漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題分析

廖映紅

（滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000）

漢語(yǔ)言隨著時(shí)代的變遷，從記載中華文化的載體變成屬于中國(guó)的文化符號(hào)。隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和在國(guó)際社會(huì)上的交流與發(fā)展，中國(guó)文化成為了許多國(guó)外友人的學(xué)習(xí)目標(biāo)和研究對(duì)象，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是書(shū)法國(guó)畫(huà)，都令他們贊嘆不已。而對(duì)于漢語(yǔ)言文化本身來(lái)講，它在中國(guó)文化里的普及應(yīng)當(dāng)尤為重要。因此，對(duì)于漢語(yǔ)言文化審美來(lái)講，探討其深刻的含義具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特性

漢語(yǔ)是從象形字演變而來(lái)，即甲骨文、金文等象形文字演變而來(lái)。這與兩河流域的蘇美爾文明楔形文字不同的是，中國(guó)漢字不僅可以象形，還可以擬聲。臺(tái)灣大學(xué)就有從聲音的角度進(jìn)行講解莊子的，這同樣能代表中國(guó)文字獨(dú)一無(wú)二的文化，從它的發(fā)音就可以知道代表著什么意思。漢語(yǔ)言文化傳承了幾千年，語(yǔ)言的內(nèi)涵自然也是非常深刻，為中國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)，它也同樣代表了屬于我們的文化精神，自由獨(dú)立熱情而且富有責(zé)任感。漢語(yǔ)言文學(xué)不僅能為后代研究者建立起一個(gè)標(biāo)桿而且也同樣承擔(dān)著歷史與民族文化的使命與責(zé)任。

漢語(yǔ)言文學(xué)仍然是我們國(guó)人教育重視的一項(xiàng)內(nèi)容，從幼兒園的呀呀學(xué)語(yǔ)，到小學(xué)的認(rèn)字識(shí)文，中學(xué)的應(yīng)用與深化，大學(xué)及社會(huì)上的實(shí)際應(yīng)用和最終的人生導(dǎo)向，漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)該伴隨著一個(gè)中國(guó)人的終生。從中國(guó)美術(shù)史和書(shū)法史的角度講，曹植的《洛神賦》不僅能成為顧愷之筆下哀怨的甄姬，而且也是董其昌等人清新秀麗的書(shū)法作品，漢語(yǔ)言為創(chuàng)作者們帶來(lái)了非凡的意義。

漢語(yǔ)言文化自古就是來(lái)源于創(chuàng)作者的生活，古代作家在進(jìn)行詩(shī)文的創(chuàng)作時(shí)，必然是對(duì)歷史、文化、自己的人生還有當(dāng)時(shí)時(shí)政的感慨與希冀。因此，這樣的創(chuàng)作方式使得中國(guó)文化變得并不是處在天上，而是來(lái)源于自然，社會(huì)與人生的感悟。一首好的詩(shī)文是可以代表一個(gè)人的文化氣質(zhì)與內(nèi)在修養(yǎng)。蘇軾曾講“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，當(dāng)然這也同樣代表了當(dāng)時(shí)文人的普遍觀念，只有每日的精進(jìn)與感悟，才能解決好自己所面臨的苦難與煩悶，用自己所幻想的美與善的世界來(lái)完成對(duì)社會(huì)的構(gòu)想，來(lái)抒發(fā)自己不能明說(shuō)的體會(huì)與意境。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)在古代的審美態(tài)度

通常來(lái)講，一個(gè)文化對(duì)于社會(huì)的思考，往往能凸顯出它的獨(dú)特性。對(duì)于中國(guó)的美來(lái)講，儒家提出了一種極其先明的思想，叫做中庸。這也正是孔子對(duì)語(yǔ)言美的要求，即韶樂(lè)美善皆尺，武樂(lè)獨(dú)有美，卻失味于善。因此，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí),既要將語(yǔ)言功夫做足，又要將盡善盡美的人文精神體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)非常不容易做到的事情，因此在文學(xué)史上也出現(xiàn)了兩個(gè)極端，一種是極度重視說(shuō)理與邏輯的如法家儒家墨家等，從自己獨(dú)特的角度講述道理，其實(shí)用性與說(shuō)理性極強(qiáng)，然而并不能為人們帶來(lái)美的享受。而另一種則是以堆砌辭藻為主，但是不注重作品的內(nèi)涵，使得這類(lèi)如南朝駢體文的文章，一味注重華麗性，使其變得華而無(wú)實(shí)，對(duì)于美的體現(xiàn)變得毫無(wú)價(jià)值，而且對(duì)于生活的體現(xiàn)毫無(wú)價(jià)值。而古時(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)的審美極易走進(jìn)這兩個(gè)極端。

真正的好文章是來(lái)源于與我們息息相關(guān)的生活，尤其是對(duì)于古人來(lái)講，沒(méi)有電視等先進(jìn)科技工具享受，只能通過(guò)對(duì)身邊事物美的感受來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作、書(shū)法等進(jìn)行消遣或研究。因此，全身心地感受生活使得他們創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品更加具有美感。從古賢所感悟的道理再加上自己對(duì)于生活的感悟組成了一篇篇的好詩(shī)文，從簡(jiǎn)單易見(jiàn)的事物中進(jìn)行深層的挖掘，以此構(gòu)成一個(gè)美麗而令人回味的意境。最后通過(guò)詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)他們想要表達(dá)的情感，展現(xiàn)出他們偉大而又平凡的內(nèi)心。如蘇軾的《赤壁賦》，作者飲酒飲到深夜，從月光、湖色、簫聲中去感受大自然的美麗和人生的體悟，從當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的曹操再到早已逝去的古人中感悟人生的真諦，從轉(zhuǎn)眼逝去的人生之悲突然轉(zhuǎn)為樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。用達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待一切悲觀的事物，來(lái)抵御那種無(wú)法抹去的傷悲。其中的字句既有南朝的駢體之風(fēng)，又有春秋戰(zhàn)國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)說(shuō)理，讓人讀起來(lái)非常有想讀下去的欲望。

