民族之分，全世界所有人類遵照相同的社會秩序來生活。雖然經(jīng)歷了兩千多年，世界并沒有像先賢圣者所想開啟大一統(tǒng)模式，但是這個世界主義觀點一直延續(xù)至今，幾乎在每個時代都有世界主義的跟隨者和實踐者，如第歐根尼便親身以自己的行為來實踐世界主義，把自己定位為世界公民，在世界上廣泛傳播基督教也以博愛為自己的教義信條。

世界主義可以說和理想主義一脈相承，其在文學領(lǐng)域的落實，便是提倡“世界文學”，在大同、博愛等思想指引下，世界文學被更多地應(yīng)用在文學領(lǐng)域中，成為寫作者或者文學批評者創(chuàng)作文學或者闡釋文學思想的一個基本理論觀點。[1]首先，德國浪漫主義作家歌德提出了“世界文學”來臨，歌德認為“民族文學”已經(jīng)過時；其次，英國學者波斯奈特根據(jù)印度、中國等不同國家由于相似條件展現(xiàn)出的文學規(guī)律總結(jié)為世界文學的發(fā)展。與此同時，也有不少作家認為自己不僅僅屬于自己的國家，也屬于世界，實際上也是肯定了其所進行的文學創(chuàng)作從根本上說屬于“世界文學”，泰戈爾直接提出要通過世界文學來探討人性，而鄭振鐸先生也肯定了文學具有統(tǒng)一性。

“世界文學”論的發(fā)展，使得世界文學成為當下文學創(chuàng)作者對于自身文學創(chuàng)作的一個內(nèi)在要求，也成為文學批評者關(guān)于文學評析的一個重要標準，各方面對此問題的關(guān)注一定程度上引導了國內(nèi)文學的發(fā)展方向。理論引用正確與否，必須要以實踐來證明，歷史具有鏡鑒作用，對于國內(nèi)“世界文學”論的實踐還需要從中外文學歷史發(fā)展的情況來論證。

二、外國經(jīng)典文學作品中的民族基因

顯然，世界文學的論點對于國家民族文學的發(fā)展有一定影響，特別是部分文論者往往以相對成熟的外國文學剖析來佐證這一點，更使得相關(guān)觀點論據(jù)確鑿，增強了觀點的可信性。因此對于相關(guān)問題的理性分析尤為重要。對于這一點，一方面可以從評論者本身的評論方式和方向來論證不足，很多西方文論對于作品的評論往往以純思辨的方式對自身的觀點進行佐證，也有的批評者抓住某一點來突出強調(diào)，很容易誤讀或過度闡釋；另一方面，還可以基于中外經(jīng)典文學的民族基因事實來論證。外國文學泛指所有其他國家創(chuàng)作的文學作品，但是并不是所有的文學作品都能代表自己的國家和地區(qū)，因此這里所說的外國文學主要是指被視為經(jīng)典的外國文學作品，如《戰(zhàn)爭與和平》 《茶花女》 《變形記》 《童年》 《在人間》《我的大學》等，這些作品經(jīng)過長時期的歷史沉淀，依然散發(fā)出奪目的光輝，這些作品代表了不同國家民族的文學作品。雖然地域不同、內(nèi)容有差異、作者身份有區(qū)別，但是從這些經(jīng)典外國文學作品來看，這些作品中都帶有明顯的民族基因，且這些民族基因也成為作品與其他民族國家文學作品區(qū)別的重要特點，保證了這些作品的個性化。具體來說，外國經(jīng)典文學作品中的民族基因主要包括以下四個方面：

首先是民族思想文化。文化分為思想文化、制度文化和物質(zhì)文化三個類別，其中思想文化是內(nèi)核，是特定文化體系中的差異化根源，也是特定文化成為此種文化形式的關(guān)鍵要素。外國文學是不同國家文化的集中表現(xiàn)，文化的特質(zhì)必然也隱含在文學作品中，并成為特定文學作品的內(nèi)在思想支撐，這種思想文化既包括價值觀念、倫理思想，也包括宗教文化思想等。以高爾基的自傳體小說《我的大學》為例，高爾基在文中對于自己慈愛的祖母有多次描寫，在面對祖父的種種苛責、刁難甚至是拳頭時，高爾基的祖母總是以寬和包容的態(tài)度來對待，甚至對待各種牲口動物，她也會和對方講講自己的上帝，雖然文中的祖父并不認可祖母的上帝，但是他也有自己的上帝，虔誠的宗教信仰已經(jīng)流淌在高爾基祖父和祖母的血液中，成為其行為舉止的內(nèi)在支配因素。[2]

