土家族習(xí)慣法的當(dāng)代傳承與重組
——基于建始縣白云村的調(diào)查

余浩然

(上海大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，上海 200444)

從羈縻土司的歷史歲月到民族區(qū)域自治制度的建立，長(zhǎng)期以來(lái)特殊的歷史政治條件賦予了土家族同胞自治的傳統(tǒng)，而作為地方治理重要手段的習(xí)慣法發(fā)揮了重要作用。土家族習(xí)慣法內(nèi)容豐富、歷史悠久，曾經(jīng)包含神話傳說(shuō)、家規(guī)祖訓(xùn)、村規(guī)民約等，部分內(nèi)容延綿至今仍然發(fā)揮效用。對(duì)于習(xí)慣法的當(dāng)代應(yīng)用研究在學(xué)界也影響廣泛，從歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查中不難發(fā)現(xiàn)，盡管產(chǎn)生習(xí)慣法的主體多樣，但家族、宗族和地方政府始終掌握著最重要的話語(yǔ)權(quán)，在其他社會(huì)組織逐漸喪失話語(yǔ)權(quán)、走向消亡時(shí)其依然保持生命力，在習(xí)慣法制定和地方治理中發(fā)揮了重要作用。

關(guān)注習(xí)慣法的應(yīng)用在法人類學(xué)領(lǐng)域形成了“以過(guò)程為中心”的研究取向，這一取向可以追溯到馬林諾夫斯基關(guān)于義務(wù)互惠性的表達(dá)(馬林諾夫斯基，1922年)，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為為社會(huì)關(guān)系所支配，沖突是一種適應(yīng)規(guī)范的過(guò)程。嗣后，人類學(xué)家關(guān)于文化對(duì)人的影響和塑造重要作用的表述不絕于書，格爾茨就曾指出人生活在文化的意義之網(wǎng)上。我們研究土家族習(xí)慣法的實(shí)踐與變遷，必須將個(gè)人行為與其所處文化環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，關(guān)注不同社會(huì)組織之間的互動(dòng)、配合、侵入以及結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，這也符合法人類學(xué)倡導(dǎo)的法律多元主義的基本立場(chǎng)。本文基于田野調(diào)查，借鑒人類學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)做進(jìn)一步探討。

一、土家族習(xí)慣法的執(zhí)法制度

白云村位于恩施自治州建始縣長(zhǎng)梁鄉(xiāng)，毗鄰209國(guó)道和天二公路，距鄉(xiāng)政府7千米，土地面積4.17平方千米，其中耕地面積177 5.53畝、山林面積約6 100畝，全村人均年收入約4 000元左右，村民主要以務(wù)農(nóng)為生，主要農(nóng)作物有馬鈴薯、水稻、玉米、高粱、紅薯等。全村有11個(gè)生產(chǎn)組，605戶共2 320人，土家族約占35﹪*關(guān)于白云村的相關(guān)資料均是本人田野調(diào)查所得，截止時(shí)間為2016年11月。。由于地理因素房屋只能沿山修建，村民的屋子非常緊湊，堂屋掛一副年畫(基本都是領(lǐng)袖像)，放幾把苗家椅，內(nèi)設(shè)十分簡(jiǎn)單。村里過(guò)去有彭、胡、周、葉、李、唐六大姓，但大部分是移民而來(lái)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，最早的移民可以追溯到“湖廣填四川”，他們的祖先有的來(lái)自江西、河南，有的來(lái)自省內(nèi)的荊州、仙桃等地。村里交通方便，有往返鎮(zhèn)上的公交，村民基本都有摩托車，用來(lái)拉貨的貨車也不在少數(shù)，運(yùn)輸、出行十分方便。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，土家族習(xí)慣法中部分內(nèi)容具有規(guī)范的文本形式和完整的執(zhí)法程序，主要包括村規(guī)民約、家規(guī)族訓(xùn)兩大部分，圍繞村規(guī)民約和家規(guī)族訓(xùn)的應(yīng)用又引申出與之配套的制度安排。

