從毛澤東到習(xí)近平：中共領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)*

付東東

(成都鐵路衛(wèi)生學(xué)校 普通教學(xué)部，四川 成都 611741)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族團(tuán)結(jié)、奮斗、拼搏的力量源泉。如何看待、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使其在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力中發(fā)揮資源性作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的重要命題。無(wú)論是毛澤東同志對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的“革命化”運(yùn)用，還是鄧小平同志對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的“改革化”豐富；無(wú)論是江澤民同志對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的“民族化”弘揚(yáng)，還是胡錦濤同志對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的“和諧化”發(fā)展以及以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的“民生化”創(chuàng)新。應(yīng)該說(shuō)，中共領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判性繼承與發(fā)展，是結(jié)合我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際做出的創(chuàng)新性舉措，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色主義文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)文化的影響力起到了舉足輕重的作用。

一、毛澤東對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“革命化”運(yùn)用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒啟迪意義是永恒的，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的作用，則取決于運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心態(tài)。毛澤東同志以中國(guó)革命的實(shí)際狀況為依據(jù)，在民族自信心指引下把握住了文化對(duì)革命的導(dǎo)向作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“革命化”運(yùn)用。

一是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同”理念的革命化?！按笸钡纳鐣?huì)理想在孔子《禮記·禮運(yùn)》中可見(jiàn)相關(guān)論述，體現(xiàn)儒家思想中的社會(huì)發(fā)展理念。1949年6月，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中，把理想的共產(chǎn)主義社會(huì)喻為“大同”社會(huì)。他認(rèn)為：“中國(guó)有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下……由新民主主義進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同?！盵1]1476應(yīng)該明確的是，毛澤東同志對(duì)“大同”理念的革命化運(yùn)用，是其深諳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果，更是對(duì)中國(guó)革命實(shí)際狀況的回應(yīng)，毛澤東胸懷“大同”社會(huì)理念，是針對(duì)我國(guó)革命實(shí)際發(fā)展情況提出的。

二是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁政”思想的革命化。在中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中，孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家要實(shí)施“仁政”?！笆┤收诿瘛?、“仁者無(wú)敵”等孔孟所倡導(dǎo)的“仁政”思想為毛澤東同志所發(fā)展。毛澤東主張?jiān)谌嗣駜?nèi)部實(shí)行仁政，而對(duì)待敵人絕不應(yīng)該實(shí)施仁政。毛澤東明確指出：“我們對(duì)于反動(dòng)派和反動(dòng)階級(jí)的反動(dòng)行為，絕不施仁政。我們僅僅施仁政于人民內(nèi)部，而不施于人民外部的反動(dòng)派和反動(dòng)階級(jí)的反動(dòng)行為”[1]1476。毛澤東以革命化的思維，對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁政思想加以借鑒和運(yùn)用，區(qū)分了實(shí)施仁政的界限，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁政”思想得到了革命化的發(fā)展，進(jìn)一步為闡釋黨的路線方針政策服務(wù)。

三是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“矛盾”思維的革命化。毛澤東的“矛盾”思維吸收了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念，他認(rèn)為不應(yīng)該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價(jià)值東西實(shí)行簡(jiǎn)單性否定，要恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用。毛澤東同志在《矛盾論》一文中闡釋“矛盾”的同一性和“矛盾”的斗爭(zhēng)性時(shí)，以東漢史學(xué)家班固“相反而皆相成”來(lái)說(shuō)明“相反的東西有同一性”，并說(shuō)“這句話是辯證法的”[2]333。毛澤東在新民主主義革命、社會(huì)主義主義革命進(jìn)程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”思想是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一繼承?！皩?shí)事求是”最早出現(xiàn)在《漢書·河間獻(xiàn)王德傳》中，書中寫的是“修書好古，實(shí)事求是”。毛澤東同志通過(guò)對(duì)中國(guó)革命勝利經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)的總結(jié)，進(jìn)一步用“實(shí)事求是”思想來(lái)闡釋馬克思主義中國(guó)化的真諦。

