新時(shí)代語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新

鄢秀麗 戎龔?fù)?/p>

（阜陽師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，安徽·阜陽 236041）

新時(shí)代語境下，外部音樂文化在與獨(dú)特、鮮活的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化接觸時(shí)，呈現(xiàn)出相互頡頏的面貌。由于歷史原因，外部音樂文化在改變少數(shù)民族音樂生存環(huán)境的同時(shí)，以其強(qiáng)勢的傳播模式和傳播速率引發(fā)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化模式的變遷。相對(duì)于外部音樂文化作為異質(zhì)文化，在接觸少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂時(shí)，會(huì)引發(fā)其原有文化模式變化的這一涵化過程，包括文本化在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化自覺而非自發(fā)的傳承，則多的是被動(dòng)、搶救性質(zhì)的保護(hù)，是面對(duì)飛速發(fā)展的技術(shù)手段與劇烈變遷的社會(huì)環(huán)境的一種抗御。本文試圖通過厘清新時(shí)代語境下外部音樂文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的涵化及新時(shí)代語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對(duì)外部音樂文化沖擊的抗御這個(gè)一體兩面的傳播過程及影響這個(gè)過程形成的因素，探索新時(shí)代語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承與創(chuàng)新之道。

一、新時(shí)代語境下外部音樂文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的涵化

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是中華民族傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，新時(shí)代語境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展面臨著諸多問題。這其中不僅包括少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂由于獨(dú)特性、少數(shù)性和異質(zhì)性所面臨的個(gè)別問題，還包括在面對(duì)外部音樂文化強(qiáng)勢沖擊時(shí)，由于通訊技術(shù)發(fā)展和社會(huì)變遷所導(dǎo)致的中華民族傳統(tǒng)音樂所面臨的共性問題。

（一）沖出封閉區(qū)：彌平區(qū)域傳播隔閡的媒介傳播

長期以來，我國少數(shù)民族以大雜居、小聚居的方式分布在崇山峻嶺、高原低谷間，天然封閉的地理區(qū)隔造就了其文化藝術(shù)獨(dú)特的形態(tài)、樣貌和別有風(fēng)情、自成一脈的形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂作為少數(shù)民族文藝的最主要形式之一，承擔(dān)著區(qū)域及族群內(nèi)部情感交流、生活?yuàn)蕵?、宗教祭祀的重要作用，形塑和?qiáng)化了少數(shù)民族內(nèi)部的地緣感和親緣感，并以其不僅融匯少數(shù)民族特色語言和特色內(nèi)容，而且具有超語言、超民族表達(dá)的交流能力的優(yōu)勢，作為民族名片聲傳廣遠(yuǎn)?？梢哉f，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對(duì)內(nèi)起到加強(qiáng)該民族內(nèi)部個(gè)體對(duì)族群認(rèn)同及少數(shù)民族人民對(duì)自身民族身份體認(rèn)的作用；對(duì)外則起到塑造、介紹該民族的民族形象、民族性格的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是民族生活情境的反映，是民族生活的重要研究素材。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，封閉的地理環(huán)境都成為了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂存留和傳承的天然屏障，在高山深谷中雜居或聚居于偏遠(yuǎn)邊陲的少數(shù)民族，通過自然傳播的方式保存和積累了大量頗有價(jià)值的原生態(tài)音樂。

然而，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，地理上的區(qū)隔被迅速彌平，新媒體真正實(shí)現(xiàn)了麥克盧漢“地球村”的創(chuàng)想，外部音樂文化以不可一世的姿態(tài)無差別地隨著電波流動(dòng)投射到每個(gè)用戶的終端上，作為強(qiáng)勢文化的外部音樂文化擠占了原屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的注意力，同時(shí)隨著信息總量的增加，在浩如煙海的信息中淘洗、保存和傳襲純粹的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化難度越來越大。這些珍貴而稀少的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂作品不僅隨著時(shí)間的流逝被自然風(fēng)化，在空間上也不再具有因封閉空間所形成的遺世獨(dú)立的自然保護(hù)，甚至由于受眾零和的注意力，生存空間不斷被擠壓，新時(shí)代語境下，媒介傳播彌合了空間障礙，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承難度不斷提升。

