符號(hào)學(xué)視角論“傳媒藝術(shù)”的命名
——兼辨“傳媒/媒介/媒體藝術(shù)”之異*

■ 張 騁

國(guó)內(nèi)對(duì)“傳媒藝術(shù)”的界定最早見于2014年,“傳媒藝術(shù)”指自攝影術(shù)誕生以來,借助工業(yè)革命之后的科技進(jìn)步、大眾傳媒發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境變化,在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受中具有鮮明的科技性、媒介性和大眾參與性的藝術(shù)形式與族群。傳媒藝術(shù)主要包括攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、廣播電視藝術(shù)、數(shù)字新媒體藝術(shù),以及一些經(jīng)現(xiàn)代傳媒和傳媒技術(shù)改造了的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。①“傳媒藝術(shù)”研究也逐漸成為國(guó)內(nèi)傳媒、影視和藝術(shù)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。

不過,這個(gè)藝術(shù)族群為什么要以“傳媒藝術(shù)”來命名？這是一個(gè)極重要的問題,是起點(diǎn)性問題,不僅關(guān)系到對(duì)傳媒藝術(shù)這個(gè)藝術(shù)族群特征的描述,更關(guān)系到傳媒藝術(shù)這個(gè)研究乃至學(xué)科的合法性。本文從符號(hào)學(xué)視角來詳細(xì)闡述這個(gè)問題,試圖找到幾種命名方式的本質(zhì)差異,進(jìn)而論證這個(gè)藝術(shù)族群為什么只能用“傳媒藝術(shù)”,不能用“媒介藝術(shù)”或“媒體藝術(shù)”來命名。

一、“媒介”“傳媒”“媒體”之辨析

(一)對(duì)“媒介”“傳媒”“媒體”的一般性區(qū)分

“媒介”“傳媒”“媒體”這三個(gè)詞經(jīng)常被混用。傳統(tǒng)上,學(xué)者對(duì)“媒介”“媒體”“傳媒”三個(gè)詞做的分析和區(qū)分,得出的相對(duì)一致的意見是:媒介是指?jìng)鞑サ慕橘|(zhì)、渠道和載體,一方面包括聲音、文字、圖像、音頻、視頻等信息傳播媒介,另一方面包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介；媒體是指從事信息采集、制作和傳播的機(jī)構(gòu),如報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站等；而傳媒兼具媒介和媒體的雙重含義。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》也分別對(duì)這三個(gè)詞作了釋義。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》中,媒介有兩個(gè)含義:一是居中使兩者發(fā)生關(guān)系的人或事物；二是媒體,即新聞媒體。媒體是指電視、報(bào)刊、廣播、廣告及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播工具的總稱。老版本的《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》沒有收錄“傳媒”這個(gè)詞,直到第6版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》才收錄了該詞,并賦予其兩項(xiàng)釋義:一是傳播媒介,特指報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種宣傳工具；二是指疾病傳染的媒介或途徑。

從以上《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》和過往學(xué)者對(duì)“媒介”“傳媒”“媒體”所作出的區(qū)分,我們可以看出,“傳媒”與“媒介”“媒體”之間是包含與被包含的關(guān)系,也就是說,“傳媒”既包含“媒介”和“媒體”的意思,還擁有比“媒介”和“媒體”更廣的意義，這個(gè)更廣的意義就使得這三個(gè)詞在使用過程中有不同的意義側(cè)重。也有部分學(xué)者就此做過分析,得出的相對(duì)一致的意見是:“媒介”一詞在使用過程中側(cè)重意指居于中間使兩者發(fā)生關(guān)系的中介。法國(guó)學(xué)者雷吉斯·德布雷在《媒介學(xué)引論》一書中就將媒介定義為:“處于中間介入兩者之間的、使兩者發(fā)生關(guān)系的第三者,如果沒有這個(gè)中介,這種關(guān)系就不會(huì)存在。”②媒體”一詞在使用過程中通常意指一種傳播機(jī)構(gòu),如報(bào)社、出版社、電視臺(tái)、網(wǎng)站?！皞髅健币辉~雖然也包含媒介和媒體的意思,但是在使用過程中,傳媒的指向比媒介和媒體更廣,也更靈活,通常意指一個(gè)傳播行業(yè)。

