氣功發(fā)展必須厘清與宗教和邪教的關(guān)系

★ 章文春

(江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004)

1 氣功與宗教的關(guān)系

宗教是人類社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的一種社會特殊意識形態(tài)。它是人類在探索自然和生命規(guī)律中的精神異化，即把不能認識的自然規(guī)律和生命現(xiàn)象歸結(jié)為一種非人的、超自然的神秘力量。那么氣功與宗教又有著怎樣的關(guān)系呢？

1.1 從氣功歷史發(fā)展規(guī)律看氣功與宗教的關(guān)系 我國氣功源遠流長，發(fā)端于遠古，歷經(jīng)數(shù)千年。縱觀氣功發(fā)展史，根據(jù)氣功的歷史發(fā)展特點，可將氣功發(fā)展歷史分為樸素氣功時期、宗教氣功時期和科學(xué)氣功時期。

1.1.1 樸素氣功時期 關(guān)于氣功的起源，《呂氏春秋·古樂篇》中記載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之?！边h古之時，人們在與大自然長期的斗爭實踐中，體會到通過一定的動作姿勢、呼吸發(fā)音以及意識導(dǎo)引能調(diào)節(jié)和強化人體的某些功能。如“熊經(jīng)、鳥伸”等導(dǎo)引動作可以使形體康??；發(fā)“嘿”音能夠幫助發(fā)力，發(fā)“噓”音能夠幫助止痛等。并且，在最初的氣功鍛煉中，由于人們思維簡單，容易進入我們所謂的“氣功態(tài)”，從而開發(fā)出某些超常智能，但當(dāng)時的人們對這種練功效益不能理解，從而形成了原始社會的“巫文化”。

春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)了大變革，諸子百家則通過氣功修煉，一方面強化自身的身心素質(zhì)，另一方面通過氣功的“內(nèi)證”實踐來認識自然與生命規(guī)律，并由此進一步發(fā)展自己的學(xué)術(shù)思想，從而成為了時代的“弄潮兒”。如在氣功修煉上，道家的老子主張“循德求道”，莊子主張“順其自然”；儒家的孔子主張“以禮制心”，孟子主張“存心養(yǎng)性”，荀子主張“治氣養(yǎng)心”；法家的韓非子則主張“積精靜神”？總之，諸子百家通過自身不同的氣功修煉經(jīng)驗，從不同的側(cè)面一定程度上反映了自然與生命的規(guī)律，共同編織了春秋戰(zhàn)國時期的“學(xué)術(shù)大繁榮”。不僅如此，此時期的《管子》一書更是對氣功修煉中出現(xiàn)的功能效應(yīng)進行了近乎科學(xué)的闡述，書中說道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。”

由上可知，一方面氣功源于人們的生命實踐活動，它同其他學(xué)問一樣是人們對自然與生命規(guī)律的總結(jié)與運用。另一方面，氣功是一門理性的學(xué)問，它是先秦諸子學(xué)說的基礎(chǔ)和重要組成部分，是其修身治學(xué)的根本方法。這一時期，氣功沒有多少迷信色彩，保留著樸素唯物的特質(zhì)。

1.1.2 宗教氣功時期 從漢初至清末的整個封建社會，由于宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，氣功逐漸淪為宗教的工具，成為了宗教的附庸。其表現(xiàn)有三。

