學(xué)生社團(tuán)：一條有效的生活德育路徑

鄒曉明

（如皋市教育局教育科學(xué)研究室，江蘇 如皋 226500）

傳統(tǒng)的知性德育以知識(shí)為邏輯，強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的灌輸和道德規(guī)范的傳授，培養(yǎng)的是具有“關(guān)于道德觀念”的“道德知識(shí)人”，而非擁有“道德觀念”的“德性人”。[1]這一嚴(yán)重脫離生活的道德教育取向已然遭到眾多有識(shí)之士的深刻反省和強(qiáng)烈批判。而“德育回歸生活”的理念也因此日漸彰顯并在實(shí)踐中得以確立。德育源于生活而又必須回歸生活，生活之于德育，絕不只是糾正“德育脫離生活”的手段，而是德育的根本，具有本體的意義。[2]生活德育理論的提出，既是對(duì)傳統(tǒng)無(wú)“人”德育的批判和矯正，也是對(duì)當(dāng)前德育工作的理性回歸和美好期許。

一、生活德育的內(nèi)涵特質(zhì)

何謂“生活德育”？對(duì)于這一問(wèn)題的回答迄今仍是眾說(shuō)紛紜，未有定論。其主要觀點(diǎn)有，“生活德育就是學(xué)生通過(guò)生活情境喚醒道德學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而進(jìn)行自我建構(gòu)的過(guò)程”[3]。“生活德育是指在過(guò)程中貼近學(xué)生生活，傳授給學(xué)生與生活相關(guān)的道德知識(shí)，幫助學(xué)生更好地生活的一種道德教育方式。[4]“生活德育就是要讓學(xué)生在熱愛(ài)生活、了解生活、親自去生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過(guò)一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外的另外一個(gè)世界里去培養(yǎng)人的道德?！盵5]“生活德育是通過(guò)過(guò)‘有道德的生活’來(lái)學(xué)習(xí)道德。真實(shí)有效的道德必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活?！盵6]上述這些觀點(diǎn)大多是從德育實(shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)生活德育做出了一種描述性或規(guī)定性的理解，并非真正意義上的科學(xué)概念。由于沒(méi)有遵循邏輯學(xué)上給概念下定義的基本規(guī)則（“屬+種差”定義法），生活德育的概念界定至今仍處于外延不明、內(nèi)涵不清的模糊狀態(tài)。盡管這在一定程度上影響了生活德育的理解與實(shí)踐，致使其分歧不斷而難以達(dá)成共識(shí)，但并不妨礙人們對(duì)生活德育核心意涵和基本特質(zhì)的準(zhǔn)確把握。“德育與生活世界的統(tǒng)一以人為中介，生活德育以人的發(fā)展為旨趣，生活德育真正實(shí)現(xiàn)了以人為本、是人本德育的新形態(tài)。”[7]作為一種全新的德育理念和德育方法，生活德育以其鮮明的人本主義取向、突出的主體精神追求、切實(shí)的生活實(shí)踐理念、生動(dòng)的情境體驗(yàn)主張完成了對(duì)傳統(tǒng)德育的批判改造和全新德育模式的創(chuàng)生重建，有效扭轉(zhuǎn)了德育的政治化、知識(shí)化、邊緣化傾向，引導(dǎo)德育回歸“基于生活、通過(guò)生活、指向生活、重建生活”的康莊大道，揭示了德育的獨(dú)特價(jià)值，捍衛(wèi)了德育的特殊地位，對(duì)當(dāng)下的學(xué)校德育乃至課改工作都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、學(xué)生社團(tuán)的生活德育意蘊(yùn)