(一)村規(guī)民約

基層群眾自治制度是我國(guó)基本政治制度，村規(guī)民約是村民實(shí)行自我管理村務(wù)的依據(jù)。白云村最近的村規(guī)民約制定于2007年，由村民代表大會(huì)表決通過(guò)，后來(lái)又有修訂，這個(gè)村規(guī)民約規(guī)定了村民自治權(quán)利和義務(wù)、村委會(huì)職責(zé)等，涵蓋了對(duì)村務(wù)管理的獎(jiǎng)勵(lì)、處罰措施以及實(shí)施細(xì)則。從文本上看，與其他地區(qū)村規(guī)民約的相似性很高，有其粗而無(wú)其細(xì)，但上級(jí)政府和相關(guān)部門關(guān)于具體問(wèn)題的指導(dǎo)性文件在很大程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。

(二)家規(guī)族訓(xùn)

白云村村民習(xí)慣聚族而居，家族觀念十分強(qiáng)烈。筆者在調(diào)研中結(jié)識(shí)了一位HHD*HHD，男，77歲，土家族，務(wù)農(nóng)。老先生，他描述了以往黃家興盛時(shí)的狀況。他說(shuō)：“我小時(shí)候家里有個(gè)祠堂，房子是族長(zhǎng)捐出來(lái)的，后來(lái)又從族田的收入里出錢擴(kuò)了一點(diǎn)，每年年初和年終族里都要組織兩次大會(huì)，祠堂平時(shí)聚會(huì)還處理一些家族事務(wù)?！?/p>

宗族機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密組織性如今已經(jīng)不復(fù)存在，祠堂早已荒廢，各家族獨(dú)立處理本家事務(wù)，按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法就是“大哥養(yǎng)女大哥嫁，二哥莫要說(shuō)閑話”。至于宗族制度下的各種規(guī)制章程，如家規(guī)族訓(xùn)也都不復(fù)存在了。

受制于農(nóng)村的教育條件，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育往往依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，HHD老人回憶了自己給子女的一些教育心得，“我一直跟孩子們說(shuō)國(guó)家不管是興是亡，都有約法三章。你犯法的不要做、鬧人的不要吃，就是遵紀(jì)守法嘛。不給國(guó)家找麻煩，不給政府找麻煩，搞點(diǎn)正事，不搞壞事，地方對(duì)你評(píng)價(jià)也不一樣嘛。”

村民GCB*GCB，男，36歲，土家族，中專文化，經(jīng)商。也說(shuō)：“我們弟兄多，老頭當(dāng)過(guò)兵，當(dāng)過(guò)大隊(duì)書記，是黨員，對(duì)我們要求很嚴(yán)厲，別看幾十歲了，說(shuō)打我們就打，打你兩下也不敢還手。主要是要求我們不能犯法。好吃懶做的人他也看不慣，比如我剛做生意的時(shí)候，天天起早貪黑的，但老頭子仍然覺(jué)得我不夠勤快。

此外，白云村的長(zhǎng)輩們對(duì)于犯錯(cuò)子女一般的懲戒方式是“打”，后輩如果犯了規(guī)矩，長(zhǎng)輩會(huì)施用家法，由于家中長(zhǎng)輩有極高的權(quán)威性，后輩也心甘情愿接受，不敢報(bào)以怨言。然后是“定制度”，挨打后晚輩就要表態(tài)，家中長(zhǎng)輩會(huì)采取一些彌補(bǔ)措施，由犯錯(cuò)者去執(zhí)行，期間長(zhǎng)輩也會(huì)帶著晚輩登門道歉，求得原諒。

(三)“說(shuō)事佬”和督官

白云村還設(shè)有督官和“說(shuō)事佬”來(lái)處理民間糾紛。“說(shuō)事佬”和督官最早出現(xiàn)時(shí)間已經(jīng)不可考，兩者早先也有不同分工，督官主要處理民間糾紛，“說(shuō)事佬”不僅要替人處理糾紛，還要幫人安排一些家庭事務(wù)，比如紅白喜事等。但后來(lái)兩者逐漸合一，督官和“說(shuō)事佬”一般都由地方、家族有名望、有學(xué)問(wèn)的人擔(dān)任，有威望的村委調(diào)解委員會(huì)負(fù)責(zé)人也有可能成為新督官。時(shí)至今日，這種民間調(diào)解員也剩下為數(shù)不多的幾位了，CFQ*CFQ，男，68歲，漢族，長(zhǎng)期擔(dān)任村干部，是筆者田野調(diào)查期間主要報(bào)道人。老人就是其中之一。