一是儒家氣功的萎縮。先秦時，儒家把氣功修煉作為“修身”“治學(xué)”“用世”的根本內(nèi)容。為了適應(yīng)封建王朝的政治需求，從漢朝董仲舒開始，對先秦儒家學(xué)說進行了全面的改造。由此，儒家氣功開始出現(xiàn)了萎縮。一方面，從理論上，儒家氣功開始神秘化、宗教化。董仲舒將先秦的天人整體觀改造為目的論的天人感應(yīng)學(xué)說，從而使自然被人格化，并通過“君權(quán)神授”的理論發(fā)揮，借“天”來加強封建帝王“天子”的權(quán)力。另一方面，從氣功修持上，將儒家氣功形式化、書本化。由于這一時期的儒家忽略了氣功修煉的根本內(nèi)容，使儒家氣功失去了發(fā)展的動力，淪為了徒具軀殼的“僵尸”。如禮樂是先秦儒家的修身工具，即通過禮樂來規(guī)范和調(diào)節(jié)自身的形氣神而達到氣功修煉的目的。但此時期的禮樂被抽掉了“活”的本質(zhì)，淪為了一種宗教儀式。而在做學(xué)問上，從先秦時的“修身治學(xué)”演化為“以經(jīng)解經(jīng)”的案頭學(xué)問，使探索生命自然規(guī)律的宏大儒家學(xué)問萎縮為社會倫理道德的學(xué)問。

二是道家氣功的異化。先秦時期以老莊為代表的道家氣功將修煉中獲得的“真知灼見”進行了客觀唯物的闡述，而漢代以來，由于道教的產(chǎn)生，逐漸使道家氣功宗教化、神秘化。如將氣功修煉中的感受與內(nèi)容人格化，把客觀存在物質(zhì)性的氣人格化為道教神仙。“一氣化三清”即是將原始之氣擬人化為道教三位至高地位的神：元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。再如道教的符箓即是對氣功效益的“包裝”。道教經(jīng)典《萬法歸宗?總敘》中說：“一點靈光便是符，人間錯會墨與朱，古仙不肯分明說，迷卻多羅大丈夫”。由此可知，所謂的符箓之功，實是行功之人的功夫所致。畫符之前要安神定志，書符之時要聚氣凝神，非此不能起運用[1]。

三是佛家氣功的改造。佛教非中國原始宗教，其在東漢從古印度傳入中國后，開始了中國化的改造進程。在中國，佛家門派眾多，有天臺宗、凈土宗、華嚴宗、禪宗、密宗等等。其中，禪宗是佛家氣功中國化最典型的代表。禪宗的氣功修煉吸收了先秦《管子》的“心術(shù)” “內(nèi)業(yè)”和《莊子》中的氣功理論精粹，形成為豐富而獨具特色的“明心見性”的學(xué)問。甄隱先生的《禪宗證悟理法輯要》[2]就對禪宗氣功修煉的內(nèi)容，包括理法、機理、層次和案例進行了條分縷析的整全，突出了佛家氣功修煉的根本內(nèi)容。這一時期，在氣功宗教化的同時，醫(yī)家氣功和武術(shù)氣功的發(fā)展在一定程度上打破了宗教氣功的神秘色彩。如醫(yī)家氣功將氣功鍛煉納入到醫(yī)療實踐中，著名的醫(yī)家著作《諸病源候論》就有氣功治療疾病的專篇。而武術(shù)氣功則通過氣功修煉來提高技擊能力，即所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。武術(shù)三大內(nèi)家拳的太極拳、形意拳、八卦掌就是這一時期發(fā)展起來的。

1.1.3 科學(xué)氣功時期 清朝、民國以來，隨著生產(chǎn)力的提高和現(xiàn)代科學(xué)的傳入，宗教逐漸被解體，氣功乃逐漸沖破宗教之樊籠，還原其科學(xué)的本來面目。1957年劉貴珍編著的《氣功療法實踐》一書的公開出版，使得氣功一詞逐漸為人們所熟知。這一時期，氣功開始走向了科學(xué)化的道路，其表現(xiàn)有二：一是對氣功理論進行了系統(tǒng)化的總結(jié)與整理，這使氣功建立起包括基礎(chǔ)、技術(shù)與應(yīng)用的科學(xué)體系。二是對氣功進行了現(xiàn)代科學(xué)的研究。一方面，對氣的科學(xué)實質(zhì)進行了深入研究。通過紅外場、靜電場、生物磁場、輻射場、超聲波和次聲波、微波及太赫茲波等現(xiàn)代科學(xué)手段對氣功師進行了檢測，證明了氣的客觀存在和氣功修煉對人體的效益。另一方面，對外氣的效用進行了科學(xué)研究。在《氣功的現(xiàn)代科學(xué)研究》[3]中，就介紹了氣功外氣應(yīng)用于醫(yī)療、農(nóng)業(yè)與工業(yè)中的科研成果。