三、漢語(yǔ)言文字在近代的審美觀念的變化

隨著中國(guó)的近代大門(mén)被西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)，漢語(yǔ)言文字又發(fā)生了大的變革，既有外來(lái)文化的影響，又有國(guó)人的創(chuàng)新與發(fā)展，許多舶來(lái)詞，漢譯詞，音譯詞組成了現(xiàn)如今的漢語(yǔ)體系。還有劉半農(nóng)，胡適等人將白話文運(yùn)動(dòng)不斷推行到中國(guó)的各個(gè)角落，盡管仍然有許多的反對(duì)者，但是運(yùn)動(dòng)仍然推行得很徹底很成功。白話文的推行，讓更多目不識(shí)丁的人能使用語(yǔ)言，利用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。由于白話文的推動(dòng)，漢語(yǔ)言文字越來(lái)越顯得平凡而且可貴，在審美上的變化也顯得越來(lái)越平易近人。

除了對(duì)語(yǔ)言方面的改進(jìn)，還有對(duì)文字內(nèi)容的變革和審美意識(shí)的深化。在上個(gè)世紀(jì)八十年代，人們對(duì)于歷史沉思、人生沉思、意識(shí)形態(tài)的沉思，用反思和深思來(lái)進(jìn)行對(duì)文革后的人性進(jìn)行深思。因此衍生出了很多文學(xué)，給漢語(yǔ)言的發(fā)展起了重要作用，為漢語(yǔ)言在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起了重要推動(dòng)作用，也能引導(dǎo)一定的審美。

另外，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的深思，作家們也有所體現(xiàn)。既有對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析與解決措施，又有對(duì)過(guò)去歷史反思與重新思考。用一些歷史題材來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的重新創(chuàng)造，來(lái)賦予歷史人物新的血液與思想。比如郭沫若的《屈原》，將楚辭里充滿(mǎn)傳奇與神秘的世界與屈原相結(jié)合，使得屈原的形象更加鮮活立體而且明確，重新為我們塑造了一個(gè)正義不屈的人物形象。還有茅盾的《大澤鄉(xiāng)》，農(nóng)民們呼喊王侯將相寧有種乎的那種對(duì)自由的渴求，一一呈現(xiàn)在讀者眼前。從簡(jiǎn)單粗暴的農(nóng)民起義變成了向往和平與正義的渴望，希望糟糕的現(xiàn)實(shí)世界能得到改變。這是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子對(duì)于世界的希冀。而此時(shí)漢語(yǔ)言的功能更是為了建立一個(gè)良好的意識(shí)形態(tài)而做出一定的貢獻(xiàn)，以重新回到屬于我們自己的文化。

四、漢語(yǔ)言文字各地域的語(yǔ)言審美

對(duì)于地廣物博的中國(guó)來(lái)講，各個(gè)地域的語(yǔ)言文化也有所不同。因此在不同地區(qū)語(yǔ)言的審美下，漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和每個(gè)地域所體現(xiàn)的文化也有所不同，在語(yǔ)言進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，除去普通話外，其他地域如東北話、上海話、四川話等許多充滿(mǎn)著地域色彩的語(yǔ)言也同樣能感染我們的心靈。比如東北話大多鼻音較重，使人聽(tīng)起來(lái)非常直爽，而且干脆利落。南方普遍將許多讀音讀成幾個(gè)一樣的音，分不清“n"和“l(fā)"成為了很正常的現(xiàn)象。因此不同地方對(duì)于語(yǔ)言的使用不同，而其審美也出現(xiàn)了很大的變化，一種對(duì)于美的表達(dá)非常直白，如“敕勒川陰山下天似穹廬”，用白描的手法來(lái)抒發(fā)對(duì)自然和人生的感受，而另一種則是對(duì)于美的表達(dá)非常隱晦，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”，將哀思隱藏在所要表達(dá)的事物中去。但是無(wú)論如何，這種區(qū)別給我們帶來(lái)的是漢語(yǔ)言文字不同的美感，而這也深深影響了中國(guó)對(duì)于語(yǔ)言的探索與研究，這種南北方不同的語(yǔ)言文化共同組成了漢語(yǔ)言文化的兩大體系。

五、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)言文化在不同時(shí)代所能表現(xiàn)的是不一樣的，而且審美也不盡相同。如今的漢語(yǔ)言文化構(gòu)成了幾千年來(lái)我們對(duì)于這個(gè)世界美與善的認(rèn)識(shí)與追求。從最初漢語(yǔ)言本身的功能，到向一個(gè)中庸而且充滿(mǎn)著美與善的審美要求，再到各個(gè)階段對(duì)于漢語(yǔ)言的探索與追求，最終形成了我們?nèi)缃窨吹讲⑶覍W(xué)到的語(yǔ)言體系。南北方的文化雖然有所差距，但是仍然不遺余力的共同展示了中國(guó)文化的多元化。因此，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題的分析，要從一個(gè)整體去進(jìn)行研究和反思，因?yàn)槊恳淮蔚姆此寂c創(chuàng)新都會(huì)帶來(lái)不同凡響的東西。那么，這就需要研究者從南北方的差異中找到共性之后，再根據(jù)地域文化創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)世界，讓全世界都對(duì)我們的文化刮目相看。

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