（二）話語權(quán)剛需：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂失根斷流的巨大隱患

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂所依賴的自然傳承和自然傳播不斷被外部音樂文化侵蝕，如火般的攻勢間，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)已經(jīng)由自發(fā)進(jìn)入到自覺階段，但值得注意的是，包括文本化等工作在內(nèi)的記錄工程速度越來越趕不上其消失的速度，文本化項(xiàng)目工程、系統(tǒng)性的志書編纂作為一個(gè)個(gè)系統(tǒng)工程耗費(fèi)了大量的人力、物力，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原始形態(tài)仍在流失，面臨后繼無人、失根斷流的窘境，其主要原因是無法有效利用媒介傳播、教育傳播等手段，橋接少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂日?；膫鞒小鞑ヅc項(xiàng)目化的保護(hù)工程與措施，這二者之間難以逾越的鴻溝使保護(hù)工作事倍功半，費(fèi)力而不討好。

教育傳播為這種外部音樂文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂攻城略地，一律化、標(biāo)準(zhǔn)化的義務(wù)教育因目前條件所限而缺乏因地制宜的靈活性，少數(shù)民族適學(xué)齡兒童作為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的潛在傳承者一旦進(jìn)入義務(wù)教育階段，就開始脫離原來的語言環(huán)境與生活環(huán)境，學(xué)習(xí)普通話和西方音樂、現(xiàn)代流行音樂，這種系統(tǒng)化、程序化的義務(wù)教育使校園內(nèi)的藝術(shù)教育在起到提升適學(xué)齡兒童音樂素質(zhì)、音樂素養(yǎng)的積極作用的同時(shí)，卻也異化為“遺產(chǎn)化”少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程。某種程度上可直言，僵硬的藝術(shù)教育導(dǎo)致了全民缺失對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂可能在藝術(shù)地位上失去話語權(quán)的警惕，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂警鐘不斷鳴響，在新時(shí)代語境下，越來越刺耳的嗡鳴在催促和召喚學(xué)者和業(yè)者做出努力，從政策層面、理論層面和實(shí)踐層面重視重奪少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承主動(dòng)權(quán)和總體音樂評(píng)價(jià)體系話語權(quán)的問題，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新發(fā)展。

二、新時(shí)代語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對(duì)外部音樂文化沖擊的抗御

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂志書編纂

“盛世修史，明時(shí)修志”，自20世紀(jì)80年代以來，“文藝集成志書”的編纂工程成為進(jìn)入少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝形式與內(nèi)容記錄和保存的“后集成時(shí)代”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，至今的三十余年以來，不少學(xué)者一直筆耕不輟，致力于深入少數(shù)民族地區(qū)積累采風(fēng)，記錄下了大量珍稀的優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文本。這種自上而下展開的系統(tǒng)工程充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在集中力量辦大事上的優(yōu)勢，趕在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂消失前先將其進(jìn)行文本化，就少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的搶救意義上講，對(duì)保存和傳承難以為繼的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

伴隨著改革開放以來三十余年的這次大規(guī)模的音樂記錄與保存工程，是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對(duì)變遷中的中國的數(shù)字化和城市化的抗御過程。伴隨通訊技術(shù)發(fā)展和社會(huì)變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂賴以為生的自然傳播環(huán)境被破壞，傳播形態(tài)被迫改變和延伸，學(xué)者和業(yè)者逐步意識(shí)到了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承需從自發(fā)到自覺，重整困境下傳承創(chuàng)新的新思路。因此，無法否認(rèn)的是，盡管在三十年來志書編纂工作取得了不俗的成績，留下許多不可替代的成果，這次“后集成時(shí)代”的志書編纂工作，仍不可避免地帶有越來越明顯的搶救性，我們所得到的成果，正是迅速消逝的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂迅速退出歷史現(xiàn)實(shí)的表征。

這種被動(dòng)的抗御充滿著衰弱的氣息，盡管這種抗御是必要的，但卻并非積極的，這提示我們，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承和保護(hù)中，還要另找新路。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素參與外部音樂文化