從以上的論述可以看出，氣功的發(fā)展規(guī)律是一個由簡單到復(fù)雜再到簡單的否定之否定的規(guī)律，由遠古時期氣功來源于自然，到樸素氣功時期氣功理論的單純化，到宗教氣功時期氣功的宗教化、神秘化，再到科學(xué)氣功時期氣功的科學(xué)化。氣功在歷史上的很長時期內(nèi)成為宗教的附庸，以至于人們將氣功與宗教緊緊的捆綁在一起。從氣功的歷史發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律上，我們可以清晰的看出氣功與宗教的關(guān)系。一方面氣功不等于宗教，宗教氣功只是特定時期宗教與氣功結(jié)合的產(chǎn)物，并不是氣功的本質(zhì)屬性與全部的內(nèi)容。把氣功這門學(xué)問和宗教等同起來的作法是不符合歷史唯物主義的；另一方面，氣功是一門獨立又獨特的學(xué)問。它可以和各行各業(yè)相結(jié)合：同儒學(xué)結(jié)合成為儒家修身治學(xué)的學(xué)問；和宗教結(jié)合，成為宗教修持的手段；和醫(yī)學(xué)結(jié)合，成為診治疾病的妙法；和武術(shù)結(jié)合，成為克敵制勝的法寶。當(dāng)然，它也可以和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，成為造福人類的先進生產(chǎn)力。

1.2 從氣功機理看氣功與宗教的關(guān)系 氣功之所以為宗教利用，源于人們對氣功修煉中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象及效能的不理解。

在氣功修煉中，會出現(xiàn)一些奇妙的反應(yīng)。如呈現(xiàn)形體活動的氣功態(tài)而產(chǎn)生不能控制的自發(fā)動作；如由于人體之氣與意識的相互作用，產(chǎn)生一些諸如大小、輕重、涼熱、麻癢的動觸反應(yīng)，或產(chǎn)生五臟不同氣光的氣化反應(yīng)。不僅如此，在練功過程中，亦會出現(xiàn)意識的凈化反應(yīng)。當(dāng)意識凈化程度比較高時，對周圍的事物比較敏感而出現(xiàn)各種各樣的幻覺。這種幻覺實際上是身體的氣化反應(yīng)和意識的固有概念結(jié)合的產(chǎn)物，人們對此不能理解而將歸于仙佛，從而走向了宗教的樊籠。更容易使人迷惑的是在氣功修煉到一定程度時會開發(fā)出超常智能，如外氣治病能力、意識感知能力等。人們對獲得的這種“超人能力”不能理解，從而將其歸功于自己崇拜和孰知的神仙，而落入宗教的窠臼。如前所述，幾千年前的《管子》一書對氣功修煉開發(fā)出的超常智能進行了近乎科學(xué)的解釋，而在科學(xué)昌明的今天，仍有眾多的人因此而迷信仙佛，著實讓人唏噓不已。

氣功的機理不易理解，但不是不可理解，在對氣功理論沒有學(xué)習(xí)了解的情況下，要么將氣功歸為仙佛，要么將氣功全盤否定，這不是對待氣功這門學(xué)問的科學(xué)態(tài)度，這是不符合辯證唯物主義的。

2 從氣功角度鏟除邪教

2.1 從歷史角度看邪教產(chǎn)生的原因 上世紀八、九十年代，氣功迎來了空前的繁榮，但同時，氣功界也存在著亟待解決的歷史沉淀與現(xiàn)實發(fā)展中的問題。氣功界的某些人重新將氣功神秘化，通過自己在氣功修煉中獲得的某些練功效用來欺騙群眾，騙取錢財。更有甚者，打著氣功的旗號，通過歪理邪說對群眾進行洗腦，從而損害人民群眾的健康，并糾集教眾破壞社會秩序，把氣功引向了邪路。

