政治哲人眼中的女性與城邦
——解讀色諾芬的《斯巴達(dá)政制》

■

希臘古典作家色諾芬的《斯巴達(dá)政制》共十五章，其中第一章對(duì)斯巴達(dá)女人和婚姻生活的描述，成為后世人們了解斯巴達(dá)社會(huì)，尤其是斯巴達(dá)婦女社會(huì)生活狀況的重要史料。本文基于對(duì)《斯巴達(dá)政制》1.3-1.4中的重點(diǎn)字詞、辭章和文脈的梳理，深究色諾芬的筆法。色諾芬對(duì)照斯巴達(dá)與其他城邦在女性的飲食、勞作、身體鍛煉等方面截然不同的政制安排、立法措施和生活方式，處處都是盛贊的口吻，然而，其中卻暗自檢視了斯巴達(dá)女人的道德品性和斯巴達(dá)城邦的精神。色諾芬從政治哲人的角度思考斯巴達(dá)女人與政制的關(guān)系。他對(duì)斯巴達(dá)婦女隱秘的批判，同時(shí)也是對(duì)斯巴達(dá)城邦隱秘的批判，因而可以說(shuō)，色諾芬從《斯巴達(dá)政制》第一章一開始就促使我們思考：斯巴達(dá)城邦的生活方式是否真的優(yōu)于其他城邦。

希臘古典作家色諾芬（Xenophon）的《斯巴達(dá)政制》（Spartan Constitution）一書談?wù)疲鋵?shí)非常關(guān)注斯巴達(dá)人的生活方式。“政制”（politeia）聽起來(lái)很現(xiàn)代，在色諾芬的時(shí)代實(shí)際上是關(guān)于城邦共同體的政治生活的選擇與安排，既包括群體的公共生活，在色諾芬看來(lái)也包括男人與女人的私人生活。而《斯巴達(dá)政制》第一章第3到10句的內(nèi)容，主要圍繞女童/女人展開，從而與第二章開始的男人生活（從男童開始）形成對(duì)照。本文將繹讀《斯巴達(dá)政制》1.3-1.4，繹讀的方法是先梳理辭章和文脈，做一些必要的詞語(yǔ)考據(jù)，再研判句子的義理。在研讀中本文試圖解決三個(gè)問(wèn)題：首先，色諾芬為什么以女人的飲食、勞作、鍛煉以及婚姻話題作為第一章的核心內(nèi)容？其次，色諾芬對(duì)斯巴達(dá)女人的看法究竟如何？再次，色諾芬對(duì)斯巴達(dá)女人的態(tài)度與他對(duì)斯巴達(dá)城邦及其政制的判斷是何關(guān)系？

一、《斯巴達(dá)政制》的開篇

《斯巴達(dá)政制》的謀篇布局中，第一章第一至第二句（1.1-1.2）是一個(gè)序言式的開篇，色諾芬以略顯夸張的口吻，驚贊人口稀少的斯巴達(dá)因?yàn)閰螏?kù)古（Lycurgus）的禮法而成為強(qiáng)大馳名之邦。1.2句尤其強(qiáng)調(diào)了呂庫(kù)古禮法的特點(diǎn)：“采用與多數(shù)城邦截然相反的體制”，“截然相反”這個(gè)特點(diǎn)在《斯巴達(dá)政制》后面（第一章余下的1.3-1.10以及隨后各章）不斷被提及和強(qiáng)調(diào)，以凸顯斯巴達(dá)與其他希臘城邦不同的政治選擇和生活安排，即政制。

色諾芬一談到斯巴達(dá)人，或者說(shuō)當(dāng)他著手討論政制問(wèn)題時(shí)，以育養(yǎng)孩童和女人的飲食、勞作打開《斯巴達(dá)政制》第一章的正文（1.3）。

［1.3］首先來(lái)看看孩童的育養(yǎng)。其他希臘［城邦的］人對(duì)那些將來(lái)要為人母、受良好舉止教育的女童，給她們食用盡量少的面餅，以及極少量的佳肴；禁止她們飲酒，或者只許她們喝摻了水的酒。那些希臘人還希望他們的女兒們像大多數(shù)手工匠坐著干活一般，安安靜靜地坐著紡織羊毛。怎么能指望這樣養(yǎng)大的女子能生育出結(jié)實(shí)強(qiáng)壯的孩子？［1］(P64-65)①