督官和“說(shuō)事佬”的調(diào)節(jié)必須堅(jiān)持公平原則，不得偏袒任何一方，兩者處理問(wèn)題的依據(jù)主要是遵循判例原則。

案例一：掙水源。白云村農(nóng)業(yè)用水很大一部分是從山上引下來(lái)的，而山間的田地并不平整，坡度稍有傾斜，地勢(shì)高的農(nóng)田就有優(yōu)勢(shì)獲得更多的水源，如何解決這個(gè)問(wèn)題？CFQ老人說(shuō)：“一般都這么解決，如果是連到一塊的土地，我們就跟他們說(shuō)好，你們輪流放水，一人放一個(gè)小時(shí)，再讓另一家來(lái)；如果是一家田在另一家田的上頭我們就這么辦，在地勢(shì)低的地方挖個(gè)小口，在地勢(shì)高的地方挖個(gè)大口，這樣兩邊的水流速度就差不多了，下游有水用，上游的水也不會(huì)流失得太快?！?/p>

案例二：偷樹(shù)砍樹(shù)。在白云村比對(duì)證物常用一種“合兜子”的做法，就是將從嫌疑人手中起獲的樹(shù)木與原樹(shù)樁對(duì)比，如果吻合就可以確認(rèn)嫌疑人是盜竊者。對(duì)于盜樹(shù)者的處罰一般遵循“砍一栽三罰五”的原則，這個(gè)規(guī)則源于一個(gè)真實(shí)事件，CFQ老先生向我敘述了始末?！爱?dāng)時(shí)是個(gè)姓謝的，他家里窮，偷了幾棵樹(shù)，但是很快就被發(fā)現(xiàn)了，我們村委會(huì)一起商定了這個(gè)處罰決定，即栽上三棵樹(shù)并且處以5元的罰款。5元是根據(jù)當(dāng)時(shí)的物價(jià)和工資水平定的。樹(shù)都好解決，到山上砍幾個(gè)樹(shù)枝就可以當(dāng)樹(shù)苗，但是錢他家確實(shí)給不起，我們就開(kāi)了個(gè)大會(huì)，讓他當(dāng)著村里人的面承認(rèn)錯(cuò)誤，保證以后不再犯，我們?cè)賻退麍A圓就過(guò)去了。”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)后來(lái)一直沿用下來(lái)，而罰款的數(shù)量也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了變化。

此外，當(dāng)?shù)厝颂幚砑m紛還有兩種方式：一是打架，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，如今斗毆往往歸咎于一時(shí)情緒失控，其規(guī)模不會(huì)太大，更絕少有家族組織復(fù)仇；二是賭咒，如果調(diào)解結(jié)果雙方或者其中一方不滿意的話，雙方會(huì)選擇賭咒，賭咒的地點(diǎn)選擇在祖墳或是土地神廟前，不服一方可對(duì)天起誓“如果我說(shuō)謊，家里的人就遭到什么樣的懲罰”。由此我們也能看到在部分組織逐步喪失話語(yǔ)權(quán)后，其原有職責(zé)和功能也為家族或政府所接收，繼續(xù)發(fā)揮作用。

從上述田野調(diào)查內(nèi)容可以看出，習(xí)慣法是一種“總體社會(huì)事實(shí)”的呈現(xiàn)，屬于地方治理秩序，其產(chǎn)生、運(yùn)作和修正未免牽一發(fā)而動(dòng)全身；同時(shí)習(xí)慣法也是具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)關(guān)系的制度設(shè)計(jì)，家族、政府的活動(dòng)及其彼此間的互動(dòng)既具有穩(wěn)定的習(xí)慣法內(nèi)容輸出功能，同時(shí)在吸收舊文本、整理相關(guān)習(xí)慣法內(nèi)容中也發(fā)揮了重要作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們看到的是習(xí)慣法雖然“總體社會(huì)事實(shí)”的內(nèi)容有所取代和更替，但其內(nèi)部的穩(wěn)定關(guān)系仍然保持活力，這恰恰是保證其繼續(xù)發(fā)揮作用的源泉。