因此,我們?cè)谑褂眠^程中通常以“傳媒”為定語(yǔ)與各種名詞相結(jié)合來標(biāo)識(shí)一種領(lǐng)域或?qū)W科,比如,“傳媒產(chǎn)業(yè)”“傳媒教育”“傳媒公司”“傳媒社會(huì)學(xué)”“傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)”等等。這里之所以用“傳媒”而不用“媒介”或“媒體”,自然有其道理,且與“‘傳媒’藝術(shù)”的命名緣由有極大的關(guān)聯(lián)性?！皞髅健彼N(yùn)含的意義比“媒介”和“媒體”更寬廣,更能擴(kuò)展該領(lǐng)域或?qū)W科的邊界和范圍。正如丁和根教授在區(qū)分“媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)指出:“‘傳媒’一詞在中文里確實(shí)具有比‘媒介’和‘媒體’更大的語(yǔ)義彈性,它無(wú)疑正好滿足了中國(guó)學(xué)者對(duì)Media Economics這個(gè)新興研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)想象,進(jìn)而有意或無(wú)意地?cái)U(kuò)大西方學(xué)者對(duì)其學(xué)科邊界的劃定,使之與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境順利對(duì)接。”③

當(dāng)然,筆者認(rèn)為,這樣的區(qū)分沒有什么大問題,但是區(qū)分的理由并不是很有說服力,似乎認(rèn)為三者的區(qū)別就是傳媒的意指范圍比媒介和媒體更廣、更靈活,這樣勢(shì)必還會(huì)造成三者之間的混用。下面筆者就從符號(hào)學(xué)的視角來區(qū)分這三個(gè)詞,試圖清晰地描述三者之間的區(qū)別。

(二)符號(hào)學(xué)視角區(qū)分“媒介”“傳媒”“媒體”

趙毅衡教授指出:“符號(hào)是攜帶意義的感知?！雹苣欠?hào)的意義如何才能被接受者感知到,這就需要通過一定的中介才能完成。筆者在前文中也提到,媒介在使用過程中通常有兩種涵義:一是信息傳播的工具。符號(hào)的意義想要被人們感知到就需要媒介把意義傳播出去,比如,接受者可以通過文字符號(hào)的書寫形象感知到文字的意義,可以通過語(yǔ)言符號(hào)的音響形象感知到語(yǔ)言的意義,可以通過視頻符號(hào)的畫面形象感知到視頻的意義。這里的書寫形象、音響形象、畫面形象就分別是感知者與文字符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、視頻符號(hào)之間發(fā)生意義關(guān)系的中介。這個(gè)中介就是符號(hào)的可感知部分。這個(gè)可感知部分在索緒爾那里被稱為“能指”,在皮爾斯那里被稱為“再現(xiàn)體”。筆者認(rèn)為,這個(gè)可感知部分還可以被稱為“媒介”,因?yàn)樗缪萘嗣浇榈墓δ?它是處于符號(hào)意義與接受者之間的、使兩者發(fā)生關(guān)系的中介。并且,任何符號(hào)都有其可感知部分,正如趙毅衡教授指出:“各種符號(hào)可以有不同的構(gòu)造……但不管符號(hào)怎樣構(gòu)造,怎樣跳,都跳不出‘能指’,跳不出‘再現(xiàn)體’,否則,就不成其為符號(hào)?！雹萦纱丝梢?符號(hào)的可感知部分就是符號(hào)的媒介,符號(hào)不能沒有可感知部分,也就不能沒有媒介。

那么,這里的“媒介”一詞能否換成“傳媒”呢？我們能否說符號(hào)的可感知部分是符號(hào)的傳媒呢？顯然是不行的。因?yàn)榉?hào)的可感知部分扮演的僅僅是中介的角色,中介的功能就是使兩者之間發(fā)生意義關(guān)系,不帶有多少“傳播”的意味，而“傳媒”一詞在使用過程中就蘊(yùn)含有“傳播”的意思。因此,媒介與傳媒的區(qū)別在于:媒介是符號(hào)的可感知部分,傳媒讓這個(gè)可感知部分得以傳播。并且,與媒介不同,傳媒與符號(hào)之間不是密不可分的,只有當(dāng)符號(hào)表意出現(xiàn)時(shí)空距離時(shí),才需要傳媒出現(xiàn)。

