本土文化在河南溫泉景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

文/李茁 中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 北京 100872

河南省地處我國(guó)中部，它是我國(guó)先民居住之地，如司馬遷在《史記》中所言，“昔三代之居，皆在河洛之間”，同時(shí)也是兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地，素有“得中原者得天下”之說(shuō)。五千年的華夏文明將河南浸潤(rùn)成歷史厚重，文化豐富的省份，其歷史遺存、文化遺跡之多，民間傳說(shuō)之豐富，風(fēng)俗民情之別致，在全國(guó)居于領(lǐng)先地位。

不僅如此，河南也是地?zé)豳Y源極為豐富的省份。相關(guān)研究表明 ，在河南省西部、北部、中部以及南部的廣大地區(qū)，都存在地?zé)豳Y源異常，并且可分為太行山隆起地?zé)岙惓^(qū)、豫北平原地?zé)豳Y源區(qū)、豫西隆起地?zé)豳Y源區(qū)、豫中、南地?zé)豳Y源區(qū)和濟(jì)源—開(kāi)封—商丘地?zé)豳Y源區(qū)等五大區(qū)域，可以說(shuō)涵蓋了河南省的大部分區(qū)域。隨著上世紀(jì)末開(kāi)始我國(guó)溫泉旅游開(kāi)發(fā)在全國(guó)如火如荼開(kāi)展，河南省也加快了溫泉旅游開(kāi)發(fā)的步伐。尤其是最近十幾年以來(lái)，河南省各地溫泉旅游景區(qū)如雨后春筍般出現(xiàn)，成為河南省旅游以及各市當(dāng)?shù)芈糜蔚挠辛ρa(bǔ)充。以溫泉旅游為代表的休閑旅游也因?yàn)槌蔀楹幽鲜÷糜萎a(chǎn)業(yè)最受矚目的增長(zhǎng)點(diǎn)之一。

然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展以及河南省居民收入的穩(wěn)步向前提高，居民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的旅游方式也正在面臨轉(zhuǎn)變，將從簡(jiǎn)單的以旅游觀光為目的的出游轉(zhuǎn)變成集旅游觀光、科普教育、文化娛樂(lè)、休閑購(gòu)物于一體的綜合性旅游。因此，旅游景區(qū)的轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行，溫泉旅游景區(qū)也是如此。單純以溫泉洗浴為主要經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的溫泉旅游景區(qū)將被市場(chǎng)淘汰，而多功能性的溫泉旅游景區(qū)會(huì)被越來(lái)越多的游客所接受，從而經(jīng)受住市場(chǎng)的考驗(yàn)，并在競(jìng)爭(zhēng)中居于優(yōu)勢(shì)地位。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，融入更多深受游客歡迎的元素，不僅可以增添溫泉景觀的觀賞性、娛樂(lè)性和教育性，使溫泉景觀顯得更加別具一格，獨(dú)具特色，還可以讓溫泉旅游景區(qū)更具競(jìng)爭(zhēng)力，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，立于不敗。

河南省在歷史上長(zhǎng)期曾是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心地區(qū)之一。中國(guó)的八大古都，河南省就占據(jù)四席（洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、鄭州）。并且，河南省還是我國(guó)儒、釋、道文化的發(fā)源地和淵源地，以河南省為中心的河洛文化和中原文化是中華民族的根文化，思想源流、詩(shī)詞歌賦、尋根問(wèn)祖、禮儀民俗等，在河南都有著很好的發(fā)展和傳承。如果在溫泉景觀設(shè)計(jì)中對(duì)河南省的文化元素加以應(yīng)用，不僅可以使溫泉景觀煥然一新，還能使古老的河南文化脫胎換骨。因此，對(duì)本土文化元素在河南景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行研究，一方面，可以通過(guò)文化元素的融入增強(qiáng)溫泉旅游景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，另一方面，還可以通過(guò)休閑旅游與文化旅游的融合為河南省溫泉旅游的發(fā)展找到新的出路。

1、河南溫泉景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問(wèn)題

伴隨著市場(chǎng)需求的不斷增加，河南省溫泉旅游開(kāi)發(fā)逐步深入，溫泉旅游景區(qū)在河南省各地市方興未艾，平頂山、鄭州、洛陽(yáng)、南陽(yáng)、周口等地市都已經(jīng)出現(xiàn)了在全省叫得響的溫泉旅游景區(qū)品牌。各地規(guī)劃中的溫泉旅游景區(qū)紛紛提上日程，為河南省溫泉旅游的未來(lái)發(fā)展增添更多新生力量，可以預(yù)見(jiàn)：未來(lái)的河南省溫泉旅游將得到更快的發(fā)展。