邪教產(chǎn)生的原因有四：一是氣功作為一門高端而復(fù)雜的科學(xué)，廣大人民對其機理還不了解，氣功科學(xué)方興未艾，以致于使一些別有用心之徒趁機愚弄群眾；二是在氣功的快速發(fā)展中，相關(guān)的監(jiān)督管理規(guī)范機制尚不完備，使一些“牛鬼蛇神”有了張牙舞爪的空間；三是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還遠遠滿足不了人們對健康和精神的需求，使“神棍們”有了兜售“邪教”的市場；四是一些別有用心之人以氣功中出現(xiàn)的亂象為著力點，勾結(jié)國內(nèi)外反華勢力趁機破壞我國的社會主義事業(yè)，從而危害我國的社會安全穩(wěn)定。

從邪教產(chǎn)生的歷史原因可以看出，邪教是一些別有用心之人，出于某些不可告人的目的,借助傳統(tǒng)氣功的神學(xué)思想來神化自己，將氣功引入歧途，危害社會。正像有些人利用現(xiàn)代科技造福社會，有些人則利用現(xiàn)代科技危害社會。氣功作為一門學(xué)問和技術(shù)，利用得當(dāng)則可祛病強身、促進生產(chǎn)，被別有用心之人利用則發(fā)展為邪教，對社會產(chǎn)生極大危害。因此，我們要把氣功和邪教區(qū)分開來，對于氣功要科學(xué)的看待，對于邪教分子，則要堅決打壓、徹底鏟除。這是氣功界大是大非問題，這個問題不解決，隨著氣功的發(fā)展，練功的人越來越多，就會有很大的危害，使氣功發(fā)展迷失方向[4]。

2.2 從氣功機理角度看邪教產(chǎn)生的緣由 從氣功機理看，邪教產(chǎn)生的緣由有兩點。

一是對氣功效應(yīng)的歪理解說。如上文提到，在練功過程中，會產(chǎn)生一定的氣功效應(yīng)。如氣機變化引起的感官反應(yīng)、氣功態(tài)下的主觀感受等。這些效應(yīng)都是練功過程中自身形氣神的變化規(guī)律。邪教分子不能從科學(xué)角度進行解釋，就借助仙、佛等虛無縹緲的事物進行歪曲，借此來神化自己。如有些邪教分子聲稱可以帶弟子“出游”上天堂，以此來取得徒眾的崇拜和信奉。這種所謂的“出游”，看似神奇，其實不過是邪教分子意識中浮現(xiàn)的景象被徒眾意識感知的結(jié)果。究其氣功本質(zhì)，屬存思默想范疇?！俺鲇巍钡囊磺懈惺?，都不是真實的客觀存在，是邪教分子意識造形和意識感傳的結(jié)果。破解這種騙局，一方面，從功理上，可以對群眾進行理論的宣傳，使群眾明白其機理，從而在意識深處“屏蔽”其意識感傳。另一方面，從功法上，可以集中精神意守丹田或呼吸，使自己的意識不受其誘導(dǎo)而破解其“意識造形”。

二是對氣功功法的歪教走偏。由于人體生命的復(fù)雜性，在氣功修煉中，如果缺乏正確理論的指導(dǎo)，很容易出現(xiàn)練功偏差，這種偏差表現(xiàn)在人體機能紊亂，即出現(xiàn)精神、情緒、行為失常等較嚴重的身心異常反應(yīng)，影響到正常的生活和工作，不經(jīng)醫(yī)治就不能自行緩解的現(xiàn)象。這種練功偏差在練功群眾中產(chǎn)生了對氣功的恐懼情緒，邪教分子則利用這點對練功群眾加以蠱惑和欺騙。更有甚者，故意誘導(dǎo)練功群眾練功出偏，如邪教分子在氣功功法方面不遵從氣功功理的要求教授、不按照氣功功法的規(guī)范教習(xí)，而是劍走偏鋒，誤人子弟。在練功過程中，不循生理，以意領(lǐng)氣，導(dǎo)致走火入魔。走火則是氣亂，入魔則是神亂，使人神氣混亂而淪為病態(tài)，從而利用心理調(diào)控達到對別人控制的目的。