同樣,這里的“媒介”一詞也不能換成“媒體”,因?yàn)榉?hào)的可感知部分扮演的這個(gè)中介角色往往是客觀中立的,并不會(huì)對(duì)符號(hào)意義的生成與解讀產(chǎn)生多大的影響,比如,如果我們想讓接受者感知到“驚恐”的意義,無(wú)論是用書寫形象、音響形象還是畫面形象都可以,最多只有感知效果的差異。但是,作為傳播機(jī)構(gòu)的媒體就不是客觀中立的,而是主觀自為的,因?yàn)椴煌拿襟w都必然受到不同的文化體制以及自身不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的制約。由此可見,媒體可以對(duì)符號(hào)意義的生成和解讀施加影響,可以使接受者根據(jù)媒體所處的文化體制和媒體自身的立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)媒體上的符號(hào)文本進(jìn)行解讀和分析。媒體與符號(hào)的關(guān)系在某些時(shí)候就相當(dāng)于元語(yǔ)言與符號(hào)的關(guān)系。眾所周知,元語(yǔ)言是符號(hào)的解釋規(guī)則,那么,媒體就不是符號(hào)的可感知部分,而是符號(hào)的解釋規(guī)則。

通過以上符號(hào)學(xué)視角的分析,我們發(fā)現(xiàn):“媒介”在使用過程中通常意指一種中介化實(shí)踐,這個(gè)中介化實(shí)踐能夠使我們感知到符號(hào)；“傳媒”在使用過程中通常指一種帶有傳播意味的傳播工具或技術(shù),這個(gè)傳播工具能夠使符號(hào)超時(shí)空的傳播；而“媒體”在使用過程中則通常意指一種攜帶一定解釋規(guī)則的傳播機(jī)構(gòu),這個(gè)傳播機(jī)構(gòu)能決定我們?nèi)绾谓忉尫?hào)。

二、“媒介藝術(shù)”與“媒體藝術(shù)”之辨析

在探討“媒介藝術(shù)”和“媒體藝術(shù)”之前,我們首先來分析“什么是藝術(shù)”。其實(shí),對(duì)于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究來說,最難弄清楚的一個(gè)問題就是“什么是藝術(shù)”。有學(xué)者甚至認(rèn)為,藝術(shù)無(wú)法定義。比如,“新維特根斯坦主義”的代表人物莫里斯·韋茨和威廉·肯尼克就持有這種觀點(diǎn)。莫里斯·韋茨認(rèn)為,藝術(shù)是開放概念,只存在家族相似,故不能定義；威廉·肯尼克也指出:“回答‘藝術(shù)是什么’之所以如此困難,并不是藝術(shù)品的本質(zhì)中有什么神秘或復(fù)雜的東西而造成的?！щy并不在于藝術(shù)品本身,而在于藝術(shù)的概念。”⑥當(dāng)然還是有不少學(xué)者從不同的角度對(duì)藝術(shù)下了定義,這些定義概括起來可以歸為以下四類:模仿說、功能說、表現(xiàn)說、形式說。

“模仿說”認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)宇宙萬(wàn)物的模仿,代表人物有柏拉圖和亞里斯多德。其中,柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)理念這種客觀精神的虛假模仿,因?yàn)樗囆g(shù)與理念之間隔了三層。亞里斯多德卻認(rèn)為,藝術(shù)對(duì)理念的模仿可以達(dá)到真理的境界。“功能說”的代表人物有藝術(shù)哲學(xué)家孟羅·比爾茲萊和維姆薩特,他們認(rèn)為藝術(shù)在我們的日常生活中能提供某種功能,具體的功能是提供教育和娛樂,抽象的功能是提供美學(xué)價(jià)值?！氨憩F(xiàn)說”的代表人物有康德、克羅齊、蘇珊·朗格,他們認(rèn)為,藝術(shù)是人的主觀情感、精神、心理的表現(xiàn),藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品就是為了表達(dá)自己的情感,進(jìn)而引起觀眾的共鳴?！靶问秸f”的代表人物有克萊夫·貝爾和羅杰·弗萊,他們認(rèn)為:“藝術(shù)品中必定存在著某種特性:離開它,藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它,任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒有。”⑦這里的某種特性就是指藝術(shù)品的形式。換言之,藝術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)形式的構(gòu)造。

