中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校本課程構(gòu)建研究

◆吳文群

(岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

一、對(duì)語(yǔ)文課程融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分析視角進(jìn)行科學(xué)確立

為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程的分析視角進(jìn)行科學(xué)確立，必須先要對(duì)分析視角進(jìn)行明確。根據(jù)目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程的實(shí)踐情況，本文認(rèn)為，應(yīng)從語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)著手。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程的分析視角，大致可以認(rèn)定為微觀的語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)。從微觀角度對(duì)語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行把握，應(yīng)將語(yǔ)文課程劃分為幾門(mén)課程。從語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)的微觀角度入手，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程進(jìn)行有效改進(jìn)，關(guān)鍵在于分化并單列已有的語(yǔ)文課程，最終形成一門(mén)語(yǔ)文課程，以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。針對(duì)以上做法，不管在實(shí)際中，還是在理論中，都是具有一定依據(jù)的。

從理論角度來(lái)說(shuō)，以上做法是比較合理的。第一，通過(guò)深入研究語(yǔ)文課程目標(biāo)后，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課程的重要使命就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，因此，不管從語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)還是我國(guó)義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，均能夠?qū)⒅苯幼糇C的觀點(diǎn)找出來(lái)。第二，通過(guò)分析語(yǔ)文課程內(nèi)容后，不難發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)文教材中具有很多文言文文章，其中文言文文章承載著極為豐富的傳統(tǒng)文化。第三，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課程的實(shí)際效果進(jìn)行深入分析后，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)一門(mén)語(yǔ)文課程進(jìn)行單列，對(duì)傳統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，這種做法并不會(huì)使語(yǔ)文課變?yōu)槲幕n。針對(duì)語(yǔ)文課程的目標(biāo)，如果將其在學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化傳承之間進(jìn)行劃分，主要目的在于進(jìn)行更深層次的認(rèn)識(shí)。從實(shí)踐角度來(lái)說(shuō)，有效整合傳統(tǒng)文化傳承、語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)這兩大目標(biāo)，使其形成一體兩面的關(guān)系，無(wú)論選擇誰(shuí)作為目標(biāo)，另一方均能夠受益。

從實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，通過(guò)利用以上做法，能夠在微觀語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)中納入傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，同時(shí)能夠促使專(zhuān)門(mén)語(yǔ)文課程的形成，使其得到有效保障，進(jìn)而能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承過(guò)程中產(chǎn)生的一些實(shí)施問(wèn)題和管理問(wèn)題進(jìn)行有效解決，能夠?qū)υ诂F(xiàn)有語(yǔ)文課堂中對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承中產(chǎn)生的乏力現(xiàn)象進(jìn)行有效消除。不過(guò)需要注意的是，在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)針對(duì)高中生群體，編制了《中華文化基本教材》，這本教材是一本必選課教材，實(shí)際上，是為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承而開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程。

從歷史角度來(lái)說(shuō)，在1930～1940年期間，我國(guó)一些研究者就已經(jīng)提出和上文類(lèi)似的觀點(diǎn)。例如，浦江清先生應(yīng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行分科，針對(duì)中學(xué)國(guó)文，他認(rèn)為應(yīng)將混合的課程發(fā)展變?yōu)榉治龅恼n程；有效劃分古文學(xué)教育和現(xiàn)代語(yǔ)教育，使其變?yōu)閮纱蟛煌恼n程，同時(shí)應(yīng)由兩大類(lèi)老師分別進(jìn)行擔(dān)任任課老師，以便能夠提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)體、文言文、古文等價(jià)值和性質(zhì)的了解。實(shí)際上在國(guó)外很多國(guó)家，也具有類(lèi)似的做法。例如，很多歐洲國(guó)家中學(xué)的語(yǔ)文課程，共開(kāi)有3門(mén)課程，即古典語(yǔ)、近代語(yǔ)、本國(guó)語(yǔ)。

二、對(duì)有效的語(yǔ)文課程融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行合理選擇

1.對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的獨(dú)立課程目標(biāo)進(jìn)行確定

課程的導(dǎo)向就是課程目標(biāo)。在對(duì)課程進(jìn)行選擇、組織、評(píng)價(jià)、實(shí)施時(shí)的主要依據(jù)，就是課程目標(biāo)。針對(duì)文言文，應(yīng)能夠?qū)ο鄳?yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承目標(biāo)進(jìn)行確定。一直以來(lái)，對(duì)于文言文的教學(xué)目標(biāo)，主要具有兩種不同的觀點(diǎn)：第一，從文化角度來(lái)說(shuō)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承；第二，從語(yǔ)用角度來(lái)說(shuō)，對(duì)淺易文言文的閱讀能力進(jìn)行有效培養(yǎng)。但是，在現(xiàn)時(shí)代中，在人們平時(shí)語(yǔ)言交流過(guò)程中，極少會(huì)用到文言文，文言文的工具效用幾乎已經(jīng)喪失，因此必須要重新審視、合理定位原文言文課程目標(biāo)的取向。針對(duì)文言文課程目標(biāo)，應(yīng)對(duì)其定位為對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