其次是民族情感意識。文學由文學創(chuàng)作者所創(chuàng)作，創(chuàng)作者有七情六欲，因此文學作品中必然會有作者的情感表達，但是這種情感表達往往不是以作者的口直接說出，而是通過文中人物角色的言行來表現(xiàn)。以小仲馬的《茶花女》為例，作者對于作品的創(chuàng)作起源于其與妓女瑪麗·杜普萊西的分手，兩人分手后，瑪麗很快撒手人寰，小仲馬把自己滿腔的悲哀和愧疚付諸筆端，形成了一個感人至深的文學故事。在小仲馬的筆下，雖然茶花女瑪格麗特淪落風塵，但是依然有一顆純潔、高尚的心靈，因此在小仲馬的筆下，雖然瑪格麗特為人不齒但是在外在儀態(tài)上圣潔美麗，她的情人甚至在她死后為了見她一面而把棺材發(fā)掘出來，作品對于美好思想的贊美可見一斑。

再次是民族社會問題的關(guān)注。文學具有虛擬性，但是文學又是透視現(xiàn)實的重要窗口，文學創(chuàng)作者通過敏銳的觀察，把社會中各種現(xiàn)象和問題以文學的方式表現(xiàn)出來，從而來達成以文學來警醒、激發(fā)民眾的創(chuàng)作目的。這一點在高爾基的作品中表現(xiàn)尤為突出，先不說高爾基對于當時社會現(xiàn)實的描述，從其對于當時沙皇統(tǒng)治的形容便可看出，老警察在拉攏阿廖沙時，把沙皇陛下比作一個大蜘蛛，認為他是蜘蛛網(wǎng)的中心，以蜘蛛為中心伸出無數(shù)條的“隱蔽的線”，它們緊緊地糾纏著，束縛著所有生活，各部大臣、省長大人、官吏到他自身甚至是下等士兵，就是統(tǒng)治國家中隱蔽的線。這種對于當時沙皇俄國統(tǒng)治現(xiàn)實性的描寫，表達了作者對于當時國家社會問題的深切關(guān)注。而這種關(guān)注換在其他作品中，便轉(zhuǎn)變成為其他問題，在作者對自己國家民族的各種社會問題進行關(guān)注時，國家情況的差異性便使得文學作品自然具有了民族性。

最后是民族歷史為基礎(chǔ)。每個國家都有自己的歷史發(fā)展，而文學創(chuàng)作作為一種精神產(chǎn)物，在其以社會生活為土壤進行創(chuàng)作時，必然要以不同國家民族的歷史發(fā)展為文學創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源頭。以俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》為例，該作品以1812年俄國反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭為基礎(chǔ)，以戰(zhàn)爭與和平為貫穿其中的兩條線索，塑造了眾多令人激動的人物形象，從而展開了戰(zhàn)爭前后的社會生活畫卷。而哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》則描寫了拉丁美洲一個世紀以來的風云變化的歷史。精神產(chǎn)品以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，有什么樣的社會基礎(chǔ)，才會形成什么樣的文學作品，脫離了國家民族歷史的文學作品必然經(jīng)不起歷史的推敲。雖然不同外國經(jīng)典文學作品可能會在主題方面或者是寫作方法方面相似，但是立足于本民族或國家的歷史可以說是眾多作品的共同之處，而文學作品中隱含的國家民族歷史線索也因此成為外國經(jīng)典文學作品獨特的民族基因。[3]