雖然以上四種關(guān)于藝術(shù)的定義各不相同,但是綜合起來看有一個(gè)共同點(diǎn),即都認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是意義的表達(dá),這個(gè)意義可以是主觀的,也可以是客觀的，可以是實(shí)用的,也可以是審美的。既然藝術(shù)是表達(dá)意義的東西,那么藝術(shù)一定是一種符號(hào),因?yàn)槿缜八?符號(hào)是攜帶意義的感知。

(一)為什么不能以“媒介藝術(shù)”命名

既然藝術(shù)是一種符號(hào),媒介與符號(hào)又密不可分,那么,以此類推,藝術(shù)也就離不開媒介。藝術(shù)的意義和價(jià)值需要通過其可感知部分(媒介)才能被接受者感知到,比如,文學(xué)藝術(shù)的意義和價(jià)值需要通過文字才能被接受者感知,電影藝術(shù)的意義和價(jià)值需要通過聲音和影像才能被接受者感知。也就是說,藝術(shù)與藝術(shù)接受者之間也必須通過其可感知部分(媒介)才能發(fā)生意義關(guān)系,藝術(shù)也才能稱其為藝術(shù)。比如,文學(xué)、繪畫、音樂、電影等藝術(shù)品之所以能被稱為藝術(shù),就在于藝術(shù)接受者通過意識(shí)的意向性活動(dòng)投向其可感知部分,進(jìn)而使其產(chǎn)生藝術(shù)意義和價(jià)值。在這個(gè)意義上,我們甚至可以說,任何藝術(shù)都是媒介藝術(shù),藝術(shù)都具有媒介性,藝術(shù)就是用媒介來表達(dá)意義的符號(hào)。

正如海德格爾指出:“一切藝術(shù)品都有這種物的特性?！ㄖ分杏惺|(zhì)的東西,木刻中有木質(zhì)的東西,繪畫中有色彩,語(yǔ)言作品中有言說,音樂作品有聲響。藝術(shù)品中,物的因素如此牢固地現(xiàn)身,使我們不得不反過來說,建筑藝術(shù)存在于石頭中,木刻存在于木頭中,繪畫存在于色彩中,語(yǔ)言作品存在于音響中?！雹噙@里的“物的特性”就是指媒介性,“物的因素”就是指媒介因素。也就是說,藝術(shù)創(chuàng)作者只有通過媒介才能將自己內(nèi)心的藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)換成藝術(shù)品,才能讓藝術(shù)的意義和價(jià)值被感知者所感知到。

因此,如果我們以“媒介藝術(shù)”來命名,并不能標(biāo)識(shí)出一種藝術(shù)族群或藝術(shù)形態(tài),因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都是媒介藝術(shù)。那么,我們使用“媒介藝術(shù)”這個(gè)命名最多只能標(biāo)識(shí)出一種觀察藝術(shù)的視角——以媒介的視角來審視藝術(shù)。這種視角使我們重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)的可感知部分。這一點(diǎn)與前面提到的“形式論”的藝術(shù)觀很相似。它們都認(rèn)為藝術(shù)表意的主導(dǎo)因素是藝術(shù)文本的形式或媒介。事實(shí)上,這也是藝術(shù)符號(hào)文本區(qū)別于其他符號(hào)文本的地方。雖然任何符號(hào)文本都有形式,但與很多其他符號(hào)文本依靠其指稱對(duì)象表意不同,藝術(shù)符號(hào)文本通常跳過其指稱對(duì)象,直接通過其形式或媒介來表意。正如趙毅衡教授指出:“藝術(shù)感受內(nèi)在于藝術(shù)品的形式之中,換了形式,哪怕內(nèi)容‘相同’,原來的感受也就不存在了，如果小說改編成電影很成功,那也是另一個(gè)藝術(shù)品?！雹崴?我們以“媒介藝術(shù)”命名所標(biāo)識(shí)出的觀察藝術(shù)的視角也不是什么獨(dú)特的視角,這種視角是我們審視任何藝術(shù)品都必然要用到的視角。