生活德育的理念如何在實(shí)踐中得到有效的落實(shí)？這是當(dāng)前困擾廣大德育工作者的一道難題。從生活德育的實(shí)踐現(xiàn)狀來(lái)看，“效果并未達(dá)到預(yù)期的設(shè)想，既存在著‘穿新鞋走老路’的現(xiàn)象，又呈現(xiàn)出德育內(nèi)容簡(jiǎn)單化、德育過(guò)程形式化和德育價(jià)值模糊化等新問(wèn)題”[8]。究其原因，乃是因?yàn)闆](méi)有找到科學(xué)的切入口和有效的著力點(diǎn)。近年來(lái)，學(xué)生社團(tuán)開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)入中小學(xué)校園，對(duì)于活躍學(xué)習(xí)氛圍、改善教學(xué)生態(tài)、優(yōu)化課程設(shè)置、豐富校園文化產(chǎn)生了積極的效果和廣泛的影響，其獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式和豐富的教育價(jià)值更是引發(fā)眾多有識(shí)之士的實(shí)踐興趣和探索熱情。學(xué)生社團(tuán)脫胎于社會(huì)性團(tuán)體組織，扎根于多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活，飽含生動(dòng)多元的社會(huì)元素，是社會(huì)生活的精致縮影和形象映射。從這個(gè)意義上來(lái)看，學(xué)生社團(tuán)無(wú)疑是具有豐富而深厚的生活教育——特別是生活德育意蘊(yùn)的。

1.學(xué)生社團(tuán)高揚(yáng)人本理念

“以人為本”是當(dāng)下社會(huì)的核心價(jià)值取向，也是一切教育活動(dòng)的主流理念和指導(dǎo)原則。它科學(xué)地概括了“人”這一生命主體的價(jià)值以及人的歷史主體地位，主張一切活動(dòng)都要以人為出發(fā)點(diǎn)，以人為動(dòng)力，以人為目的。[9]學(xué)生社團(tuán)是“由學(xué)生依據(jù)興趣愛(ài)好自愿組成，為實(shí)現(xiàn)成員共同意愿，按照其章程自主開(kāi)展活動(dòng)的群眾性學(xué)生組織”[10]。透過(guò)這一定義，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生社團(tuán)內(nèi)在的“人本主義”教育信念和行動(dòng)邏輯。學(xué)生是社團(tuán)的主人，是絕對(duì)的主宰，這是對(duì)學(xué)生主體地位的絕對(duì)尊崇；興趣是社團(tuán)的基石，是唯一的依據(jù)，這是對(duì)學(xué)生自然天性的主動(dòng)順應(yīng)；自愿是社團(tuán)的前提，是必要的條件，這是對(duì)學(xué)生個(gè)性自由的細(xì)心呵護(hù)；自主是社團(tuán)的關(guān)鍵，是核心的要素，這是對(duì)學(xué)生主體能動(dòng)的高度信任。一句話，社團(tuán)堅(jiān)信“人天賦學(xué)習(xí)潛能，能夠自覺(jué)地朝著自己的目標(biāo)探索未知世界，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種天性，并為人的個(gè)性和自由的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)”[11]。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)生社團(tuán)就是對(duì)人本理念的完美詮釋和生動(dòng)踐行。這與生活德育堅(jiān)持“以生活為情境，以學(xué)生為紐帶，以學(xué)生的終身發(fā)展和幸福生活為旨?xì)w”的主張是高度一致、不謀而合的。