首先，我們要注意的是，色諾芬這里使用了“孩童的育養(yǎng)”這個(gè)詞，雖然希羅多德用過(guò)“生兒女的父親”一詞（《歷史》1.59.2，5.40.2），但是，色諾芬是第一個(gè)采用“孩童的育養(yǎng)”這一復(fù)合詞的作家，而且在不止一部作品中使用 （該詞用法見于 《斯巴達(dá)政制》1.3，1.7，1.8，色諾芬 《回憶蘇格拉底》1.4.7，2.2.5）。［1］(P47)

按亞里士多德的看法，立法者應(yīng)該考慮孩童的育養(yǎng)，特別是適齡男女結(jié)合的問(wèn)題，如“配偶兩方的年齡和他們的品質(zhì)”［2］(P395-396)。雖然在生育兒女方面，一般男子是積極活躍的一方，女子是被動(dòng)的一方，可是女子的身體健康與男性的健康一樣重要。柏拉圖說(shuō)：“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起?！保?］(P192-194)色諾芬筆下的蘇格拉底也提到，要娶能生育好子女的女人為妻［4］(P52-53)，《會(huì)飲》中的蘇格拉底甚至感嘆女人不比男人遜色［5］(P26)，故而，在育養(yǎng)孩子這件事上，女人的貢獻(xiàn)大概可以與男人平分秋色。

和亞里士多德《政治學(xué)》的思路一樣，色諾芬《斯巴達(dá)政制》中養(yǎng)孩子的話題迅速滑到女人的培育方面。但是，讀到這里我們?nèi)匀桓械揭苫?，為什么色諾芬要以育養(yǎng)孩童和女人開始關(guān)于政制的討論？

莫爾（J.M.Moore）曾設(shè)想，這是色諾芬在呼應(yīng)他的雅典同胞克里提阿斯（Critias），據(jù)說(shuō)雅典寡頭統(tǒng)治者克里提阿斯曾于公元前5世紀(jì)末寫作詩(shī)文評(píng)論斯巴達(dá)政制，其作品殘篇寫道：“我將從男人開始討論。一個(gè)人如何發(fā)育出最好、最強(qiáng)壯的體格？前提是父親積極鍛煉、飲食優(yōu)良、不斷提高耐力，而未來(lái)孩子的母親身體健壯并參與鍛煉?！保?］(P94)色諾芬在這點(diǎn)上贊同克里提阿斯，婦女（尤其是斯巴達(dá)婦女）唯一重要的角色是，擔(dān)任（斯巴達(dá)）未來(lái)公民的母親。但是，另一位學(xué)者利卡（M.Lipka）提出質(zhì)疑，《斯巴達(dá)政制》1.3的寫法到底是在呼應(yīng)他人之作，還是色諾芬刻意將《斯巴達(dá)政制》與自己的其他作品做出區(qū)分，因?yàn)樯Z芬的其他作品，《雅典的收入》《論騎術(shù)》《論狩獵》以及同涉斯巴達(dá)主題的《阿格西勞傳》都是按主題謀劃全篇，而《斯巴達(dá)政制》1.3以下卻是按女子或男子年齡的時(shí)間順序鋪陳，第一至第十章看起來(lái)像是描寫一個(gè)普通斯巴達(dá)人的生活方式。于是，利卡得出一個(gè)小結(jié)論，某種意義上《斯巴達(dá)政制》“近似于傳記文學(xué)風(fēng)格”，甚至就是在“影射阿格西勞的青年時(shí)代生活（色諾芬對(duì)國(guó)王的溢美也不能掩蓋這一點(diǎn)）”［1］(P102)。但是，利卡的解釋無(wú)法回答我們的問(wèn)題：為什么“傳記文學(xué)風(fēng)格”的《斯巴達(dá)政制》要以養(yǎng)孩子和培養(yǎng)女人開始普通斯巴達(dá)人生活的討論。