這里必須強調(diào)指出的是，不僅氣功科學(xué)與邪教水火不容，真正的宗教也與邪教有著本質(zhì)的差別。真正的宗教強調(diào)的是大愛行善等內(nèi)容，是社會的正能量，與邪教危害社會的結(jié)果不可同日而語。

2.3 從氣功角度破解邪教 我們知道邪教產(chǎn)生的氣功機理后，就要從氣功這個根本上對其進行相應(yīng)的破解。關(guān)于破解方法有如下三點。

一是用正確的理論占領(lǐng)氣功陣地。邪教破壞了氣功事業(yè)的健康發(fā)展，以至于社會上談氣色變。對此，我們要以正氣來破除邪氣，理直氣壯的宣傳氣功的科學(xué)內(nèi)涵，消除社會對氣功的誤解。在這方面，值得稱贊的是國家體育總局對健身氣功在普及、科研方面做的大量努力，這有效的樹立了氣功界的正氣，占領(lǐng)了氣功科學(xué)的陣地。2001年4月，國家體育總局建立了健身氣功管理中心。中心用一年的時間對全國26個省市的氣功現(xiàn)狀進行了深入的調(diào)研，認為：氣功這一鍛煉形式深受廣大人民群眾喜愛，而不能為其他體育健身項目所代替。為滿足人民群眾的需求，國家體育總局健身氣功管理中心提出“講科學(xué)，倡主流，抓管理”的總體工作思路，積極開展了健身氣功活動站點的注冊試點工作，并組織專家和學(xué)者從挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生健身功法入手，編創(chuàng)了四種健身氣功，即“健身氣功·易筋經(jīng)” “健身氣功·五禽戲” “健身氣功·六字訣” “健身氣功·八段錦”，積極引導(dǎo)群眾開展健康文明的健身氣功活動，滿足廣大群眾日益增長的體育健身需求。這四種功法在全國有關(guān)省市推廣以后，深受廣大群眾的喜愛。健身氣功的科研工作也在穩(wěn)步開展。國家健身氣功管理中心成立以后，每年都進行科研課題的招標(biāo)，已有十?dāng)?shù)項科研課題在有關(guān)院校、研究所進行。與此同時，醫(yī)療氣功工作也開始啟動，北京、上海等地醫(yī)療機構(gòu)開辦的氣功?？平?jīng)整頓后，向社會公眾提供規(guī)范化的氣功醫(yī)療服務(wù)。中國醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會制定工作計劃，積極開展學(xué)術(shù)活動。

二是創(chuàng)主流、抓管理、講科學(xué)。江西中醫(yī)藥大學(xué)、北京中醫(yī)藥大學(xué)等高校十分重視氣功科學(xué)的發(fā)展，如江西中醫(yī)藥大學(xué)氣功科學(xué)研究所以嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，對氣功進行了大量現(xiàn)代科學(xué)的研究，證明了氣的客觀存在，破除了其迷信的色彩。在江西中醫(yī)藥大學(xué)舉辦的“全國中醫(yī)氣學(xué)說現(xiàn)代科學(xué)研究”論壇上，該氣功科學(xué)研究所展示了B超下腫瘤的實時化散實驗、人體之氣紅外特征的研究、人體之氣太赫磁波特征的研究、人體之氣體電特征的研究、外氣對細菌、細胞的效用研究等大量的科學(xué)研究成果，受到了與會專家的充分肯定。通過各大高校、科研平臺對氣功的科學(xué)性研究，在氣功界創(chuàng)主流、講科學(xué)，從而用正確的理論占領(lǐng)氣功這塊陣地，把氣功事業(yè)推向健康發(fā)展的軌道。