二、土家族習(xí)慣法的傳承和應(yīng)用機(jī)制

習(xí)慣法內(nèi)部存在諸多穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系是其發(fā)揮作用的核心要素。社會(huì)組織之間的互動(dòng)和實(shí)踐是習(xí)慣法執(zhí)行和修正的主要?jiǎng)恿Γ@些組織在人事互動(dòng)、信息交換以及資源共享方面都存在交集，同一個(gè)社會(huì)成員往往在不同的社會(huì)組織中扮演角色。

(一)結(jié)構(gòu)功能的傳遞

在利奇之前，結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)歷史的研究?jī)A向于對(duì)一種共時(shí)性的研究，利奇率先引入了時(shí)間因素(利奇，1964年)，為歷史如何影響當(dāng)下破了題。薩林斯進(jìn)一步指出，實(shí)踐的不斷發(fā)展推動(dòng)關(guān)系的不斷產(chǎn)生，他用“并接結(jié)構(gòu)”反應(yīng)結(jié)構(gòu)與事件之間的關(guān)系，并將之細(xì)化為“慣例性結(jié)構(gòu)”和“搬演性結(jié)構(gòu)”。薩林斯認(rèn)為，“慣例性結(jié)構(gòu)”體系中“這些規(guī)則的確預(yù)先在很大程度上規(guī)定了人們行動(dòng)和互動(dòng)方式”[1]，它看似新鮮，但個(gè)中規(guī)則早已細(xì)化于人心。

如前所述，我國(guó)中央政府長(zhǎng)期對(duì)土家族地區(qū)實(shí)行相對(duì)獨(dú)立的管理機(jī)制，從早先的羈縻土司到如今的民族區(qū)域自治，這種相對(duì)獨(dú)立的治理結(jié)構(gòu)為習(xí)慣法發(fā)揮效力提供了充分的平臺(tái)。習(xí)慣法的發(fā)展，盡管在具體制度尤其是文本內(nèi)容上呈現(xiàn)出了式微態(tài)勢(shì)，但作為一種特殊的政治文化，已經(jīng)細(xì)化于土家族人民的生活中，尤其是家族和政府作為最主要的參與主體其地位并沒(méi)有發(fā)生變化，其彼此間的博弈關(guān)系以及圍繞它形成的一系列關(guān)系范式被土家人把握得尤其熟練。

在“搬演性結(jié)構(gòu)”中，所有的表征及其意義對(duì)人們來(lái)說(shuō)都是不言自明的，以土家族習(xí)慣法中家規(guī)祖訓(xùn)為例，土家族宗族文化十分發(fā)達(dá)，土家族大姓往往掌握地方實(shí)際權(quán)力，占有較高的文化資源，對(duì)于門風(fēng)的建設(shè)也十分重視，仿照漢家的傳統(tǒng)制定家規(guī)祖訓(xùn)，其中包含了完整的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)宗族成員的教育更加系統(tǒng)。如重慶瞿氏修訂的《瞿氏族譜松陽(yáng)堂》所載松陽(yáng)家訓(xùn)八則規(guī)定：一要正心術(shù)；二要端品行；三要嚴(yán)家法；四要督功課；五要戒酗酒；六要戒宣淫；七要戒賭博；八要戒恃橫。湖北省長(zhǎng)陽(yáng)縣漁峽口鎮(zhèn)雙古墓村土家族人的《覃氏族譜》載：“子弟不務(wù)正業(yè)……一切不法情事，犯則公同送究”[2]；“祠內(nèi)當(dāng)設(shè)立家塾，擇族中之品學(xué)兼優(yōu)者為教習(xí)，貧窮子弟亦得入家”[2]。由于注重對(duì)漢族文化的吸收，土家族傳統(tǒng)文化具有明顯的儒學(xué)烙印，凸顯了濃厚的務(wù)實(shí)精神，除了規(guī)范人們參與社會(huì)行為，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自修的重要性，盡管白云村村規(guī)祖訓(xùn)文本內(nèi)容已基本喪失，但其約定俗成的規(guī)制早已細(xì)化為生活細(xì)節(jié)仍能發(fā)揮作用。