(二)為什么不能以“媒體藝術(shù)”命名

一方面,如果我們以“媒體藝術(shù)”來命名,這個(gè)命名本身就是值得商榷的。正如筆者在前文中指出的,媒體通常意指一種傳播機(jī)構(gòu),那么,“媒體”與“藝術(shù)”相結(jié)合的命名就是指建立在傳播機(jī)構(gòu)之上的藝術(shù)。我們可以說一種藝術(shù)建立在某種技術(shù)之上,甚至我們可以說所有藝術(shù)都是建立在一定的技術(shù)之上的,因?yàn)樗兴囆g(shù)必須通過一定的技術(shù)才能完成,但是不能說一種藝術(shù)建立在一種傳播機(jī)構(gòu)之上,就像我們可以將一種藝術(shù)稱為廣播藝術(shù)、電視藝術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù),但是不能將一種藝術(shù)稱為電臺(tái)藝術(shù)、電視臺(tái)藝術(shù)、網(wǎng)站藝術(shù)。

另一方面,就算“媒體藝術(shù)”這個(gè)命名沒有問題,我們也不能用它來命名一種藝術(shù)族群或藝術(shù)形態(tài)。具體而言,因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)文本一定都攜帶著自身的解釋規(guī)則,期待著解釋者按照這個(gè)解釋規(guī)則來解讀它們。這個(gè)藝術(shù)文本自身攜帶的解釋規(guī)則也就是每個(gè)藝術(shù)文本必然具有的藝術(shù)意圖。任何物品想要變成藝術(shù)品必然要經(jīng)歷一個(gè)環(huán)節(jié)就是:藝術(shù)展示。所謂藝術(shù)展示是指“一個(gè)社會(huì)性符號(hào)行為,畫廊、經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)節(jié)組織者等,都參加構(gòu)建這個(gè)意圖,他們邀請(qǐng)觀者把展品當(dāng)做藝術(shù)品來觀看。”⑩

也就是說,一個(gè)物品一旦通過藝術(shù)展示,就會(huì)獲得足夠的元語(yǔ)言壓力,進(jìn)而成為攜帶藝術(shù)意圖的藝術(shù)品。例如,一塊石頭、一片樹葉、人的身體都不是藝術(shù),但當(dāng)它們被展示出來的時(shí)候,就把展示者的藝術(shù)意圖強(qiáng)加給了這些事物,迫使接受者按照展示者的藝術(shù)意圖來解釋它們,一旦解釋意義與意圖意義統(tǒng)一,這些事物就成為了藝術(shù)品。由此可見,如果我們從符號(hào)學(xué)視角將“媒體”視為一種解釋規(guī)則的話,“媒體藝術(shù)”這個(gè)命名就最多只是標(biāo)識(shí)出了每個(gè)藝術(shù)文本都攜帶的藝術(shù)意圖和解釋規(guī)則,并不能標(biāo)識(shí)出一種新的藝術(shù)族群或藝術(shù)形態(tài),因?yàn)閺倪@個(gè)意義上來說,我們也可以說任何藝術(shù)都是媒體藝術(shù),只要我們從元語(yǔ)言的視角去審視它。