與此同時(shí)，也應(yīng)該看到，由于缺乏較具長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的規(guī)劃，許多溫泉景區(qū)又有匆忙上馬之嫌，導(dǎo)致河南省的多數(shù)溫泉旅游景觀出現(xiàn)許多問(wèn)題，具體如下：

1.1 設(shè)計(jì)雷同，模仿痕跡較重

雖然河南省有著悠久的溫泉洗浴文化，尤其以宮廷溫泉洗浴為代表的溫泉景觀設(shè)計(jì)文化在全國(guó)曾長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位，但河南省當(dāng)今的溫泉洗浴景觀設(shè)計(jì)是在南方沿海城市的影響下開(kāi)展的，多數(shù)溫泉景觀設(shè)計(jì)都參考國(guó)內(nèi)外的成功案例，甚至照搬照抄而來(lái)，這便使得河南省的溫泉景觀出現(xiàn)一定程度的雷同。對(duì)于多數(shù)城市溫泉景觀而言，和賓館景觀較為相似，無(wú)非是建筑物、假山等；對(duì)于多數(shù)郊區(qū)溫泉景觀而言，只是單純依靠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，山水景觀和溫泉景觀沒(méi)有做到很好地融合，不能給游客更好的觀賞效果，以達(dá)到更佳的旅游目的。

1.2 功能單一，實(shí)用性過(guò)分突出

河南省多數(shù)溫泉景觀是根據(jù)溫泉洗浴的功能而設(shè)計(jì)的，是為了讓游客有更好的溫泉洗浴效果。在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，溫泉旅游景區(qū)往往過(guò)分突出溫泉的特點(diǎn)，而沒(méi)有進(jìn)行全局性的景觀設(shè)計(jì)。對(duì)景觀實(shí)用性過(guò)于倚重，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，全然不顧整體的協(xié)調(diào)性，便使得許多溫泉景觀顯得格外“扎眼”。對(duì)于溫泉景觀而言，它應(yīng)該是內(nèi)部各功能有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，并且，和周邊環(huán)境相融而不顯得突兀，應(yīng)該做到大而豐富不空洞，小而有特色不枯燥。未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，大浪淘沙，必將淘汰一些競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，特色不明顯的溫泉旅游景區(qū)，而這些功能單一、景觀較無(wú)特點(diǎn)的溫泉旅游景區(qū)便會(huì)首當(dāng)其沖。

1.3 內(nèi)涵混亂，本土文化元素不多

溫泉景觀文化，作為溫泉景觀的重要組成部分，是溫泉旅游景區(qū)自身特色的集中體現(xiàn)，也是游客對(duì)溫泉旅游景區(qū)好評(píng)度和滿意度的重要衡量砝碼。然而，由于在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，溫泉旅游景區(qū)往往會(huì)參考國(guó)內(nèi)外的所謂先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，使得一些溫泉景觀過(guò)于歐美化，羅馬斗士和美人魚同處一景，東方庭院和歐式建筑比肩而立的現(xiàn)象比比皆是。更有甚者，日韓風(fēng)、歐美風(fēng)、南亞風(fēng)、泰國(guó)風(fēng)共存共生，千奇百怪，五花八門，讓人眼花繚亂，如同進(jìn)入雜貨鋪，毫無(wú)風(fēng)格可言，內(nèi)涵極為混亂。事實(shí)上，在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，一味倚重異域風(fēng)情，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“與世界接軌”，反而失掉自己的風(fēng)格，顯得不倫不類。如果能夠?qū)Ρ就廖幕剡M(jìn)行深耕細(xì)挖，不僅能夠讓溫泉景觀錦上添花，還能給游客較為深刻的印象，能增加游客對(duì)溫泉旅游景區(qū)的好感。

1.4 針對(duì)性差，多樣化不足

對(duì)于溫泉旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，服務(wù)的主體是游客。因此，在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”，將游客作為調(diào)研對(duì)象，以游客所想為主要設(shè)計(jì)原則。景觀不僅要具有觀賞性，還要具備文化特色，更要具備娛樂(lè)性和趣味性，使得游客在休閑洗浴的同時(shí)，能夠置身溫泉景觀之中，流連忘返，樂(lè)以忘憂。但是，河南省許多旅游景區(qū)在設(shè)計(jì)溫泉景觀時(shí)，并沒(méi)有想游客之所想，依游客之所需，只是依照自己的想法，參考其他溫泉景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，針對(duì)性太差，多樣化不足，即便是擁有較好的溫泉資源，也無(wú)法讓游客取得更好的洗浴效果。