四是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“得道”謀略的革命化。毛澤東同志注意吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“得道多助”政治思想，不斷取得中國(guó)革命斗爭(zhēng)中的一個(gè)又一個(gè)勝利。《孟子·公孫丑下》中有言“天時(shí)不如地利，地利不如人和……得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”。毛澤東同志總是著眼于“得道”地位，并將“得道”謀略運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)之中。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中認(rèn)為日本處于“小國(guó)、退步、寡助”的地位，而我國(guó)則處于“大國(guó)、進(jìn)步、多助”[3]451的地位，進(jìn)而明確了中國(guó)革命勝利的必然性。

毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)際過(guò)程中繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行“革命化”運(yùn)用，彰顯著中國(guó)革命氣派與中國(guó)風(fēng)格，為中國(guó)革命取得勝利凝聚起了強(qiáng)大力量。

二、鄧小平將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“改革化”豐富

鄧小平將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“改革化”豐富是促進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)的重要因素之一。鄧小平同志結(jié)合我國(guó)改革的國(guó)情實(shí)際，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予“改革化”創(chuàng)新與發(fā)展。

一是豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“唯實(shí)”思想，明確改革開(kāi)放的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中含蘊(yùn)著“唯實(shí)”的思想。其中，墨子就認(rèn)為“耳目之實(shí)”是認(rèn)識(shí)來(lái)源。鄧小平同志在豐富“唯實(shí)”思想基礎(chǔ)上，將“實(shí)事求是”思想路線在改革開(kāi)放事業(yè)中加以貫徹。鄧小平明確指出：“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”[4]43。鄧小平在上海、深圳等地視察工作時(shí)也明確，馬克思主義的精髓是實(shí)事求是，而不是本本主義。鄧小平認(rèn)為要想取得改革開(kāi)放事業(yè)的成功，就要靠實(shí)踐取得成績(jī)，就要靠實(shí)事求是解決問(wèn)題。鄧小平認(rèn)為，只有敢于實(shí)踐嘗試、勇于實(shí)事求是、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能不被抽象理論原則所束縛，進(jìn)而取得新的發(fā)展成果。

二是吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“變革”理念，渲染改革開(kāi)放的理論環(huán)境。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，注重因時(shí)變革，不斷創(chuàng)新的理念一直發(fā)揮著積極作用。商鞅就認(rèn)為“法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”，必須堅(jiān)持變法革新；韓非子主張“因時(shí)變法”；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“變者，天下之公理也”。“變革”的理念以及“創(chuàng)新”的精神推動(dòng)著我國(guó)歷史向前發(fā)展。鄧小平同志吸收我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“變革”的理念，認(rèn)為“不改革就沒(méi)有出路”[5]237。他勇敢地站在了時(shí)代的潮頭，進(jìn)行大刀闊斧的改革，形成了科學(xué)社會(huì)主義改革理論，并進(jìn)一步指出“改革是中國(guó)的第二次革命”[5]113的政治論斷。

三是借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本”思想，為改革開(kāi)放形成政策支撐。豐富的“民本”思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。如“民為邦本，本故邦寧”；“得民心者得天下”；“重民、安民、愛(ài)民、保民、取信于民”等等。鄧小平批判性繼承了這種以民眾為社稷根本的政治思想，逐漸形成了強(qiáng)國(guó)富民的政策，他尊重人民首創(chuàng)精神，堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的主體地位。鄧小平曾深刻指出：“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒(méi)有一項(xiàng)不是因?yàn)橐揽繌V大人民的艱苦努力來(lái)完成的”[5]3-4。鄧小平重視民心向背，對(duì)改革開(kāi)放事業(yè)起到了重要作用，他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)革命政黨就怕聽(tīng)不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲”[4]144。鄧小平賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本”思想以新時(shí)代內(nèi)涵，并最終以“強(qiáng)國(guó)富民”作為改革開(kāi)放政策支撐。