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是否也嘗試主動(dòng)參與過同外部音樂文化的合作與競爭呢？事實(shí)上，就競爭層面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂相對(duì)于外部音樂文化作為弱勢異質(zhì)文化，并不具有競爭的量級(jí)，多數(shù)時(shí)候，盡管二者共同分享了受眾的注意力，但由于其比重的懸殊，學(xué)者和業(yè)者也難以就競爭的角度來分析二者的關(guān)系。但許多業(yè)者卻為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂參與外部音樂文化的合作頻頻嘗試，這當(dāng)然不僅是源于業(yè)者對(duì)于民族音樂文化的社會(huì)責(zé)任感，而且還源于當(dāng)代外部音樂文化的商業(yè)性、多元性和包容性等特征，使其可以包容也愿意包容這些色彩鮮明、具有生命力的優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素以其獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的特點(diǎn)被引入到流行音樂中，成為豐富流行音樂曲調(diào)和樂感的元素。長調(diào)和呼麥被音樂人發(fā)掘，加入到《歌手》等音樂競演電視綜藝節(jié)目中，在音樂真人秀中作為音樂元素和宣傳元素雙管齊下，起到了豐富節(jié)目內(nèi)容的作用。

勾連少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂、外部音樂文化的主要共同利益點(diǎn)其實(shí)仍是在于具有商業(yè)效益的媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播?！陡枋帧返葮O具商業(yè)效益的媒介產(chǎn)品需要足夠的傳播力度，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素作為看點(diǎn)被納入了現(xiàn)代流行音樂中，在編曲風(fēng)格一致、意境相協(xié)的作品中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素成為作品主體錦上添花的存在，但在這一過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂所能主宰的部分相當(dāng)有限，多是作為音樂元素參與到競演節(jié)目中，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素和作品背后的內(nèi)容、思想、文化意涵均難以展現(xiàn)。簡單來說，這個(gè)過程是現(xiàn)代流行音樂、外部音樂文化為主，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素為用的過程，它的確使一些優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素被普通人所知，但力量非常有限，因?yàn)樗澈蟮倪壿嬤€是商業(yè)邏輯，于商業(yè)利益有用的部分就會(huì)被拿來，沒有用的部分則會(huì)被摒棄，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂作為參與者，事實(shí)上則缺乏話語權(quán)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承與創(chuàng)新策略

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)原生態(tài)音樂與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素區(qū)別對(duì)待，分開保護(hù)

面對(duì)外部音樂文化強(qiáng)勢東漸，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承成為了當(dāng)務(wù)之急。學(xué)者、業(yè)者對(duì)于少數(shù)民族音樂傳承與面對(duì)市場時(shí)的態(tài)度分為了涇渭分明的兩派：一派認(rèn)為少數(shù)民族音樂的傳承保護(hù)最重要，少數(shù)民族音樂的特色和魅力就在于其原汁原味、獨(dú)一無二的本來面貌。保持少數(shù)民族音樂原有樂器和語言演繹、原有曲調(diào)記錄是少數(shù)民族音樂傳承和保護(hù)的必由之路。即使加入創(chuàng)新，進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)也絕對(duì)不能喧賓奪主，應(yīng)該在保留其原有特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行較少的修飾，絕對(duì)不能盲目迎合流行與市場。另一派則認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和創(chuàng)新先要使其得到傳承，無法使這些少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的聲音聲傳廣遠(yuǎn)，無法使更多的受眾認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力，主動(dòng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承者，就無法進(jìn)行下去。因此應(yīng)該與市場達(dá)成和解，首先要推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的元素，使其具有傳播力。這兩種觀點(diǎn)其實(shí)并不沖突，其實(shí)質(zhì)和目的，都是為了最大限度上留存這些珍稀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容。只不過一方的觀點(diǎn)頗具精英眼光，充滿了對(duì)原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂純粹性的渴望；另一方則更現(xiàn)代、更圓融，更具傳播者的視角，渴望橋接傳播力與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代的一些概念可以被引入到分析少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂保存及傳承的思路中來，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂也應(yīng)當(dāng)被“細(xì)分”。在學(xué)者深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行志書編纂、文本修訂的過程中，可根據(jù)該少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的功能進(jìn)行辨別和分類，對(duì)于具有傳播潛力的音樂元素，可以參照長調(diào)和呼麥，進(jìn)行流行化推廣。對(duì)于瀕危的樂器、器樂、音樂文本、技巧等則要考慮早做記錄，保持其原生態(tài)性。這二者怎么辨別？可以從功能等角度來區(qū)分，用于生活?yuàn)蕵贰⒈磉_(dá)感情的“娛人”類少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂一般來說更適宜大范圍傳播，主要功能用于宗教、祭祀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂如儺戲則多形式肅穆、沉重莊嚴(yán)，氣氛可能難以與現(xiàn)代流行音樂相適應(yīng)，當(dāng)然，這只是較粗略的辨別手法，在實(shí)際操作過程中，仍需要有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者和業(yè)者進(jìn)行深入和仔細(xì)的辨別與思考。