2、本土文化元素融入溫泉景觀設(shè)計(jì)的作用

隨著國(guó)民對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)和體會(huì)逐步深入，旅游目的也逐步呈現(xiàn)出多樣化，單純的觀光旅游，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足游客的對(duì)旅游的多樣化需求。市場(chǎng)需求，推動(dòng)以溫泉旅游為代表的休閑旅游有著更為廣闊的市場(chǎng)前景。因此，無(wú)論是出動(dòng)出擊還是被動(dòng)迎戰(zhàn)，旅游經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化都要求溫泉旅游在經(jīng)營(yíng)方式、管理模式和景觀設(shè)計(jì)上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。只有適應(yīng)市場(chǎng)需求，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勇立潮頭；只有滿足游客需求，才能獲得游客的好評(píng)和美譽(yù)，被市場(chǎng)進(jìn)一步認(rèn)可。這就要求溫泉旅游景區(qū)在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，必須要科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，不僅強(qiáng)調(diào)景觀自身的協(xié)調(diào)性，還要突出景觀與環(huán)境的共融性；既與市場(chǎng)接軌，又突出本土特色；既彰顯時(shí)代風(fēng)格，又契合科學(xué)理念；既有多樣化的形式，又有豐富的內(nèi)涵。

多樣化的文化符號(hào)可以對(duì)溫泉景觀形成文化點(diǎn)綴，多元化的文化元素更是可以成為溫泉景觀乃至溫泉旅游景區(qū)的靈魂。對(duì)于歷史厚重，文化深厚的河南省而言，文化符號(hào)與文化元素眾多，在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，如果應(yīng)用得當(dāng)，不僅能夠?yàn)闇厝坝^增光添彩，還能讓溫泉旅游景區(qū)大放異彩。

2.1 本土文化元素可以讓溫泉景觀更具民族風(fēng)情

日本溫泉旅游業(yè)，正是以別致的民族風(fēng)情，獨(dú)特的民族風(fēng)格在全世界范圍內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟，卓爾不群。而其溫泉旅游業(yè)的特色，正是將天人合一、人與自然和諧共處等思想融入日式民族建筑、本土人文景觀而烘托出來(lái)的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的溫泉洗浴歷史，傳承千年的溫泉洗浴文化，都成為日本溫泉旅游的宣傳賣點(diǎn)，再加上借助隆重而喜慶的節(jié)日慶祝（如御正月、賞櫻節(jié)、龍舟節(jié)、葵祭等），吸引全世界游客紛至沓來(lái)。河南省的本土文化元素多種多樣，既有中華風(fēng)情，又有當(dāng)?shù)靥厣梢宰寽厝坝^更具民族風(fēng)情。

2.2 本土文化元素可以讓溫泉景觀更具文化內(nèi)涵

在美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬洛斯 看來(lái)，當(dāng)人類基本的生理需求滿足之后，必然追求更高的心理需求。游客對(duì)溫泉旅游的需求也是如此，在滿足其洗浴療養(yǎng)需求的同時(shí)，必然也會(huì)表現(xiàn)出對(duì)溫泉旅游的多樣化需求，而文化需求正是其中一大重要方面。本土文化元素融入溫泉景觀，可以讓河南省的溫泉景觀更具文化內(nèi)涵，更受游客的歡迎。如曾經(jīng)的漢唐都城洛陽(yáng)、大宋都城開(kāi)封等，可以積極挖掘?qū)m廷溫泉洗浴文化；有著豐富溫泉洗浴記載和傳說(shuō)的平頂山和信陽(yáng)等市，可以挖掘本土溫泉文化，以本土文化補(bǔ)充溫泉景觀內(nèi)涵的錯(cuò)位和缺失，能夠收到一加一大于二的效果。