三、“傳媒藝術(shù)”命名的原則與合理性

在論述清楚這個(gè)藝術(shù)族群為什么不能以“媒介藝術(shù)”或“媒體藝術(shù)”命名之后,這部分就該論述為什么要以“傳媒藝術(shù)”來命名。當(dāng)前,就這一命名問題,也有一些著述討論,例如,以“傳媒藝術(shù)”來命名這個(gè)藝術(shù)家族,在很大程度上是因?yàn)椤皞髅剿囆g(shù)族群中的藝術(shù)形式,都應(yīng)是明顯參與到現(xiàn)代大眾傳媒序列中的藝術(shù)形式,都可以成為可復(fù)制的傳媒文本,都需要有基本的主動(dòng)面向傳播對(duì)象——如社會(huì)與大眾藝術(shù)接受者——的姿態(tài)(而且這種參與是深度的,并非簡(jiǎn)單捏合)；同時(shí),傳媒不僅是藝術(shù)傳播與反饋的平臺(tái),更是藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)”?！斑@一藝術(shù)族群的創(chuàng)作依賴諸多傳媒科技的生產(chǎn)與復(fù)制,其傳播依賴多種現(xiàn)代傳媒的呈現(xiàn)與推送,其接受依賴大眾傳媒的召喚與反饋,這些都使得這一藝術(shù)族群在整體上對(duì)‘傳媒’有深深的依賴?！薄啊浇椤襟w’這兩個(gè)詞的整體性、綜合性、宏觀性、抽象性不及‘傳媒’,況且‘傳媒’一詞還帶有更強(qiáng)的‘傳播’意味,與傳媒藝術(shù)科技性、媒介性和大眾參與性的邏輯關(guān)系更緊密、更貼近、更能概括這一新興藝術(shù)族群的性質(zhì)和特征?！?/p>

但關(guān)于“傳媒藝術(shù)”這個(gè)藝術(shù)族群的命名為何選擇“傳媒”二字的問題,尚缺乏成體系的闡釋。本文也無(wú)法完成這個(gè)任務(wù),但筆者更希望從符號(hào)學(xué)視角來展開和聚焦這個(gè)問題。

(一)詩(shī)性:藝術(shù)文本命名的通用原則

眾所周知,任何藝術(shù)都是一個(gè)能夠表意的符號(hào)文本,但是,所有符號(hào)文本的表意都不是完全被動(dòng)的,不能任憑解釋者隨意解釋。符號(hào)文本自身都攜帶著各種因素,引導(dǎo)著解釋者的解釋方向。俄國(guó)著名符號(hào)學(xué)家雅柯布森就提出過著名的影響符號(hào)意指過程的六因素,他認(rèn)為,任何一個(gè)符號(hào)文本都不是中性的、平衡的,都同時(shí)包含有六個(gè)影響符號(hào)表意的因素:發(fā)送者、對(duì)象、文本、媒介、符碼、接受者。當(dāng)其中一個(gè)因素成為主導(dǎo)時(shí),這個(gè)符號(hào)文本就會(huì)引導(dǎo)解釋者朝著這個(gè)特定的方向進(jìn)行意義的解釋。

當(dāng)符號(hào)表意側(cè)重于發(fā)送者時(shí),符號(hào)文本表現(xiàn)出較強(qiáng)的“情緒性”。比如,感嘆句這個(gè)符號(hào)文本就側(cè)重展現(xiàn)發(fā)送者的情緒和姿態(tài)。當(dāng)符號(hào)表意側(cè)重于接受者時(shí),符號(hào)文本表現(xiàn)出較強(qiáng)的“意動(dòng)性”,即促使接受者做出某種反應(yīng)。比如,廣告、宣傳等符號(hào)文本就著眼于影響接受者的行為和態(tài)度。當(dāng)符號(hào)表意側(cè)重于媒介時(shí),符號(hào)文本表現(xiàn)出較強(qiáng)的“交際性”,為了保持對(duì)話雙方的交流暢通。比如打電話時(shí)說的“喂,能聽見嗎”。當(dāng)符號(hào)表意側(cè)重于對(duì)象時(shí),符號(hào)文本表現(xiàn)出較強(qiáng)的“指稱性”。比如一些傳達(dá)明確意義的實(shí)用和科學(xué)符號(hào)。當(dāng)符號(hào)表意側(cè)重于符碼時(shí),符號(hào)文本表現(xiàn)出較強(qiáng)的“元語(yǔ)言傾向”,即符號(hào)提供線索應(yīng)當(dāng)如何解釋自身。比如“你好好聽我講”“你明白我的意思嗎”這些提示語(yǔ)言。當(dāng)符號(hào)表意側(cè)重于文本自身時(shí),符號(hào)文本表現(xiàn)出較強(qiáng)的“詩(shī)性”,即符號(hào)將解釋者的注意力引向符號(hào)文本本身。