2.學(xué)生社團(tuán)直通生活世界

“生活世界”之于教育的豐富價(jià)值和學(xué)生的獨(dú)特意義早已不證自明，而“回歸生活世界”業(yè)已成為當(dāng)下教育人的普遍共識(shí)。教育是與學(xué)生在具體豐滿的生活情境中不斷進(jìn)行實(shí)踐的活動(dòng)，不能對(duì)其進(jìn)行概括。因?yàn)椤案爬ɑ瘍A向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力……教育的意義必須到教育的實(shí)際生活中去尋找”[12]。生活與教育的水乳交融，決定了生活不僅是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。然而遺憾的是，伴隨著人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加速，工具理性、功利思維和實(shí)用主義甚囂塵上，學(xué)校教育與生活世界日漸分離，開(kāi)始自筑藩籬，畫地為牢，逐漸成為生活中的“孤島”。學(xué)生社團(tuán)的出現(xiàn)，打開(kāi)了學(xué)校教育通向生活世界的通道。通過(guò)這一通道，生活的清流開(kāi)始源源不斷地涌入孤寂的校園，而學(xué)校教育也得以擺脫重重羈絆，走向更為廣闊和自由的生活天地。生活世界與校園教育的交互激蕩，還教育以生活的本性，在“人的生成性”這一基點(diǎn)上，學(xué)校教育逐漸從以往單向的知識(shí)“授—受”的模式轉(zhuǎn)換為基于真實(shí)情境的交往活動(dòng)。

3.學(xué)生社團(tuán)注重交往體驗(yàn)

學(xué)生社團(tuán)既是生活世界的客觀存在，也是社會(huì)生活在學(xué)校的自然映射。在一定意義上，學(xué)生社團(tuán)本身就意味著一種真實(shí)的社會(huì)生活。杜威曾經(jīng)指出：“社會(huì)生活不僅和交往完全相同，而且一切交往（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性?！盵13]因此，注重交往體驗(yàn)自然就成為學(xué)生社團(tuán)與生俱來(lái)的本然屬性。學(xué)生社團(tuán)擁有無(wú)比豐富的生活情境，它可以讓學(xué)生感受到生活的酸甜苦辣、五彩斑斕，體驗(yàn)到社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與合作、互助與體諒、誠(chéng)信與自律；學(xué)生社團(tuán)為成員提供了眾多的“角色承擔(dān)機(jī)會(huì)”（科爾伯格語(yǔ)），學(xué)生可以通過(guò)多種社會(huì)角色去親身體驗(yàn)道德生活，使各種道德意識(shí)內(nèi)化于心并外化于行，從而有效實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的道德社會(huì)化；學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)具有鮮明的群體性特征，易于誘發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)產(chǎn)生心靈的共振，這在一定程度上契合了學(xué)生安全的需要、歸屬的需要、尊重的需要，乃至自我實(shí)現(xiàn)的需要。

4.學(xué)生社團(tuán)指向道德生活

道德源于生活，生活需要道德，生活對(duì)于道德而言具有本體意義。就其本質(zhì)而言，道德的產(chǎn)生乃是源自于人類自身對(duì)美好生活的熱切向往和不懈追求，由此就決定了人類的生活必須是一種道德的生活。道德的生活是講求倫理的生活，是崇尚審美的生活，是讓人身心愉悅的生活，是使人向上向善的生活。學(xué)生社團(tuán)脫胎于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，是一種經(jīng)過(guò)“簡(jiǎn)化”“條理化”“凈化”和“平衡”的生活，因此也成為一種具有道德意義的生活。學(xué)生社團(tuán)尊崇規(guī)則與自由和諧統(tǒng)一，充滿了生活的實(shí)踐理性；學(xué)生社團(tuán)主張個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)自由意志的生活表達(dá)；學(xué)生社團(tuán)倡導(dǎo)合作共享，彰顯和諧共生的生活理念；學(xué)生社團(tuán)注重自我完善，體現(xiàn)人本主義的生活追求。一句話，學(xué)生社團(tuán)建基于“現(xiàn)實(shí)生活”，揭示著“可能的生活”，而最終指向于“道德生活”。

5.學(xué)生社團(tuán)富有生活氣質(zhì)