2.3 本土文化元素可以讓溫泉景觀與眾不同

本土文化，是置身于當(dāng)?shù)貧v史，扎根于當(dāng)?shù)赝寥蓝杏莫?dú)具本土特色的一種文化。它有別于外來(lái)文化，是本地區(qū)、本民族保持自身特色的重要體現(xiàn)。厚重河南，錦繡中原，河南省的許多本土文化，如尋根文化、龍文化、三教文化、飲食文化等都帶著極強(qiáng)的地域性，富有本土特點(diǎn)。因此，在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)本土文化加以運(yùn)用，能夠增強(qiáng)溫泉景觀的觀賞效果，拔高溫泉景觀的教育作用，讓河南省的溫泉旅游景區(qū)更具本土特色，從而和外地的溫泉旅游景區(qū)迥然不同。

3、本土文化在河南溫泉景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)用體現(xiàn)

溫泉景觀，并非單獨(dú)的個(gè)體，而是眾多元素組成的存在，地形地貌、水體植被、建筑設(shè)施，都是溫泉景觀的有機(jī)組成部分。因此，溫泉景觀是自然景觀和人造景觀的合二為一。在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用本土文化，不僅可以使兩者和諧共存，相得益彰，還能體現(xiàn)我國(guó)文化精髓和本土文化內(nèi)涵。

3.1 在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化作為指導(dǎo)思想

在河南本土文化中，傳統(tǒng)文化占據(jù)極為重要的地位，尤其是影響我國(guó)數(shù)千年之久的儒、佛、道等傳統(tǒng)文化，或淵源于河南，或形成于河南，或開(kāi)山于河南，成為河南本土文化最為重要的代表部分。在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，佛家的“清靜無(wú)為”、道家的“天人合一”、儒家的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”等思想都可以加以運(yùn)用，成為溫泉景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。這樣一來(lái)，便會(huì)使得溫泉景觀更加貼近自然，更加具有人文情懷，更加體現(xiàn)人與自然和諧共處的思想理念，從而使游客能夠更好地領(lǐng)略自然之美麗，文化之深邃，從而取得更好的旅游觀賞和休閑體驗(yàn)效果。

3.2 在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以對(duì)溫泉文化進(jìn)行深層挖掘

我國(guó)使用溫泉的歷史，可以追溯到炎黃時(shí)代。早在距今大約四五千年前，先民們就已經(jīng)利用溫泉水治療疾病，消除疲勞。歷史上，河南省曾是我國(guó)人民使用溫泉的中心區(qū)域之一，無(wú)論在漢晉，還是唐宋，在河南都曾有歡騰而熱鬧的溫泉洗浴場(chǎng)面。像著名的晉武帝、武則天、唐玄宗、宋神宗、宋徽宗等帝王都曾在河南留下溫泉洗浴的佳話。早在東漢年間，長(zhǎng)期生活于京師洛陽(yáng)的南陽(yáng)人張衡便曾寫下《溫泉賦》，而生活于西晉年間的學(xué)者傅咸也著有《神泉賦序》，記載其在京師洛陽(yáng)的庭院中有溫泉，家人拿來(lái)沐浴的情形。而在河南的洛陽(yáng)、開(kāi)封、信陽(yáng)、平頂山和南陽(yáng)等地，至今流傳出有許多有關(guān)神仙、名人在當(dāng)?shù)乩脺厝M(jìn)行洗浴、治病的傳說(shuō)。如果以此為研究對(duì)象，深入挖掘河南本土的溫泉文化，將會(huì)使河南的溫泉景觀大放異彩。不僅如此，還可以積極挖掘溫泉背后的歷史和故事，在溫泉旅游景區(qū)內(nèi)成立溫泉博物館和溫泉文化館，使游客借以了解更多的溫泉文化內(nèi)涵，使得旅游的體驗(yàn)效果更佳。

3.3 在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以融入豐富多彩的民間文化

作為我國(guó)人民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化之一，民間文化扎根于民間，成長(zhǎng)于民間，而表現(xiàn)出極為旺盛的生命力。民間文化的形式很多，如福壽文化、多子文化、剪紙文化、戲曲文化、民間文學(xué)、民俗文化、民歌文化等。盡管在創(chuàng)作時(shí)具有很大的隨意性，民間文化卻以通俗易懂，喜慶意味較濃受到我國(guó)人民的極大喜愛(ài)。正因如此，民間文化所蘊(yùn)含的休閑能量是極大的，別出心裁的設(shè)計(jì)，自成一派的風(fēng)格，都能向游客傳達(dá)美感，從而受到游客的好評(píng)與歡迎。因此，在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)豐富多彩的民間文化加以運(yùn)用，不僅能夠起到很好的裝飾效果，還能以吉祥美好的寓意引起廣大游客的共鳴。如在設(shè)計(jì)水體景觀時(shí)，可以融入幾何紋、祥云紋、饕餮紋等我國(guó)傳統(tǒng)的民間裝飾元素；在設(shè)計(jì)道路景觀時(shí)，可以組成福、壽、仙鶴、錦雞等吉祥圖案；在設(shè)置植物景觀時(shí)，可以植入梅、蘭、竹、菊、松等具有我國(guó)民間特色的祥瑞植物。而景區(qū)的小品景觀，以民間文化為靈感來(lái)源，可以增添趣味性、代表性和裝飾性，從而吸引游客駐足，并引發(fā)其深思。