雖然所有的藝術(shù)符號(hào)文本都一定包含有以上六個(gè)影響符號(hào)表意的因素,但藝術(shù)符號(hào)文本都一定表現(xiàn)出較強(qiáng)的詩(shī)性,因?yàn)榕c其他符號(hào)文本不同,藝術(shù)符號(hào)文本主要是依靠文本的形式來表意,“藝術(shù)是藉形式使接收者從庸常達(dá)到超脫的符號(hào)文本品格”。也就是說,藝術(shù)符號(hào)都是盡量跳過其指稱對(duì)象,甚至很多藝術(shù)符號(hào)根本就沒有指稱對(duì)象,直接依靠符號(hào)形式表意,這樣自然就能將解釋者的注意力引向符號(hào)文本本身。例如,電影中的外星人、怪獸、災(zāi)難在現(xiàn)實(shí)中都沒有所指對(duì)應(yīng)物而“不真實(shí)”,但觀眾仍然能感受到電影中的藝術(shù)真實(shí),因?yàn)橛^眾都將自己的注意力投向電影本身,不會(huì)去關(guān)心現(xiàn)實(shí)中有沒有對(duì)應(yīng)物。按照皮爾斯的符號(hào)表意三分來看,藝術(shù)符號(hào)文本的表意都是盡量繞開所指對(duì)象,專注于解釋項(xiàng),增大解釋項(xiàng)無(wú)限衍義的可能性。因此,“傳媒藝術(shù)”這個(gè)藝術(shù)族群無(wú)論以什么名稱命名,首先一定都表現(xiàn)出較強(qiáng)的詩(shī)性。

(二)意動(dòng)性和接觸性:“傳媒藝術(shù)”命名的特殊原則

但是,“傳媒藝術(shù)”還有區(qū)別于其他藝術(shù)族群的三個(gè)重要特征:科技性、媒介性和大眾參與性?！翱萍夹缘木唧w表征是:藝術(shù)創(chuàng)作走向機(jī)械化、電子化、數(shù)字化無(wú)損與自由復(fù)制,藝術(shù)傳播走向非實(shí)物化的虛擬傳播,藝術(shù)接受走向?qū)θ说膶徝栏兄绞降摹匦抡稀?；媒介性的具體表征是:藝術(shù)創(chuàng)作走向藝術(shù)信息的日常性展示,藝術(shù)傳播走向逐漸強(qiáng)烈的社會(huì)干預(yù)色彩,藝術(shù)接受走向?qū)Α胂蟮墓餐w’的認(rèn)同；大眾參與性的具體表征是:藝術(shù)創(chuàng)作走向集體大眾化創(chuàng)作,藝術(shù)傳播走向‘去中心化’擴(kuò)散,藝術(shù)接受走向體驗(yàn)‘變動(dòng)不羈的驚顫’與追求快感的審美。”這三個(gè)特征使得傳媒藝術(shù)這個(gè)藝術(shù)符號(hào)文本除了表現(xiàn)出詩(shī)性之外,還表現(xiàn)出較強(qiáng)的意動(dòng)性和接觸性。

1.意動(dòng)性是指?jìng)髅剿囆g(shù)促使藝術(shù)接受者做出某種反應(yīng)

因?yàn)榭萍夹?、媒介性、大眾參與性使得傳媒藝術(shù)的功能不僅是為了無(wú)功利的審美,也不僅是為了讓接受者獲得一種超脫感,其最終著眼點(diǎn)是為了通過大眾傳播來干預(yù)社會(huì),進(jìn)而試圖改變接受者的認(rèn)知、態(tài)度和行為。具體而言,無(wú)論是科技性所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作過程的無(wú)損與自由的復(fù)制和傳播過程的非實(shí)物化,還是媒介性所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作過程的日常性展示和傳播過程的社會(huì)干預(yù),以及大眾參與性所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作過程的大眾參與和傳播過程的去中心化,都是為了突出傳媒藝術(shù)的“大眾傳播”功能,進(jìn)而使其能夠盡可能多地干預(yù)人們的日常生活,促使藝術(shù)接受者做出特定的反應(yīng)。