四是運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“小康”理想，為改革開(kāi)放構(gòu)建目標(biāo)愿景。所謂大同就是天下為公，所謂小康就是民有常。“大同”和“小康”是古代人們向往美好生活的根據(jù)，并逐漸發(fā)展成為對(duì)美好富裕新生活的向往。鄧小平同志將“小康社會(huì)”定位于“我國(guó)擺脫貧困后直至達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平”這一歷史階段。1987年，鄧小平明確了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，鄧小平同志將“小康社會(huì)”基本特征闡釋為“以公有制為基礎(chǔ)，達(dá)到共同富裕，人民生活普遍提高”[5]226。鄧小平同志賦予“小康”理想以社會(huì)主義新內(nèi)容，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政宗旨。

鄧小平同志以我國(guó)改革開(kāi)放為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人民“小康”為目標(biāo)，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“改革化”豐富，為促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展設(shè)計(jì)了發(fā)展方向。

三、江澤民對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“民族化”弘揚(yáng)

中華民族依賴于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安身立命，并將憑借著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼往開(kāi)來(lái)。江澤民同志重視對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“民族化”弘揚(yáng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供滋養(yǎng)和源泉。

一是發(fā)展民本德治思想，主張執(zhí)政為民。民本思想就是民為邦本，把人民作為一個(gè)國(guó)家社稷發(fā)展的根基，將人民作為執(zhí)政、施政的主體目標(biāo)。江澤民同志汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本”思想精華，明確“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)體現(xiàn)就是執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民本德治思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。江澤民同志的民本思想將傳統(tǒng)的愛(ài)民觀升華為共產(chǎn)黨人為人民謀利益的根本價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化以倫理道德為本位，隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展巨大變化，伴隨產(chǎn)生了一些消極性影響。江澤民同志順勢(shì)明確提出“以德治國(guó)”的治國(guó)方略，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性作用。

二是弘揚(yáng)獨(dú)立自主思想，倡導(dǎo)文化多元包容。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“和而不同”的理念，成為協(xié)調(diào)各類社會(huì)關(guān)系的有效原則。江澤民在吸收傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，提出自主選擇，求同存異，主張文化思想的多樣性和包容性。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主張個(gè)人與國(guó)家緊密相連，主張把獨(dú)立自主視為立國(guó)之本，既要有富貴不能淫的品格，又要有治國(guó)平天下的胸懷；既要有自立的精神，又要有以社稷為重、捍衛(wèi)國(guó)家利益的氣度。江澤民曾明確指出：“中國(guó)人獨(dú)立自主的民族精神具有堅(jiān)不可摧的力量”[6]。在幾千年歷史大潮中，我國(guó)的文化傳統(tǒng)沒(méi)有中斷，并一直延續(xù)下來(lái)，為民族發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。江澤民同志主張?jiān)谖諆?yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，在借鑒人類文明成果的同時(shí)，要保持文化獨(dú)立性、多元性與包容性。

三是正確把握傳統(tǒng)與世界關(guān)系，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放中的民族獨(dú)立性。自強(qiáng)成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華要義，使中華民族挺起了不屈的脊梁。在改革開(kāi)放新時(shí)代背景下，同樣需要自強(qiáng)、變革、奮斗、創(chuàng)造的精神，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮資源性啟迪作用。當(dāng)今社會(huì)是開(kāi)放的、多元的，歷史文化傳統(tǒng)、資源稟賦差異造就了不同國(guó)家、民族的發(fā)展方式。江澤民在國(guó)際社會(huì)中發(fā)出了中國(guó)聲音，他明確提出，中國(guó)歷史文化“是通過(guò)同世界各國(guó)的相互交流、相互學(xué)習(xí)而進(jìn)步的”[6]，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，既要增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播力，又要容納萬(wàn)物、借鑒包容，保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明民族獨(dú)特性。