三、基于外國文學民族基因經(jīng)驗的“世界文學”論理性認知

首先，世界文學論并不絕對成立。從外國經(jīng)典文學作品中民族基因的影響和意義可以看出，民族基因并不是外國經(jīng)典文學作品成為經(jīng)典的根本原因，但是毫無疑問，民族基因使得文學作品具有了自己的個性，也使得外國經(jīng)典作品有了可以擴展認知的文化語境，同時也使得外國文學作品有了可以立足的文化根基。由此可見，民族基因?qū)τ谖膶W創(chuàng)作來說不可或缺，這是文學創(chuàng)作闡發(fā)的基礎(chǔ)。而這些文學實踐顯然和“世界文學”論的觀點導向是不一致的，雖然近年來由于資本推動，世界文學市場已經(jīng)形成，一批世界文學作品創(chuàng)作者已經(jīng)推出了各種民族色彩不明顯的文學作品，并形成了一定市場。但是對于“世界文學”論來說，這并不意味著世界文學論必然成立。從理論上來說，世界文學的提出和發(fā)展與人類視野的全球拓展有密切關(guān)系，同時也是文學創(chuàng)作者關(guān)于文學的深度思考。有部分文學創(chuàng)作者直接引用馬克思主義的話語，把民族的片面和局限性消失作為一個必然趨勢，但是世界文學的提出從根本上來說和資本的跨國運作有直接關(guān)系，而從整體來說，馬克思主義關(guān)于世界文學的理解是在資本主義在世界范圍內(nèi)建立世界的結(jié)果，這是一個前提和基礎(chǔ)，顯然以馬克思主義觀點為依據(jù)的“世界文學”觀點忽視了這一點，因此而得出的結(jié)論自然難以成立。在這種情況下，以世界文學的發(fā)展來斷定民族文學的消失或者以此作為文學作品創(chuàng)作評價的標準顯然并不合乎實際，也缺乏力度。

其次，世界文學論不利于文學的多樣化發(fā)展。綜合外國文學經(jīng)典作品中民族基因的意義，可以看出，由于對于民族基因的延續(xù)，因此不同文學作品才表現(xiàn)出了不同的文化風貌，也形成了不同的文化取向，并表達了不同的情感發(fā)展，因此表明了不同文化環(huán)境下人類思想的成長軌跡，以及不同的生活體驗，并帶給受眾不同的審美愉悅，從而使得各國文學多樣化發(fā)展，可以滿足民眾多樣化的文學需求。而在“世界文學”論觀點中對于倡導民族界限的消解或消除，意味著世界各地文學的發(fā)展都將脫離特定地區(qū)國家的實際界限，不再是具體實際的文學敘述，而是從更為宏觀的場景中來描寫，不僅不利于地區(qū)經(jīng)驗的表現(xiàn)，也不利于作品特色形成。借鑒外國經(jīng)典文學作品中民族基因?qū)τ谖膶W作品的價值意義，“世界文學”論實踐中的文化單一性發(fā)展缺陷尤為突出。

最后，世界文學論和國家文化實力壯大不符。在資本主義的世界擴展以及各種國家交往中，大多數(shù)外國經(jīng)典文學作品都從本國走向世界，為世界讀者所熟知，形成了深厚的文化內(nèi)涵，以俄羅斯國家為例，該國有數(shù)量眾多的世界知名作家，從19世紀開始到20世紀上半葉，形成了一大批文學天才，如普希金、果戈里、萊蒙托夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、高爾基等，享譽世界的文學作品遠遠多于一般國家，充分彰顯了俄羅斯國家的文化實力。文化是一個國家的軟實力，這里所說的文化是一個國家獨有的民族文化，而不是和其他國家相同的文化，文學是文化的重要載體，一個國家或地區(qū)文學的發(fā)展如果以世界文學為趨勢，文化特色不復存在，文化實力的彰顯目標就難以實現(xiàn)，關(guān)于國家文化軟實力的壯大也就無從談起。

結(jié)語

由外國經(jīng)典文學作品中的民族基因經(jīng)驗可以看出，無論“世界文學”論在國外如何發(fā)展，以世界文學為文學發(fā)展導向或標準顯然不適用于中國國情。雖然中國在全球化經(jīng)濟發(fā)展中獲得很多實際利益，但是“世界文學”論在國內(nèi)的發(fā)展對于民族自信心、認同感和凝聚力的作用必然會有一定影響。另外文學發(fā)展中的民族基因或文化多樣性一定程度上還有助于抵抗資本邏輯，有利于文學本色的堅持，必須要從多個方面來綜合認識“世界文學”論，才能使相關(guān)理論在國內(nèi)文學發(fā)展中的實踐更加理性和明智。

[1]吳書芳.民族情結(jié)：我國近代文學譯介文化選擇的另一種解讀[J].中國出版，2013，(13).

[2]楊雪.基于外國文學的民族大學生人文精神培育——以文化全球化為背景[J].貴州民族研究，2016，(11).

[3]徐暢.勿忘堅固物——施萊米爾的影子與德意志民族主義的興起[J].外國文學，2016，(5).