教育需要回歸生活世界，真實(shí)生活和健康生活是教育回歸生活世界的根本目標(biāo)。[14]對(duì)科學(xué)理性和學(xué)科知識(shí)的過(guò)度尊崇，已經(jīng)使傳統(tǒng)的學(xué)校生活不再豐富和真實(shí)，成為一個(gè)“人為設(shè)計(jì)的”、經(jīng)過(guò)“處理”或“過(guò)濾”的生活世界，這樣的“生活世界”顯然是無(wú)法引領(lǐng)學(xué)生抵達(dá)“真實(shí)生活”和“健康生活”的人生境域的。學(xué)生社團(tuán)則不然，它富有生活氣質(zhì)，完好地秉持了“生活世界”的基本要素，充滿了真實(shí)的、自然的、原初的生活氣息。學(xué)生社團(tuán)是人類生活世界的縮影，各種生活現(xiàn)象都有可能在這里發(fā)生；學(xué)生社團(tuán)作為一個(gè)群體性組織，充斥著生活世界里的各種利益和情感的糾葛；學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)場(chǎng)域與生活世界完全重合，與自然環(huán)境無(wú)限貼近與社會(huì)環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)；學(xué)生社團(tuán)尊重人的主體地位，促進(jìn)人的意義生成，使人回歸生命世界，成為生活的主體。

三、學(xué)生社團(tuán)的生活德育實(shí)踐

學(xué)生社團(tuán)豐富的生活德育意蘊(yùn)為德育實(shí)踐提供了巨大的行動(dòng)可能和充足的操作空間，在學(xué)生社團(tuán)的場(chǎng)域下，通過(guò)傳播生活經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)入生活情境、回應(yīng)生活沖突、參與生活事件，學(xué)生反復(fù)經(jīng)歷知、情、意、行的道德教育過(guò)程，真正實(shí)現(xiàn)了從“道德知識(shí)人”向“道德行為人”的轉(zhuǎn)變。

1.依靠社團(tuán)傳播生活經(jīng)驗(yàn)，提升道德認(rèn)知

道德認(rèn)知是指“人們對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及如何處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)……作為品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)道德情感、道德意志和道德行為起著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制作用”[15]。兒童道德認(rèn)知水平的提高，主要是通過(guò)回歸生活世界并與環(huán)境積極地相互作用，從而不斷地獲取生活經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的。生活經(jīng)驗(yàn)是“學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活以及個(gè)人選擇的休閑生活中自主、自然、日?；顒?dòng)的結(jié)果”[16]，包括自然生存經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)，自然生存經(jīng)驗(yàn)主要關(guān)涉生活知識(shí)和技能，社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)則更多地指向道德認(rèn)知。在學(xué)生社團(tuán)場(chǎng)域下，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)資源，兒童通過(guò)對(duì)話、交流、分享傳播著彼此的生活經(jīng)驗(yàn)，在碰撞、激蕩、互融與共建中形成新的理解并達(dá)成共識(shí)。學(xué)生社團(tuán)對(duì)于兒童生活經(jīng)驗(yàn)的意義，不僅在于經(jīng)驗(yàn)的有效傳播與擴(kuò)散，更重要的是它為兒童提供了一個(gè)飽含生活意蘊(yùn)的意義共同體。在這一共同體內(nèi)，成員的道德共識(shí)是維系組織運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是推動(dòng)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的核心力量。這種道德共識(shí)的形成有賴于個(gè)體道德認(rèn)知的轉(zhuǎn)變與提升，通過(guò)持續(xù)獲取同伴積極向上、豐富多樣的道德經(jīng)驗(yàn)，社團(tuán)成員不斷地將“我的”道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變成“我們的”道德認(rèn)知，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)著由自我中心向他律道德再向自律道德的自然提升，從而為兒童良好道德品質(zhì)的形成與完善社會(huì)性的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.借助社團(tuán)進(jìn)入生活情境，豐富道德體驗(yàn)