20世紀(jì)80-90年代是國(guó)際局勢(shì)詭譎變幻的時(shí)期，江澤民同志十分重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)，在國(guó)際社會(huì)上頻頻發(fā)出中國(guó)聲音，彰顯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力與感召力，在國(guó)際舞臺(tái)上弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特性，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化推向新的歷史階段。

四、胡錦濤將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“和諧化”發(fā)展

進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤同志針對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展新問(wèn)題、新?tīng)顩r提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的戰(zhàn)略部署。這一戰(zhàn)略部署既是在全新歷史條件下對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的創(chuàng)新。胡錦濤同志將“繼承”和“創(chuàng)新”，比喻為推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的“兩個(gè)輪子”，主張實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代要求的發(fā)展與弘揚(yáng)，他曾強(qiáng)調(diào)指出：“推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新”[7]9。

一是創(chuàng)新傳統(tǒng)和諧理念，倡導(dǎo)安定有序?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為“天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，一家盡亂，無(wú)有安身?！睂?duì)于如何“治亂”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了智慧。孔子倡導(dǎo)宣揚(yáng)“大道之行，天下為公”的理念；諸葛亮明確提倡“治世以大德不以小惠”。由此可見(jiàn)，在我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，有著“德治為公”、“安定有序”的和諧理念。胡錦濤同志提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，一個(gè)重要構(gòu)成要素就是國(guó)家與社會(huì)的安定有序以及人民的安居樂(lè)業(yè)?！昂椭C”同“安定”存在著內(nèi)在的一致性、互為性，整個(gè)社會(huì)層面的安定有序和全體人民的安居樂(lè)業(yè)，共同構(gòu)成評(píng)判社會(huì)和諧與否的關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)。

二是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)公平思維，主張民主正義。胡錦濤同志汲取我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，明確提出要建立一個(gè)民主、法治、公平、和諧的社會(huì)，在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中彰顯社會(huì)發(fā)展的正義性和公平性。社會(huì)公平、正義、和諧是評(píng)判社會(huì)進(jìn)步以及社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺。胡錦濤同志以社會(huì)主義初級(jí)階段為出發(fā)點(diǎn)，以維護(hù)全體人民群眾的根本利益為目標(biāo)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“公平”思維，將民主、正義、平等的理念貫穿社會(huì)發(fā)展建設(shè)過(guò)程之中，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，主張建設(shè)民主法治、公平正義的和諧社會(huì)。

三是繼承傳統(tǒng)天人合一理念，構(gòu)建和諧社會(huì)。天人合一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理念之一，其在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中，體現(xiàn)為人與自然的和諧共生、融合發(fā)展。“和諧”說(shuō)到底就是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”，不僅僅指的是人與人之間的“和”，也指人與自然之間的“和”?！秶?guó)語(yǔ)》對(duì)“和”的定義是“以他平他為之和”。實(shí)際上，“和”所強(qiáng)調(diào)的是“矛盾”雙方相互調(diào)和、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的存在。在我國(guó)歷史文明中上，由“和”所衍生出來(lái)的諸如“共榮共富”、“心德同向”等理念是凝聚起一個(gè)民族強(qiáng)大向心力、影響力不可或缺的動(dòng)力源。胡錦濤同志明確提出，要使廣大人民群眾樹(shù)立良好、和諧、健康的生態(tài)觀，建設(shè)生態(tài)文明要使生態(tài)得以保護(hù)、使生活能夠富裕、使生產(chǎn)得以發(fā)展。今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，“和”的文化依然是可以借鑒和吸收的重要資源，應(yīng)該賦予其應(yīng)有的現(xiàn)代性價(jià)值。

胡錦濤“和諧文化”是一個(gè)時(shí)代性概念，它既是創(chuàng)新社會(huì)主義文化的構(gòu)成要素，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的“和諧化”弘揚(yáng)。社會(huì)主義共同理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在充分提煉與吸收我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華中積淀生成的。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，“和”的理念依舊是可供借鑒與吸收的重要資源，它體現(xiàn)著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