如果要回答為什么色諾芬以這樣的方式開始政制的討論，看來(lái)只能從他到底談?wù)摿怂拱瓦_(dá)女人的哪些話題，才能逐漸靠近答案。

二、斯巴達(dá)女性的飲食

從上引1.3原文，我們看到，色諾芬一上來(lái)就談到其他希臘人的做法（明眼的讀者當(dāng)然知道所謂“其他希臘人”主要針對(duì)色諾芬的母邦雅典人），而且首先集中在女人成長(zhǎng)階段的飲食問(wèn)題，主題無(wú)非一個(gè)：雅典等其他希臘城邦限制女人的吃食和飲品，面餅和佳肴供給量很少，禁止女人飲酒或者只許她們喝淡薄的酒。但是，接下來(lái)的1.4句對(duì)照性地列出斯巴達(dá)城邦的做法時(shí)，色諾芬卻沒(méi)有明說(shuō)斯巴達(dá)女童飲食到底怎么樣（吃喝什么、吃喝多少），只說(shuō)斯巴達(dá)城邦的女自由民搞體育鍛煉，勞作等低賤的活兒由女奴完成。關(guān)于她們的飲食，我們只能從他的對(duì)照性文脈中推斷：斯巴達(dá)城邦給成長(zhǎng)階段的女童充足的食饌和飲料（包括酒精飲料）。那么，此處就有三點(diǎn)值得拷問(wèn)：一是古典時(shí)期的希臘女性的通常飲食如何？二是斯巴達(dá)女人不一樣的飲食帶來(lái)什么結(jié)果？三是色諾芬談?wù)撆孙嬍车囊鈭D何在？

從1.3文中所列，女童們主要吃的食物是“面餅”與“佳肴”。面餅的意思較為確切，佳肴的理解有些微偏差，所以，西文譯者的翻譯也不盡相同，利卡譯為“其他食品”（other food）［1］(P65)，雖然突出了與普通的“面包”（bread）對(duì)照之意，但沒(méi)有點(diǎn)出是不常食用的肉肴，雷布尼希（Stefan Rebenich）的徳譯為“配菜、附加菜”（Zukost）也屬于此類。［5］(P51)相比較而言，莫爾譯為“佳肴”（luxury foods）［7］(P75)，沃森（J.S.Watson）譯為“肉食”（meat）較為恰切。［8］(P205)

此處為什么將面餅與佳肴對(duì)舉，可能頗有深意?！秺W德賽》曾出現(xiàn)過(guò)“面餅”與“佳肴”對(duì)照的用法：“一個(gè)女仆把許多面餅和酒釀裝進(jìn)車，還有神明養(yǎng)育的國(guó)王們享用的肴饌?！保?］(P52)色諾芬的《回憶蘇格拉底》記載，有一個(gè)人“放著面包不吃而單吃肉食”，故而被斥責(zé)為老饕。［4］(P135-136)同樣的，柏拉圖在《理想國(guó)》中討論過(guò)，若要保持身體健康，只準(zhǔn)吃面包。［3］(P334)應(yīng)該說(shuō)，古希臘人的飲食中，面餅或面包是簡(jiǎn)樸的日常食物，佳肴則是偶爾享用的肴饌，所以，色諾芬說(shuō)雅典等城邦的女童們食用面餅是“盡量少”，佳肴則是“極少量”。色諾芬的遣詞用語(yǔ)相當(dāng)精準(zhǔn)。

為何女童或女性要控制進(jìn)食？亞里士多德在《動(dòng)物志》中說(shuō)：“女性比男性更懶于活動(dòng)，其進(jìn)食亦較少?！保?0］(P315)色諾芬也曾在《齊家》中教導(dǎo)說(shuō)，無(wú)論在斯巴達(dá)還是別的城邦，控制食欲對(duì)男人和女人都是好的，尤其是對(duì)年輕女孩子。［11］(P33)對(duì)色諾芬而言，在攝食上讓女性自我控制的理念主要是倫理－哲學(xué)層面的，主旨不是為了身體，故而，節(jié)制飲食當(dāng)是在培養(yǎng)和磨礪節(jié)制的品德。所以，色諾芬所述的古希臘女性的控制進(jìn)食與現(xiàn)代的節(jié)食減肥概念不相干，盡管古代人也完全了解身材苗條的美感。當(dāng)然，希波克拉底以及亞里士多德也從生育的角度建議過(guò)女性應(yīng)充分進(jìn)食，比如不能讓孕婦餓肚子，她們應(yīng)“攝受富于滋養(yǎng)的飲食”［2］(P399)，然而，這方面的古代文獻(xiàn)極少。

在《斯巴達(dá)政制》1.3，色諾芬看起來(lái)是以批評(píng)的口吻指責(zé)雅典等城邦節(jié)制女童/女性的食物，卻與他在其他著述（尤其是其“蘇格拉底文學(xué)”［12］(Pxii)）中主張和贊美節(jié)制的美德產(chǎn)生抵牾。乍一讀，會(huì)讓熟悉色諾芬的讀者產(chǎn)生一種驚訝與不解，非常類似于《斯巴達(dá)政制》1.1中色諾芬描述的，斯巴達(dá)城邦人口稀疏卻強(qiáng)大馳名，故而讓他“驚詫”不已的體驗(yàn)?？磥?lái)，不僅斯巴達(dá)是一個(gè)令人感覺(jué)不一般的城邦，而且，描述斯巴達(dá)政制的色諾芬到底是何寓意也是需要仔細(xì)揣摩的。