道德體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)一定的社會(huì)存在和道德認(rèn)識(shí)的主觀態(tài)度[17]，是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)[18]。道德體驗(yàn)的形成必須依賴于生動(dòng)具體的生活情境，只有回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，才能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)可感、觸動(dòng)心弦的道德體驗(yàn)境域，引導(dǎo)學(xué)生在潛滋默養(yǎng)中獲得德性的完善與生長(zhǎng)。學(xué)生社團(tuán)直通生活世界，直面生活現(xiàn)場(chǎng)，且其本身就是一個(gè)完備的“微型社會(huì)”。經(jīng)由社團(tuán)，學(xué)生可以沖破校園的束縛，走進(jìn)自然，融入社會(huì)，在切身體驗(yàn)中感受自然的清新和諧、壯美崇高，社會(huì)的五彩斑斕、苦辣酸甜。在跟大自然近距離的接觸中，學(xué)生充分感知著生活的美好與良善，心中的道德感被一回回喚醒，啟迪著他們回歸心靈的質(zhì)樸與純真；在與他人的密切交往中，學(xué)生反復(fù)經(jīng)歷著競(jìng)爭(zhēng)與合作、分享與體諒，自身的道德觀被一次次洗禮，引導(dǎo)著他們對(duì)自身的行為展開(kāi)內(nèi)省與重建。毫無(wú)疑問(wèn)，這些在生活情境中生成的道德體驗(yàn)是極其豐富多彩的，其作用也是其他任何體驗(yàn)所無(wú)可比擬的。學(xué)生社團(tuán)創(chuàng)設(shè)了重要的角色體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使得學(xué)生可以從多個(gè)角度來(lái)看待生活問(wèn)題，以多種身份去體驗(yàn)生活真味；學(xué)生社團(tuán)營(yíng)造了真切的情感體驗(yàn)背景，滿足了學(xué)生安全和歸屬的需要，引發(fā)心靈的共振與情感的遷移，進(jìn)而推動(dòng)個(gè)體的道德情感由利己需求向利他需求的悄然轉(zhuǎn)向和逐步升華；學(xué)生社團(tuán)提供了多樣的生活體驗(yàn)方式，諸如群體交往中的自我教育體驗(yàn)、公益活動(dòng)中評(píng)價(jià)激勵(lì)體驗(yàn)、社團(tuán)組織中的榜樣感召體驗(yàn)等。這些體驗(yàn)彌足珍貴，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺(jué)，強(qiáng)化學(xué)生的道德責(zé)任，提升學(xué)生的道德幸福，積聚學(xué)生的道德力量都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響……在這一系列的道德體驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)接受各種社會(huì)性刺激，不斷內(nèi)化自己的角色規(guī)范并外化為具體的道德行為，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的社會(huì)化，成為思想道德的主體。

3.利用社團(tuán)回應(yīng)生活沖突，磨礪道德意志

道德意志是個(gè)人在道德情境中，自覺(jué)地調(diào)節(jié)行為，克服內(nèi)外困難，實(shí)現(xiàn)道德目的的心理過(guò)程。[19]道德意志是個(gè)體道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵因素，決定著個(gè)體能否將自己的道德認(rèn)知、道德情感和道德信念有效外化為具體的道德行為，并最終形成穩(wěn)定、一貫的行為習(xí)慣。因此，在學(xué)生的道德修煉過(guò)程中，應(yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生置身于真實(shí)、多樣的道德困境之中，引導(dǎo)他們?cè)趩?wèn)題的解決中自覺(jué)磨礪自己的道德意志。道德困境誕生于真實(shí)可感的生活實(shí)踐，源于個(gè)體道德踐履中所遭遇的種種矛盾和沖突。在與困境的相遇和突圍中，個(gè)體道德意志逐漸成長(zhǎng)為一種強(qiáng)大的、自覺(jué)的精神力量，推動(dòng)著個(gè)體從外在他律向內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也在根本上完成了個(gè)體對(duì)生活意義的理解與建構(gòu)。學(xué)生社團(tuán)與生活世界的無(wú)縫對(duì)接，使學(xué)生與生活沖突的相遇成為可能，也讓學(xué)生對(duì)生活沖突的有效回應(yīng)成為可能。在社團(tuán)這個(gè)群體中，成員們互相監(jiān)督，彼此激勵(lì)，攜手協(xié)作，共同分享，個(gè)體的能動(dòng)性和群體的影響力在克服困難與挫折的行動(dòng)中得到充分的釋放。在這一過(guò)程中，學(xué)生對(duì)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、道德與生活、高尚與低俗有了更為深刻的理解和體會(huì)，這會(huì)促使他們以更為寬廣的心胸、更為敏銳的目光和更加堅(jiān)定的行動(dòng)去踐履道德目標(biāo)，決不會(huì)因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的改變、世俗的成見(jiàn)和利益的誘惑而輕易放棄或改變自己的道德信念與人生目標(biāo)。一句話，學(xué)生社團(tuán)能有效化解學(xué)生的生活沖突，強(qiáng)化學(xué)生道德意志，是一種簡(jiǎn)便易行而又卓有成效的德育新資源。