2.對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的教材進(jìn)行單獨(dú)編制

課程目標(biāo)能夠從教材進(jìn)行直觀表現(xiàn)出來(lái)，課程內(nèi)容的主要載體就是教材，同時(shí)課程實(shí)行的重要憑借和主要依據(jù)就是教材。所以，應(yīng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的教材進(jìn)行單獨(dú)編制，制定專(zhuān)門(mén)的教材。目前我國(guó)的語(yǔ)文教材，主要選用文言文、現(xiàn)代文混編的做法，實(shí)際上，以上做法對(duì)我國(guó)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是不利的。近幾年，我國(guó)在國(guó)文教學(xué)方面，并未獲得比較好的成績(jī)，其中重要原因之一，就是混合教學(xué)。一些人不贊同混合教學(xué)，應(yīng)分別單獨(dú)編輯讀物。

小學(xué)高年級(jí)學(xué)生應(yīng)能夠?qū)糯?shī)文經(jīng)典篇目進(jìn)行誦讀，對(duì)作品大意進(jìn)行理解，對(duì)其中的意境和情感進(jìn)行深入體會(huì)；初中生應(yīng)對(duì)古代詩(shī)詞進(jìn)行誦讀，對(duì)古詩(shī)詞格律進(jìn)行初步了解，對(duì)淺易文言文進(jìn)行閱讀，在閱讀過(guò)程中，應(yīng)對(duì)運(yùn)用、感悟、積累進(jìn)行重視，對(duì)自身品位鑒賞能力進(jìn)行提高；高中生應(yīng)對(duì)篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、古典文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行提高等。迄今為止，一些教材也對(duì)其進(jìn)行了深入研究，例如，岳麓書(shū)社編寫(xiě)的《青少年國(guó)學(xué)文化讀本》等。

3.對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專(zhuān)門(mén)課型進(jìn)行構(gòu)建

在文言文教學(xué)過(guò)程中，主要存在的問(wèn)題就是文言文常常會(huì)變?yōu)檎Z(yǔ)文課程中的顯性?xún)?nèi)容，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，卻變成了文言文中的隱性?xún)?nèi)容。也就是說(shuō)，古漢語(yǔ)常常被放在主觀追求的位置上，傳統(tǒng)文化常常被視為一種客觀結(jié)果，因而能夠徹底落實(shí)文言文傳承傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。對(duì)于文言文教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，只有有效還原文言文，使其處于文化的位置上，通過(guò)構(gòu)建專(zhuān)門(mén)課型后，才能夠保證目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。根據(jù)文言文的文體特點(diǎn)，充分發(fā)揮出文言文的文化韻味，幫助學(xué)生能夠?qū)ξ难晕闹械奈幕N(yùn)含進(jìn)行深入把握，使學(xué)生在教學(xué)課堂中能夠?qū)茈y體會(huì)、嘗到、聽(tīng)到的東西得到深入體會(huì)、品嘗等，進(jìn)而能夠?qū)ξ难晕倪M(jìn)行認(rèn)識(shí)性的理解。如《愛(ài)蓮說(shuō)》，應(yīng)對(duì)以下課堂進(jìn)程進(jìn)行準(zhǔn)確把握：第一，在對(duì)本文中的字詞進(jìn)行疏通以后，再對(duì)全文進(jìn)行誦讀；第二，針對(duì)本文中蘊(yùn)含的思想，如牡丹文化中包含的儒家思想和道家思想、蓮文化中的佛家思想等，讓學(xué)生能夠?qū)ζ溥M(jìn)行適度、適量的理解；第三，針對(duì)作者對(duì)正直人格的仰慕情感、高尚情操的追求情感、對(duì)美好理想的向往情感等，讓學(xué)生能夠?qū)ζ溥M(jìn)行深入體會(huì)。通過(guò)以上進(jìn)程，有助于學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標(biāo)的有效落實(shí)。

三、小結(jié)

目前，在我國(guó)教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一大熱點(diǎn)內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容。只有在語(yǔ)文教材中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有效實(shí)施。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育校本課程的構(gòu)建，本文對(duì)其提出了一些構(gòu)建建議，以期能夠起到一定的參考價(jià)值。