中國(guó)歷史敘述方式一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)錄，另一方面強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)教化，上述家規(guī)祖訓(xùn)傳承的過(guò)程也是對(duì)相關(guān)倫理秩序建構(gòu)的過(guò)程，這些在歷史上形成的若干范式至今仍然發(fā)揮作用。結(jié)構(gòu)是一種歷史事物，事件、歷史是按照文化或人們據(jù)以理解事物的意義來(lái)安排的，但另一方面這種文化也可以在未來(lái)的歷史進(jìn)程中被重新安排。在繼承了部分傳統(tǒng)的治理模式后，土家族習(xí)慣法也在實(shí)踐中加強(qiáng)了對(duì)其他治理范式和管理經(jīng)驗(yàn)的借鑒和學(xué)習(xí)，這是土家族習(xí)慣法保持生生不息的一個(gè)重要原因。

(二)儀式強(qiáng)化的作用

人類學(xué)中“儀式”理論體現(xiàn)了很強(qiáng)的“過(guò)程”特點(diǎn)，諸如一些祭祀活動(dòng)、家庭教育、執(zhí)行村規(guī)民約都可以視為一種儀式。儀式具有表演性和象征性的特點(diǎn)，一經(jīng)形成就具有相對(duì)的獨(dú)立性，一套完整的儀式體現(xiàn)的生態(tài)理念不會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失。儀式體現(xiàn)了一定的社會(huì)規(guī)范，一般運(yùn)用社會(huì)力量迫使人遵從，前述的諸如懲戒和獎(jiǎng)勵(lì)等均可被視為一種儀式過(guò)程。

案例三：CFQ老人的外甥LYX*LYX，男，土家族，大專文化，時(shí)年17歲?？沉肃徏遗c自家田地邊界上的樹(shù)，被人揭發(fā)，后來(lái)被查證，LYX承認(rèn)了作案經(jīng)過(guò)，但彼時(shí)木材已被出售。當(dāng)時(shí)的處理方案是由LYX賠償對(duì)方一半販賣木材所得錢財(cái)。此外，CFQ與族里長(zhǎng)輩還批評(píng)教育了LYX，并在后來(lái)帶著他去鄰居家認(rèn)錯(cuò)。

這樣一個(gè)過(guò)程將著眼點(diǎn)放在了對(duì)規(guī)則的執(zhí)行效果和當(dāng)事人影響效果的分析上，鄉(xiāng)土精英和權(quán)威人士在儀式過(guò)程中的意義似乎著墨不多，前文所述的“督官”和“說(shuō)事佬”對(duì)于擴(kuò)展農(nóng)村基層管理模式、深化農(nóng)村事務(wù)管理制度設(shè)計(jì)都大有裨益。儀式具有的政治功能也為學(xué)界所重視，如范可教授認(rèn)為，“權(quán)力還善于通過(guò)儀式性操演來(lái)自我賦權(quán)，以示其存在之合法性”[3]。董國(guó)禮、陸小聰教授認(rèn)為，重大的體育活動(dòng)中，“運(yùn)動(dòng)員們是具有道德示范性的符號(hào)象征，‘英雄崇拜’就是體育能夠成為現(xiàn)代宗教儀式觀念的代替品，甚至影響‘無(wú)宗教信仰’的人們”[4]?；谙笳骼碚摵蛯?shí)踐政治學(xué)的思考，大衛(wèi)·科澤最早提出“政治儀式”的概念，在他看來(lái)“儀式是一種體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范、重復(fù)性的象征行為，它不僅將過(guò)去和現(xiàn)在，也將現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)起政治組織，構(gòu)建政權(quán)的合法性，同時(shí)在缺乏政治共識(shí)的情形中創(chuàng)造出政治一致性”[5]。王海洲先生翻譯了《政治儀式》并做了進(jìn)一步闡釋，“‘儀式化’擴(kuò)展了政治儀式的作用范疇、深化了政治儀式的影響程度，賦予各種實(shí)踐活動(dòng)以政治儀式的內(nèi)涵和屬性，通過(guò)對(duì)象征之多義性的控制，使整個(gè)政治生活空間成為一種象征權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”[6]?！皣?guó)慶閱兵中蘊(yùn)涵的有關(guān)權(quán)力與合法性的政治信息被轉(zhuǎn)化成為個(gè)人、群體和社會(huì)所共有的政治記憶，在塑造國(guó)家的政治文化、民族的政治認(rèn)同以及國(guó)民的政治觀念中發(fā)揮不容忽視的作用?！盵7]“政治儀式”的視角不僅解釋了特定文化系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程，同時(shí)也關(guān)注不同文化現(xiàn)象間的溝通和融合。通過(guò)對(duì)政治儀式的考察可以看出，其吸納作用在于將部分隸屬于其他組織的活動(dòng)方式在其原有組織形式衰落后納入了現(xiàn)有組織(比如宗族、政法)活動(dòng)范疇，賦予了其新的活動(dòng)意義。