4.通過(guò)社團(tuán)參與生活事件，強(qiáng)化道德行為

道德行為亦稱倫理行為，指在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，泛指具有道德評(píng)價(jià)意義的各種舉動(dòng)和行為，包括道德行為和不道德行為。[20]對(duì)于學(xué)校而言，道德教育的終極目標(biāo)就是要幫助學(xué)生遠(yuǎn)離“有害于他人和社會(huì)”的不道德行為，養(yǎng)成“有利于他人和社會(huì)”的道德行為。然而，道德行為的養(yǎng)成并非一日之功，可以一蹴而就。它需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)磨煉和不斷強(qiáng)化，直至成為一種固定化、自動(dòng)化了的道德行為習(xí)慣，方能使個(gè)體的道德行為達(dá)至“從心所欲，不逾矩”的理想境界。這既是個(gè)體道德修煉過(guò)程中由“感悟”向“踐行”的重要轉(zhuǎn)向，也是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化于心、外化于行”的德育目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。道德行為的強(qiáng)化訓(xùn)練無(wú)法憑空進(jìn)行，必須置身于真實(shí)的生活事件之中才能真正發(fā)生，而學(xué)生社團(tuán)恰恰為這一切提供了可能。作為一種獨(dú)特的生活存在方式，學(xué)生社團(tuán)在為學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的內(nèi)部和外部生活事件的同時(shí)，還營(yíng)造了一個(gè)充滿磁力的“具身德育場(chǎng)”。置身于這一場(chǎng)域之內(nèi)，學(xué)生很容易被強(qiáng)大的道德引力卷入生活事件之中，從而展開(kāi)其富有意義的道德行為的踐行。在踐行中，學(xué)生將已有的道德經(jīng)驗(yàn)付諸生活事件，積極回應(yīng)各種道德問(wèn)題，由此獲得新的道德體驗(yàn)，形成新的道德理解，促成新的道德行為。如此循環(huán)反復(fù)，螺旋上升，學(xué)生的道德行為逐漸內(nèi)化為自覺(jué)的道德行為習(xí)慣。由于這種強(qiáng)化訓(xùn)練并非枯燥的操作和機(jī)械的重復(fù)，而是在各種具體生活情境下的生動(dòng)應(yīng)用，故而有效避免了封閉、僵化和教條，促進(jìn)了習(xí)得、遷移和創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)了道德教育的知行合一。

總之，生活之于德育的價(jià)值早已是不證自明，德育回歸生活世界的理念亦已深入人心。在回歸生活世界的路徑探索中，學(xué)生社團(tuán)以其先進(jìn)的人本主義理念、豐富的生活德育意蘊(yùn)以及靈動(dòng)的道德教育實(shí)踐為德育回歸生活世界開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的局面，形成了一條有效的生活德育路徑，從而使德育回歸生活世界在實(shí)踐意義上真正成為一種可能。▲