除了進(jìn)食上的限制，《斯巴達(dá)政制》1.3談到雅典等城邦禁止女性飲酒，最多允許她們喝“摻了水”的酒。荷馬史詩(shī)描寫的宗教祭祀和宴飲，那時(shí)候的人經(jīng)常喝摻水的酒。［13］(P77)［8］(P6)通常男人也喝摻過(guò)水的酒，此乃古希臘飲酒慣例，然而，利卡敏銳地看出，此處的寓意不單純是“摻水”，而是“摻入比男童或男人喝的酒更多的水”。［1］(P103)這即是說(shuō)，雅典等城邦的女人飲酒上的限制比男人多，飲酒量、酒精度的控制標(biāo)準(zhǔn)都更高。古希臘文獻(xiàn)中不同地方、不同時(shí)期對(duì)喝酒的限制有所不同，然而，基本上對(duì)婦女禁酒，婦女與那些沒(méi)有身體自處權(quán)的兒童、奴隸、未成年男子一樣，被禁止喝酒，她們只允許喝水，或者如此處色諾芬所言，喝比男人飲的酒更淡薄的酒。不過(guò)，也有反例，古典時(shí)期的雅典，女奴以喝酒的方式作證。妓女當(dāng)然是飲酒的，按喜劇家們的說(shuō)法，女邦民也飲酒。［1］(P104)但這些反例并非常態(tài)，也就不是例行的生活方式或政制的安排。女人禁酒或喝薄酒，背后的理由并非出于身體健康的考慮，而是因?yàn)榕缘撵`魂思慮機(jī)能“不充分”，控制力沒(méi)有男性強(qiáng)，所以受到更多限制，這在亞里士多德《政治學(xué)》中是不言自明的觀點(diǎn)前設(shè)。［2］(P39-40)所以，后世大概形成了這樣的觀念：希臘人中唯有斯巴達(dá)人允許婦女飲酒。對(duì)斯巴達(dá)女人行為放蕩的指責(zé)，常伴隨著對(duì)斯巴達(dá)男子宴飲時(shí)喝酒適度的贊美，從而暗示女人飲酒可能會(huì)酩酊大醉（酒神狄奧尼索斯在斯巴達(dá)是婦女祭拜的神）。［14］(P133-134)

總體上而言，以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，古典時(shí)期大部分希臘人的食物非常粗陋，且相對(duì)營(yíng)養(yǎng)匱乏。即使魚肉更易獲取，一年中人們也只有在一次城邦大祭后偶有數(shù)次食肉的機(jī)會(huì)。就此而言，斯巴達(dá)女童的日常飲食不太可能優(yōu)越到哪里去，不過(guò)，她們可能至少有較合理的飲食量。②

那么，到底斯巴達(dá)女童/女人的飲食如何？色諾芬沒(méi)有明說(shuō)，只能靠讀者諸君自己推斷。顯然，既然斯巴達(dá)的做法與“其他希臘人”不一樣，斯巴達(dá)女性就可能在飲食上沒(méi)那么多限制。如果有充足的供給，她們選擇的食物品種也許佳肴美食多于儉樸的面餅，而且數(shù)量可以不必“盡量少”。最有微妙涵義的是關(guān)于飲酒，斯巴達(dá)女性或許壓根不禁酒，她們喝酒摻水的比例也許很低，可以喝濃酒。如果我們讀懂了色諾芬隱去不提的這些話外之音，就會(huì)不由得擔(dān)心，女人喝濃酒會(huì)不會(huì)產(chǎn)生無(wú)法預(yù)料的后果？允許婦女醉酒是否于城邦有害？

若聯(lián)系《斯巴達(dá)政制》1.3和1.4的語(yǔ)境，我們可以說(shuō)，斯巴達(dá)女性營(yíng)養(yǎng)豐富的飲食自有合乎邏輯的目的，一是為了生育健康的后代，二是為了“像男人一樣鍛煉身體”。然而，設(shè)若當(dāng)時(shí)的雅典讀者從色諾芬1.3極為精簡(jiǎn)和克制的話語(yǔ)推斷出斯巴達(dá)女性不加節(jié)制地飲食，就會(huì)形塑出一種觀念：斯巴達(dá)婦女道德松懈乃至淫蕩。我們可以看到，晚于色諾芬的亞里士多德已然作出了如此判斷：“她們一直放蕩不羈（akolasia/intemperance），過(guò)著奢侈的生活?！保?］(P83-84)亞里士多德明確地說(shuō)，這是由于呂庫(kù)古完全疏忽了婦女，沒(méi)有給她們施以嚴(yán)刑峻法。