三是加強氣功界的學(xué)術(shù)水平。理論的發(fā)展離不開實踐，對氣功的研究上，一方面要通過現(xiàn)代科學(xué)的實驗，另一方面要加強專業(yè)人士對氣功的鍛煉。廣大氣功研究人員不僅要從理論上懂得氣，還要通過練功對氣有切身的體會。在這方面，江西中醫(yī)藥大學(xué)暑期舉辦的中醫(yī)內(nèi)證體察班，使學(xué)員在短時間內(nèi)體察到了氣的客觀存在，受到了社會的強烈反響。如在2017年的暑期中醫(yī)內(nèi)證體察班中，選取江西中醫(yī)藥大學(xué)2012級、2013級、2014級、2015級中醫(yī)搖籃班同學(xué)共105人。通過拉氣、抻氣及意注經(jīng)脈法等中醫(yī)內(nèi)證體察的方法，對學(xué)生們進行氣和經(jīng)絡(luò)的體察。結(jié)果顯示，氣的體察中，105位同學(xué)均有酸、麻、脹、重、涼、熱、阻力感等不同形式的氣感，氣感獲得率為100%。獲得氣感最多的部位是兩手間的氣感，有104位同學(xué)兩手間獲得了氣感；經(jīng)絡(luò)的體察中，105位同學(xué)均有熱傳感、走竄感、蟻行感、氣流感等經(jīng)絡(luò)循行感，經(jīng)絡(luò)循行敏感率為100%，經(jīng)絡(luò)循行最多的部位為四肢部位。通過科學(xué)的理論對氣功進行指導(dǎo)與發(fā)展，可以很快的提升氣功界專業(yè)人士的氣功實踐能力，從而促進氣功學(xué)術(shù)水平的整體上升。中醫(yī)講正盛則邪退，通過氣功界同仁的共同努力，邪教必將在社會上無立錐之地。

綜上所述，氣功發(fā)展必須高舉科學(xué)的旗幟。氣功是中華養(yǎng)生康復(fù)領(lǐng)域中的一重要形式和手段，值得深入研究探討。但歷史上氣功修煉往往籠罩著神秘和迷信的迷霧，歷史經(jīng)驗說明氣功的發(fā)展必須有正確的理論來指導(dǎo)，才能發(fā)揮其應(yīng)有的效應(yīng)，才能走上科學(xué)的殿堂。面對源遠流長的中華氣功,我們必須要高舉科學(xué)的旗幟，本著深入挖掘，反復(fù)實踐，銳意創(chuàng)新的態(tài)度來對待氣功科學(xué)。對傳統(tǒng)功法堅持以實踐為檢驗優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，通過反復(fù)

實踐之后，博采精華，揚棄糟粕。用科學(xué)的理論指導(dǎo)練功實踐，才能保證氣功事業(yè)的健康發(fā)展。此外，氣功作為中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)理論和技術(shù)的重要組成部分，要想更好地走向世界，參與國際競爭，必須利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、基因組學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)及系統(tǒng)科學(xué)等武裝、改造傳統(tǒng)的理論體系和技術(shù)手段[5]。

[1]龐明. 簡明智能氣功學(xué)[M].北京:北京郵電學(xué)院出版社, 1993:375.

[2]甄隱. 禪宗證悟理法輯要[M].北京:宗教文化出版社, 2012：4.

[3]龐明. 氣功科學(xué)現(xiàn)代科學(xué)研究[Z].河北:華夏智能氣功培訓(xùn)中心,1994.

[4]章文春. 基于形氣神三位一體生命觀的氣功修煉理論研究[D].南京:南京中醫(yī)藥大學(xué), 2010.

[5]王旭東. 中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)——未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2007，8(1):11-14.