五、習(xí)近平將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“民生化”創(chuàng)新

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平治國(guó)理政新思想新理念新戰(zhàn)略提供了資源性借鑒與豐厚性滋養(yǎng)，在習(xí)近平系列重要講話精神中都能感受到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重影響。

一是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底氣展現(xiàn)出來(lái)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記明確要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)程中得以發(fā)展與創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范、思想資源以及價(jià)值理念，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底氣展現(xiàn)出來(lái)，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”[8]。應(yīng)該看到，習(xí)近平總書記傳遞了一個(gè)重要信號(hào)，就是一種要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的姿態(tài)。與此同時(shí)，以博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中站得穩(wěn)、立得定、走得好。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大如果沒(méi)有文化繁榮的支撐是靠不住的，中華民族偉大復(fù)興必然蘊(yùn)含著是中國(guó)文化的強(qiáng)盛。唯有立足我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取豐富文化滋養(yǎng)，才能真正使國(guó)家在世界舞臺(tái)上立足。

二是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想養(yǎng)分釋放出來(lái)，彰顯以民為本的情懷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的資源性作用，不斷汲取治國(guó)理政的文化養(yǎng)分。習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)人民的智慧進(jìn)行高度評(píng)價(jià)與贊揚(yáng)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“中華民族為人類的文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)……中國(guó)人民依靠自己的勤勞智慧，開(kāi)創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化”[9]。習(xí)近平總書記一以貫之地將“人民”作為一個(gè)關(guān)鍵詞，將人民置于中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政的最高地位，與人民群眾心相通、情相系、命相連，以民之所望為施政所向，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)分釋放出來(lái)，將“以民為本”的情懷融匯到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的全過(guò)程。

三是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利義觀發(fā)揚(yáng)出來(lái)，提倡新型國(guó)家利益觀。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義利觀”倡導(dǎo)要正確把握“義”與“利”兩者的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記既在管理國(guó)內(nèi)事務(wù)中汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)在還處理國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，提出以合作共贏為核心的新型國(guó)家利益觀。習(xí)近平總書記運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義利觀”，提倡新型國(guó)家利益觀的構(gòu)筑。他要求在處理國(guó)家利益時(shí)“一定要堅(jiān)持正確義利觀。只有堅(jiān)持正確義利觀，才能把工作做好、做到人的心里去”[10]185。習(xí)近平總書記明確處理國(guó)家之間利益關(guān)系，不能是“零和博弈”思維，而應(yīng)該是“合作共贏”思路。正確的義利觀是習(xí)近平總書記新型國(guó)家利益觀的基礎(chǔ)要件，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于我國(guó)特色外交活動(dòng)的范例。

習(xí)近平總書記吸收借鑒了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以文育人、注重民本、先義后利等理念，不斷使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚滋養(yǎng)作用得以發(fā)揮。一方面，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民生改善、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家繁榮提供能量源泉；另一方面，我國(guó)民生改善、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家繁榮同樣讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力與生機(jī)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力，在中共領(lǐng)導(dǎo)核心弘揚(yáng)之下得以顯現(xiàn)，為構(gòu)建中國(guó)特色文化軟實(shí)力，加強(qiáng)中國(guó)文化自信力與傳播力起到了不可或缺的啟迪意義。

[1]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[2]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[3]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[4]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.

[5]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[6]江澤民.在哈佛大學(xué)的演講[N].人民日?qǐng)?bào),1997-11-02.

[7]胡錦濤.在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì) 中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2006.

[8]習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26.

[9]習(xí)近平在常委見(jiàn)面會(huì)上的講話[EB/OL].新浪網(wǎng),2012年11月15日,http:// news.sina.com.cn /c/2012-11 -15/121925587435.shtml.

[10]人民日?qǐng)?bào)社理論部.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志重要論述[M].北京:人民出版社,2013.