或許這就是色諾芬《斯巴達(dá)政制》1.3寫作的隱微意圖，字面上在譴責(zé)其他希臘人限制女童飲食的做法給生養(yǎng)孩子帶來(lái)的弊端，實(shí)際上是讓讀者反思斯巴達(dá)女性飲食不加節(jié)制帶來(lái)的后果。這背后的邏輯是一種典型的希臘古典時(shí)期的哲學(xué)精神：靠飲食給身體提供豐富的營(yíng)養(yǎng)，遠(yuǎn)不及靠節(jié)制的生活方式（政制）砥礪人的德性更重要。就此而言，斯巴達(dá)城邦及其代表的斯巴達(dá)精神完全與之背道而馳，“《斯巴達(dá)政制》絕非斯巴達(dá)的頌辭，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)這個(gè)城邦及其精神最銳利的（雖則有所掩飾）諷刺”［15］(P25)。但是，老練的色諾芬卻打從《斯巴達(dá)政制》一開篇就擺出大肆贊美斯巴達(dá)立法者和斯巴達(dá)生活方式的姿態(tài)，這種暗藏心機(jī)的“謬贊”風(fēng)格看來(lái)將是整部作品的基調(diào)。

三、斯巴達(dá)女性的勞作

談?wù)撏觑嬍持?，《斯巴達(dá)政制》1.3又寫道：“那些希臘人還希望他們的女兒們像大多數(shù)手工匠坐著干活一般，安安靜靜地坐著紡織羊毛?！保?］(P114)這里出現(xiàn)了古希臘婦女的一個(gè)日常勞作：紡織。自荷馬以來(lái)，紡織即是典型的希臘女性常規(guī)勞作，后來(lái)的赫西俄德、柏拉圖、色諾芬都對(duì)此有過(guò)描述。色諾芬《齊家》中的地主伊斯霍瑪霍斯說(shuō)他迎娶15歲的妻子時(shí)，她只懂“紡毛料、做衣服”和準(zhǔn)備食物［11］(P33)，所以大多數(shù)希臘婦女的日?；钣?jì)就是紡羊毛、織布和制衣。

《斯巴達(dá)政制》中提到雅典等城邦讓女人做紡織時(shí)，色諾芬其實(shí)還暗示，由奴隸做其他家務(wù)活計(jì)，這樣女性自由民就可以把時(shí)間全部用于羊毛紡織。當(dāng)然，無(wú)論在雅典或是別處，只有富裕人家才有這樣的條件。［1］(P105)在條件較好的家庭，奴隸承擔(dān)了比較繁重的工作，而對(duì)于最窮困的家庭，日常的家務(wù)活占去女人大量的時(shí)間。色諾芬曾建議，妻子應(yīng)當(dāng)做一些基本的家庭管理，可以和一和面粉、揉一揉面團(tuán)、疊一疊衣服被褥，達(dá)到鍛煉身體的目的。［11］(P51)所以我們看到，雅典等城邦中的女性自由民最重要的勞作是紡織，有時(shí)兼管家務(wù)，無(wú)論具體做什么，這些女人大量的時(shí)間是參與家庭勞作，或者說(shuō)一邊勞作一邊鍛煉了身體，而不是撇下家務(wù)只鍛煉身體。

此句中還出現(xiàn)了“坐著干活”一詞，色諾芬的作品中使用該詞惟此處一見。它不僅指坐著干活，還泛指總待在一個(gè)地方干活，如做鞋和打鐵。［1］(P104)在《齊家》6.5中，色諾芬提到，這是典型的手工匠人的生活風(fēng)格，他的措辭是“制匠的手藝”［11］(P39)。女人總是坐著干活可能于身體有害，正如吃不飽、喝不足也有害身體一樣，所以色諾芬在1.3的最后一句說(shuō)：“怎么能指望這樣養(yǎng)大的女子能生育出結(jié)實(shí)強(qiáng)壯的孩子？”這里又回到了1.3第一句關(guān)于生兒育女的育養(yǎng)問(wèn)題。女童的飲食和勞作話題都與生育子嗣有關(guān)。但是，仔細(xì)琢磨文句，色諾芬并沒(méi)有否認(rèn)女人紡織羊毛這件勞作本身，他只是說(shuō)整天坐著紡羊毛對(duì)身體不好。換句話說(shuō)，紡織作為勞作其實(shí)是女性的應(yīng)當(dāng)之舉。赫西俄徳在《神譜》中嚴(yán)厲批判過(guò)自己不勞動(dòng)，卻用別人的勞動(dòng)成果塞飽肚皮的“禍水”女人。［16］(P131-132)不勞作的女人，其實(shí)與飲食無(wú)度的人一樣，缺乏約束自己行為的德性操練。