（二）注重技術(shù)傳播，充分橋接新媒體與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂

新媒體的參與的確彌平了外部音樂文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳播在空間與時(shí)間上的區(qū)隔，致使強(qiáng)勢文化的涵化效用進(jìn)一步延展，一定程度上擠壓了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生存空間，帶來了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳播與發(fā)展的危機(jī)。但同時(shí)，新媒體使用的門檻廣泛降低，這對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂來說，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。新媒體具有聲、視等多種表現(xiàn)形式，作為“人神經(jīng)的延伸”相較于以往的傳播形式而言具有無與倫比的表現(xiàn)力，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳播中，這種豐富的表現(xiàn)形式可以用于在進(jìn)行音樂表演本身時(shí)同步顯示字幕、并配合專題記錄、彈幕互動(dòng)等方式推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂背后的文化意涵。此外，大數(shù)據(jù)可以抓取少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂表演視頻觀看的基本數(shù)據(jù)及進(jìn)度條拖動(dòng)的情況，技術(shù)人員可通過搜集這些數(shù)據(jù)及時(shí)將受眾的觀看反應(yīng)及時(shí)反饋給少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂學(xué)者和業(yè)者，在此基礎(chǔ)上，通過技術(shù)手段充分橋接新媒體與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，實(shí)現(xiàn)傳播閉環(huán)。

（三）依托少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資源，加強(qiáng)戰(zhàn)略部署

在制度層面和戰(zhàn)略層面，我們已依托少數(shù)民族豐富優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂資源取得了一些成就?！爸С置褡褰逃聵I(yè)發(fā)展、突出高等院校教學(xué)特色和民族文化傳承”作為教育部在2007年制定的國家教育事業(yè)中長期教育改革和發(fā)展綱要中的11個(gè)專題之一被納入研究視域，標(biāo)志著對(duì)于民族傳統(tǒng)音樂的傳承國家級(jí)層面的思考。在此基礎(chǔ)上，將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂納入音樂教育體系，橋接志書編纂工作與教材編寫工作成為當(dāng)務(wù)之急。上世紀(jì)80年代開始我們就在編纂文藝集成志書，但是耗費(fèi)巨大的人力物力修編志書，僅僅將這些優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文本塵封起來就覺得完成任務(wù)，無異于讓珍珠蒙塵，是資源的二次浪費(fèi)，那么志書有何用、怎么用，就成為在推動(dòng)經(jīng)典傳承工作中的另一個(gè)重要問題。筆者認(rèn)為，可以因地制宜地在一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)開設(shè)藝術(shù)教育試點(diǎn)，依托少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資源，同時(shí)使志書成為藝術(shù)教育試點(diǎn)教材的指導(dǎo)書目，將二者工作勾連起來，真正讓志書活起來、動(dòng)起來，同時(shí)為重塑少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在藝術(shù)教育體系中的地位積極準(zhǔn)備。

總之，在新時(shí)代語境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在抗御外部音樂文化的沖擊并利用外部音樂文化及傳媒技術(shù)自我豐富、自我改革的過程。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承需要學(xué)者和業(yè)者積極創(chuàng)新思路，在厘清當(dāng)前問題的前提下，尋求解決之道，在開拓中謀發(fā)展。

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