三、土家族習(xí)慣法的歷史活動(dòng)規(guī)律

在社會(huì)變遷的視角下，基于田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)的反饋可以看出土家族習(xí)慣法的許多具體內(nèi)容處于不斷流變之中，其功能和要義都發(fā)生了很大變化，但基本結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能特征(如社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)關(guān)系)沒(méi)有發(fā)生變化。正如巴克利提出了“系統(tǒng)模型”，試圖把社會(huì)主體的互動(dòng)，納入到一個(gè)關(guān)于社會(huì)文化過(guò)程內(nèi)在一致的概念體系。同時(shí)也指出這個(gè)概念模型的結(jié)構(gòu)不斷被建立和改變[8]227-264。作為組成部分的個(gè)體能動(dòng)作用尤為值得關(guān)注，事實(shí)上習(xí)慣法文本發(fā)生了變化也受到了活動(dòng)主體選擇的影響，宗族活動(dòng)有自己的規(guī)律，政府的管理行為也因時(shí)因地、擇人擇事發(fā)生變化。活動(dòng)主體沒(méi)有發(fā)生變化，但是活動(dòng)重心有變化，在實(shí)行高度自治時(shí)期，宗族的力量是大于基層政府力量的，相對(duì)的家規(guī)族訓(xùn)的影響要重于政府法令；而如今宗族活動(dòng)弱化，村規(guī)民約的重要性也隨之提升。

(一)土家族習(xí)慣法歷史變遷的客觀性

土家族習(xí)慣法的歷史規(guī)律具有客觀性，這首先基于一種“經(jīng)濟(jì)必然性”選擇，傳統(tǒng)的作業(yè)方式形成了改造自然客體的若干規(guī)范沿用至今，習(xí)慣法內(nèi)容涵蓋了社會(huì)生活的諸多方面，都可以從土家族生產(chǎn)方式上找到出發(fā)點(diǎn)，而其不斷變化的背后也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的變化，如家規(guī)族訓(xùn)在羈縻土司時(shí)代的重要性要大于當(dāng)下，因?yàn)榧易寰劬由a(chǎn)生活，家規(guī)族訓(xùn)的重要性也因此彰顯。如今隨著改革開(kāi)放的深入，生產(chǎn)方式多樣化，人口流動(dòng)加快，家族組織逐步解體，家規(guī)族訓(xùn)也隨之沒(méi)落。這種客觀性還表現(xiàn)為歷史客體內(nèi)涵的不斷豐富和變化，歷史客體除了被改造的自然環(huán)境外，也包括了社會(huì)客體和精神客體[9]，這表現(xiàn)在與習(xí)慣法相伴而生的許多制度設(shè)計(jì)上，比如前述的家規(guī)族訓(xùn)在代際傳承中的不斷變化，也反映在習(xí)慣法諸多文化品性中，比如民族性、地域性、歷史性、異質(zhì)性等。