接下來(lái)，《斯巴達(dá)政制》1.4馬上出現(xiàn)了這樣的女人：

［1.4］與之相反，呂庫(kù)古認(rèn)為，女奴足以勝任紡紗織線的活兒，而女性自由民最重要的任務(wù)是生育子嗣。所以他用禮法規(guī)定，首先，女子應(yīng)該像男人一樣鍛煉身體。其次，他給女人設(shè)立了與男人相同的比拼速度與力量的比賽，理由是身強(qiáng)體壯的父母其子女也必然體魄健壯。［1］(P64-65)

此段出現(xiàn)了兩類女人：斯巴達(dá)女奴和女自由民，女奴做紡紗織線的活兒，“而女性自由民最重要的任務(wù)是生育子嗣”。當(dāng)然已有學(xué)者指出，“女奴”和“女自由民”這對(duì)互補(bǔ)的術(shù)語(yǔ)，色諾芬可能取自雅典法律訴訟，用于斯巴達(dá)也許不太精確。斯巴達(dá)自由民被徑直稱作“邦民”或“斯巴達(dá)人”（Spartiate），而斯巴達(dá)的女自由民被稱作“Spartiatis”。女自由民的人數(shù)并不多，她們并非完全不事紡織，偶爾也織制宗教儀式所用的織品。［14］(P30)雅典人可能采用“女奴”這個(gè)詞指整體意義上的女奴，她們通常干粗重的活，如紡紗和照料病弱。［1］(P105)我們知道，生育子嗣在斯巴達(dá)是頭等大事，色諾芬強(qiáng)調(diào)，選擇妻子的一個(gè)關(guān)鍵就是她可以生育最好的子女。但是，1.4句讓我們看到，斯巴達(dá)本該由女自由民自己承擔(dān)的勞作，紡羊毛織衣服，分派給女奴干了。女自由民只管生孩子，其實(shí)也不管養(yǎng)孩子，因?yàn)樗拱瓦_(dá)的嬰兒一生下來(lái)就被交給眾所周知的斯巴達(dá)保姆看養(yǎng)［17］(P106-107)，這倒是與柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)很類似。［3］(P194-195)

斯巴達(dá)的立法者呂庫(kù)古以禮法規(guī)定，男女都必須鍛煉身體，女子參加“與男人相同的比拼速度與力量的競(jìng)技比賽，理由是身強(qiáng)體壯的父母其子女也必然體魄健壯?！蔽覀兛吹?，不參加勞作的斯巴達(dá)女性，“像男人一樣鍛煉身體”?！板憻捝眢w”一詞也出現(xiàn)于色諾芬的 《回憶蘇格拉底》（3.9.11），但是沒(méi)有出現(xiàn)在同時(shí)代人或更早的作品中。古羅馬時(shí)期的普魯塔克（Plutarch）曾對(duì)斯巴達(dá)女孩參與的身體鍛煉給出了詳細(xì)的描述：呂庫(kù)古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標(biāo)槍”［18］(P102-103)。其他文獻(xiàn)也表明，斯巴達(dá)女孩們要學(xué)會(huì)騎馬、駕駛馬車。［5］(P94)斯巴達(dá)婦女參加的體育競(jìng)賽有時(shí)是常規(guī)鍛煉，有時(shí)是儀式性的，乃宗教節(jié)日的一部分。比如賽跑就是宗教節(jié)日里唯一為女性舉行的競(jìng)技比賽，斯巴達(dá)少女的賽跑比賽致敬的對(duì)象有海倫、狄奧尼索斯、赫拉以及被稱作“Driodones”的本邦諸神。［14］(P24)色諾芬明言，訓(xùn)練她們的動(dòng)機(jī)是讓她們有強(qiáng)健的體格生育孩子。

斯巴達(dá)女人可以同男人一樣參加體育鍛煉（更不必提她們鍛煉時(shí)是半裸或全裸），可謂是獲得了極大的生活自由，也帶來(lái)一系列經(jīng)久討論的道德問(wèn)題。斯巴達(dá)女性享有的生活自由無(wú)疑對(duì)她們自己是有益處的，也肯定具有實(shí)際意義，因?yàn)樗拱瓦_(dá)男性長(zhǎng)年離家為城邦服兵役，他們服兵役的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)其他城邦的男人。此時(shí)，斯巴達(dá)女性（自由民和女奴們）要承擔(dān)起一切家庭事務(wù)。但是，斯巴達(dá)女自由民拋頭露面參加體育鍛煉，仍然遭到其他希臘城邦的尖銳抨擊：她們被戲稱為“露大腿的人”。歐里庇德斯的劇作《安德洛瑪刻》中的珀琉斯說(shuō)得很細(xì)，批判的態(tài)度很強(qiáng)烈：“斯巴達(dá)的閨女，即使想要貞節(jié)，也不可能，她們離開家里，裸露著大腿，穿著敞開的衣服，同青年男子一起賽跑摔跤，這是我所不能容忍的?！保?8］(P352)普魯塔克卻力贊呂庫(kù)古規(guī)定的這一舉措：