3.4 在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用獨(dú)具風(fēng)采的園林文化

河南的園林文化流傳已久。早在隋朝時(shí)，隋煬帝不僅將都城前往洛陽(yáng)，還在全國(guó)范圍內(nèi)收羅奇花異草、珍禽瑞獸，然后運(yùn)往洛陽(yáng)，并營(yíng)造著名的皇家園林——西苑；而在唐代時(shí)，女皇武則天更是建造上陽(yáng)宮，將洛河兩岸盡收眼底；北宋末年，宋徽宗更是專門開(kāi)辟將奇花異石運(yùn)往京師汴梁的專門線路——“花石綱”，并建造超大型園林工程——艮岳。宮廷園林類型豐富，官員學(xué)者修建的私家園林更是不勝枚舉，在河南，最為著名的有西晉富豪石崇的金谷園、北宋學(xué)者司馬光的獨(dú)樂(lè)園、邵雍的安樂(lè)窩等，北宋末年的學(xué)者李格非更是撰寫《洛陽(yáng)名園記》，以洛陽(yáng)園林喻天下之興衰，《宋史·李格非傳》 有言：“嘗著《洛陽(yáng)名園記》，謂洛陽(yáng)之盛衰，天下治亂之候也?！辈贿^(guò)，由于河南在歷史上長(zhǎng)期以來(lái)便是群雄逐鹿之地，雖然名園甚多，但遺存所剩無(wú)幾，然而厚重的園林文化得以流傳。在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用獨(dú)具風(fēng)采的園林文化，不僅能夠使唐宋時(shí)期的河南園林煥然新生，還能使溫泉景觀具備東方風(fēng)情，讓游客的溫泉之旅更加豐富多彩。

3.5 在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以蘊(yùn)含極具魅力的養(yǎng)生文化

隨著物質(zhì)條件的豐富和生活水平的提高，健康養(yǎng)生越來(lái)越為人們所重視，而溫泉的養(yǎng)生功能和醫(yī)療效果也愈來(lái)愈為游客所看重。河南是我國(guó)中醫(yī)文化的發(fā)源地，也是道家養(yǎng)生文化的形成地，極具魅力的養(yǎng)生文化是河南省本土文化的重要組成部分，“道法自然”、“抱魂守一”等養(yǎng)生思想都是在河南形成的。在對(duì)溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，融入養(yǎng)生元素，使亭臺(tái)樓榭，依山而建，因氣而生，因勢(shì)利導(dǎo)，與天地萬(wàn)物融為一體，不僅能夠讓游客采集天地之靈氣，獲得更好的洗浴效果，還能使其身心大悅，以增加溫泉旅游的體驗(yàn)效果。

總之，在進(jìn)行溫泉景觀設(shè)計(jì)時(shí)，如果對(duì)河南本土文化恰當(dāng)進(jìn)行運(yùn)用，不僅能夠發(fā)揮地域特色和民族特性，還能增強(qiáng)溫泉景觀的視覺(jué)效果，增加游客的體驗(yàn)效果。當(dāng)然，由于本土文化內(nèi)涵豐富，運(yùn)用時(shí)要注意其復(fù)雜性，力求方法得當(dāng)，恰到好處。只有做到本土文化與景觀設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，才能提升河南溫泉旅游景區(qū)的品牌效應(yīng)，彰顯其獨(dú)特的品牌價(jià)值。

[1]徐連利，劉明成.河南省地?zé)豳Y源概況[J].中國(guó)煤田地質(zhì),2004,2(1):32-35.

[2〔]美〕亞伯拉罕·馬斯洛.許金聲等，譯.動(dòng)機(jī)與人格〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：28,29.

[3]脫脫等著.《宋史》卷四百十四·《李格非傳》.北京：中華書局，1977：13121.