按照法國(guó)年鑒學(xué)派的長(zhǎng)時(shí)段理論，本文研究雖然溯源到了羈縻土司時(shí)代，但是涉及研究對(duì)象的活動(dòng)特點(diǎn)和范圍都是較為單一的，如宗族和國(guó)家之間永遠(yuǎn)是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，這受制于行政模式的影響。但在宗族和國(guó)家的相關(guān)理論關(guān)照下，“強(qiáng)宗族、強(qiáng)社區(qū)”的出現(xiàn)并非沒(méi)有可能，兩者出現(xiàn)同步興盛的局面也未可知。當(dāng)前學(xué)界對(duì)習(xí)慣法活動(dòng)規(guī)律的考察是在一種中時(shí)段和短時(shí)段的視角下的研究，主要表現(xiàn)為具體內(nèi)容的不斷更新和替代以及權(quán)力重心的相互轉(zhuǎn)移上。對(duì)其認(rèn)識(shí)需要放在特定的歷史時(shí)空下進(jìn)行具體考察，這也符合當(dāng)下研究習(xí)慣，但長(zhǎng)時(shí)段視角下宗族活動(dòng)和國(guó)家在場(chǎng)的活動(dòng)規(guī)律尚未顯現(xiàn)，對(duì)于習(xí)慣法活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)仍然需要補(bǔ)充。

(二)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)土家族習(xí)慣法的影響

社會(huì)歷史規(guī)律具有客觀性，這不是與人的主觀能動(dòng)性的割裂，如圖雷納批判那種只將集體行動(dòng)視為不變法則和歷史現(xiàn)實(shí)的要求，而忽視了行動(dòng)者主體的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)[8]227-264。人是創(chuàng)造歷史的主體，人和人的共同體活動(dòng)規(guī)律就是社會(huì)歷史規(guī)律。前述的“慣例結(jié)構(gòu)”“搬演結(jié)構(gòu)”回歸到最后還是人在發(fā)揮作用。由于習(xí)慣法的強(qiáng)制性不高(習(xí)慣法往往又被稱為“軟法”的緣由正在此)，個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮也顯得有影響力，從上述的案例中我們也不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人的好惡、當(dāng)事人的理解水平對(duì)習(xí)慣法的執(zhí)行效果有直接影響。

人的能動(dòng)性是如何塑造并維系一個(gè)既定結(jié)構(gòu)內(nèi)容的，在埃齊奧尼看來(lái)，人類社會(huì)的自我轉(zhuǎn)型在于“自我引發(fā)的轉(zhuǎn)型”和創(chuàng)造性反應(yīng)，這種運(yùn)行機(jī)制更多地表現(xiàn)為集體行動(dòng)，放在本文研究中實(shí)際上指出了土家族在應(yīng)對(duì)地區(qū)管理中形成的集體管理意識(shí)和集體管理方法逐步被合法化的過(guò)程，如果這種能動(dòng)性的效果影響受眾不廣的話，也不能稱其為習(xí)慣法了。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論說(shuō)的更為具體，在其“結(jié)構(gòu)二重性”命題中，社會(huì)結(jié)構(gòu)既由行動(dòng)者的行動(dòng)建構(gòu)，它又是人們的行動(dòng)得以可能的橋梁和中介。以家規(guī)祖訓(xùn)為例，它來(lái)源廣泛，每家每戶各有千秋，形成時(shí)間也不一致，但一經(jīng)確立就成為族人的行動(dòng)指南；村規(guī)民約也是同理，經(jīng)過(guò)一定的儀式場(chǎng)合確立了合法化地位的同時(shí)也為村民活動(dòng)確立了規(guī)范。

土家族習(xí)慣法的歷史變遷也具有疊加性和時(shí)間順序性，正如有些歷史社會(huì)學(xué)家關(guān)于“歷史系數(shù)”的認(rèn)識(shí)，既主張社會(huì)變遷的多樣性又強(qiáng)調(diào)社會(huì)過(guò)程和社會(huì)事件的可積累性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人們?cè)诶^承未來(lái)基礎(chǔ)上的能動(dòng)性選擇。家族和宗族具有穩(wěn)定的文化輸出功能，家規(guī)祖訓(xùn)、村規(guī)民約的選擇和替代都具有典型的歷史特色和時(shí)代背景，這種變遷顯示了因時(shí)制宜、因地制宜的治理智慧，豐富了習(xí)慣法內(nèi)容，許多判例法已被長(zhǎng)久沿用。而在這種知識(shí)傳遞和變遷過(guò)程中，土家族人民完成了自我管理的創(chuàng)新，豐富了管理經(jīng)驗(yàn)。

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