他（呂庫(kù)古）使得她們擺脫了嬌柔脆弱和種種女性的嬌氣，讓她們同青年男子一樣習(xí)慣于運(yùn)動(dòng)時(shí)只穿著短袖束腰外衣……少女們衣著雖少，卻絲毫不失體面，因?yàn)檩p浮放蕩已一掃而盡，伴隨著她們的是莊重貞節(jié)；不僅如此，這樣還使她們養(yǎng)成了樸質(zhì)的習(xí)慣和對(duì)身體健美的熱烈追求。［17］(P103)

普魯塔克的文字尤其值得注意，其《希臘羅馬名人傳·呂庫(kù)古傳》的某些部分幾乎就是對(duì)色諾芬《斯巴達(dá)政制》的詳盡展開。他對(duì)斯巴達(dá)少女體育鍛煉的描寫自覺(jué)地加入了對(duì)其“莊重貞節(jié)”的婦德的辯解，恰恰從另一個(gè)角度說(shuō)明，色諾芬《斯巴達(dá)政制》1.4始終縈繞著對(duì)斯巴達(dá)女人道德品性的思考和隱秘的判斷，所以后來(lái)的普魯塔克竭要力做出辯解。③

看來(lái)確鑿的是斯巴達(dá)女性的生活方式的獨(dú)特性：她們既不同于其他希臘女子，可以經(jīng)常在外鍛煉身體，穿著便于運(yùn)動(dòng)的少量衣服；又不同于斯巴達(dá)男性，她們吃住都在家里，有大量充足的空閑時(shí)間。［13］(P4)而我們不確鑿的是色諾芬對(duì)于這種生活方式的判斷，女性衣著暴露拋頭露面是不貞節(jié)的表現(xiàn)，還是樸素地追求身體健美，訓(xùn)練女性不再嬌羞？在《斯巴達(dá)政制》1.4的文脈里,色諾芬沒(méi)有露絲毫口風(fēng)?！端拱瓦_(dá)政制》通篇對(duì)斯巴達(dá)婦女沒(méi)有只言片語(yǔ)的譴責(zé)，僅在第三章有一點(diǎn)隱蔽的批評(píng)：“男性比女性有更強(qiáng)的自控力”（3.4）。［1］(PP72-73)所以我們只能推測(cè)，斯巴達(dá)女性是否由于不勞作，離開閨閣外出鍛煉身體，改變了傳統(tǒng)的女性生活方式，產(chǎn)生了道德上的松懈與放蕩？如果斯巴達(dá)女人確實(shí)有道德上的問(wèn)題，原因是否出自體育鍛煉？

我們已經(jīng)知道，亞里士多德明確指責(zé)過(guò)斯巴達(dá)婦女的放蕩不羈。普魯塔克雖然在《道德論叢》（Moralia 228B）里指出了“后來(lái)影響她們的道德松懈”［5］(P96)，卻極力否認(rèn)希臘古典時(shí)期眾所周知的對(duì)斯巴達(dá)女人淫蕩的指責(zé)：“那時(shí)在婚姻關(guān)系上普遍存在的自由，目的在于得到健壯的體魄和建立良好的政治，遠(yuǎn)不同于后日人們歸咎于婦女的那種放蕩與淫亂。”［17］(P106)

那么，色諾芬對(duì)斯巴達(dá)婦女的品德持何種看法？通過(guò)繹讀《斯巴達(dá)政制》1.3和1.4，我們有理由相信，斯巴達(dá)女人的身體鍛煉和過(guò)度的飲食都是色諾芬檢視的對(duì)象。他也許暗示，由于飲食無(wú)度，不參加日常勞作磨煉品性，外在的體育鍛煉只強(qiáng)健了體魄卻無(wú)心性品德的培養(yǎng)，從而，斯巴達(dá)婦女婦德不佳乃至淫邪放蕩就是早晚的事。接下來(lái)，《斯巴達(dá)政制》1.5-1.9對(duì)于斯巴達(dá)婚姻中的男女關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承的討論，恰恰能夠佐證1.3和1.4暗伏字里行間卻未明說(shuō)的這些推論，而且會(huì)進(jìn)一步明確這些推論（限于本文篇幅，對(duì)1.5-1.10的繹讀需另文撰述）。

四、結(jié) 語(yǔ)

希臘古典時(shí)代晚期以及此后形塑的關(guān)于斯巴達(dá)婦女的觀念，主要的史料依賴色諾芬與普魯塔克。而追溯普魯塔克描述的斯巴達(dá)，色諾芬名下包括《斯巴達(dá)政制》在內(nèi)的斯巴達(dá)文學(xué)應(yīng)該是其最重要的源頭?！端拱瓦_(dá)政制》第一章對(duì)斯巴達(dá)女人和婚姻生活的描述，成為后世了解斯巴達(dá)社會(huì)，尤其是斯巴達(dá)婦女史的重要史料。

除了史料的意義之外，更重要的是，色諾芬從政治哲人的角度思考斯巴達(dá)女人與政制的關(guān)系，從而暗示理想的政制與現(xiàn)實(shí)的政制之間的巨大差距。從字面上看，《斯巴達(dá)政制》幾乎把斯巴達(dá)當(dāng)作理想城邦，斯巴達(dá)女人及其生活是這個(gè)理想城邦政制生活的一個(gè)側(cè)影。而如上文分析所示，斯巴達(dá)政制的現(xiàn)實(shí)隱伏在色諾芬的“謬贊”言辭肌理之下，我們對(duì)色諾芬言此意彼的寫作意圖理解有多深，斯巴達(dá)作為理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距就有多大。簡(jiǎn)言之，色諾芬對(duì)斯巴達(dá)婦女隱秘的批判，同時(shí)也是對(duì)斯巴達(dá)城邦隱秘的批判。這些被視為理想母親的人，飲食無(wú)度，只參加體格的訓(xùn)練，沒(méi)有日常的勞作，而且婚姻內(nèi)外的性欲無(wú)度，財(cái)產(chǎn)管理權(quán)力滲入不止一個(gè)家庭。斯巴達(dá)婦女是由如此的城邦制度培育，受城邦精神熏染，從而，色諾芬從第一章開始，就讓讀者們思考，斯巴達(dá)政制，或斯巴達(dá)城邦的生活方式，是否真的優(yōu)于其他城邦？

在《斯巴達(dá)政制》第一章的結(jié)尾（1.10），色諾芬?guī)е愕男揶o意味說(shuō)了這么一句話：“任何人可自行判斷，［呂庫(kù)古］他這些措施是否使得斯巴達(dá)人在身材和體力上更優(yōu)于他人?！保?］(PP66-67)這種修辭詰問(wèn)的形式，帶有特別的反諷味道，既可以解讀為“斯巴達(dá)人過(guò)去曾經(jīng)十分出色”［5］(P98)，而現(xiàn)在今非昔比，也可以解讀為斯巴達(dá)人只有身體上的優(yōu)勢(shì)沒(méi)有德行的訓(xùn)練從而德性有虧。而對(duì)斯巴達(dá)城邦、斯巴達(dá)人到底是褒還是貶，就需要貫通第一章以及整部書的文脈，才能洞悉色諾芬的謬贊之意。

注釋:

①文中所有《斯巴達(dá)政制》的漢譯，均為筆者自譯。

②莫爾認(rèn)為，色諾芬很可能夸大了斯巴達(dá)與別的城邦之間的飲食差異，并明顯注意到色諾芬文風(fēng)中夸張的對(duì)比，即斯巴達(dá)城邦相比其他城邦,處處棋高一著的舉措，但是，他以為這是色諾芬行文粗疏所致，沒(méi)有考慮色諾芬可能有春秋筆法的寫作意圖。

③斯巴達(dá)研究專家卡特利奇（Paul Cartledge）指出，有關(guān)斯巴達(dá)女性的情況，為斯巴達(dá)做道德辯護(hù)（moralizing apologists）的色諾芬和普魯塔克很難說(shuō)是無(wú)懈可擊的目擊證人，然而，他們所說(shuō)的話起碼在某些方面可以修正和補(bǔ)充更為真實(shí)可信的亞里士多德的描述?？ㄌ乩娴亩址▽⑸Z芬、普魯塔克劃為替斯巴達(dá)女性辯護(hù)的一邊，把亞里士多德劃為批評(píng)斯巴達(dá)婦女的另一邊。他顯然將色諾芬歸入了親斯巴達(dá)派，這恰恰是成問(wèn)題的。