尤其是現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式越來越多,但它們的共通點(diǎn)只有一個(gè),那就是接受者經(jīng)由和藝術(shù)作品之間的直接互動(dòng),參與改變了藝術(shù)作品的影像、造型、甚至意義。并且,新媒體藝術(shù)還可以以大數(shù)據(jù)技術(shù)為基礎(chǔ),根據(jù)不同藝術(shù)接受者的不同喜好,向不同的藝術(shù)接受者推送不同的藝術(shù)作品。

由此可見,傳媒藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播會(huì)站在接受者的立場(chǎng)之上,旨在讓藝術(shù)作品得以更好地接受,進(jìn)而盡可能多地干預(yù)社會(huì)。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)也有干預(yù)社會(huì)的功能,比如藝術(shù)凈化靈魂和建構(gòu)審美趣味的功能,但是其規(guī)模和程度都跟傳媒藝術(shù)沒有可比性,因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的傳播往往沒有現(xiàn)代傳播技術(shù)的支持,只能針對(duì)“小群體”進(jìn)行傳播,影響能力有限。而傳媒藝術(shù)借助現(xiàn)代傳播技術(shù)的支持,可以無(wú)限放大其干預(yù)社會(huì)的功能,所以筆者在本文中才特別強(qiáng)調(diào)傳媒藝術(shù)文本的意動(dòng)性。

2.接觸性是指?jìng)髅剿囆g(shù)通過占領(lǐng)渠道的方式與藝術(shù)接受者之間保持接觸

傳媒藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之間還有一個(gè)重要的區(qū)別就是:傳媒藝術(shù)想要盡可能干預(yù)社會(huì),想要改變接受者的認(rèn)知、態(tài)度和行為,就必須盡可能地與接受者保持接觸；而傳統(tǒng)藝術(shù)想要保持自身的“靈韻”,想要始終高于日常生活,就必須盡可能地不與接受者保持接觸。然而,傳媒藝術(shù)與受眾保持接觸的一個(gè)主要方式就是占領(lǐng)渠道。例如,網(wǎng)絡(luò)視頻直播就是一種非常典型的通過占領(lǐng)渠道與接受者保持接觸的一種新興的傳媒藝術(shù)。與電影、電視劇這些傳媒藝術(shù)不同,網(wǎng)絡(luò)視頻直播是演藝明星、草根明星通過各種網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)(“秒拍”“快手”)向接受者展示自己日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的展示都與明星的演藝事業(yè)無(wú)關(guān),但卻成為他們賺取人氣的一個(gè)重要手段,因?yàn)檫@種展示可以占領(lǐng)渠道,盡可能與粉絲保持接觸。

從本質(zhì)上講,接觸性是傳媒藝術(shù)命名的最重要原則,因?yàn)閭髅剿囆g(shù)文本的意動(dòng)性必須以接觸性為前提,只有盡可能地占領(lǐng)渠道,盡可能地與接受者保持接觸,其意動(dòng)性才能實(shí)現(xiàn)。社交媒體的出現(xiàn)就為傳媒藝術(shù)占領(lǐng)渠道提供了一個(gè)很好的契機(jī),微信、微博中的“點(diǎn)贊”功能就是最典型的例子?！熬忘c(diǎn)贊本身來說,便捷是首要的,滿足來自個(gè)人和社會(huì)的需求是額外的,這些需求大多在無(wú)意中獲得滿足,而非主動(dòng)尋求。點(diǎn)贊中不對(duì)稱的交流使得互動(dòng)變得虛假,對(duì)符號(hào)編和譯的簡(jiǎn)化阻礙了意義的產(chǎn)生,而沒有意義的文化必將是空洞的?！币簿褪钦f,點(diǎn)贊行為本身意味著什么并不重要,點(diǎn)贊的重要目的是保持接觸。因此,利用社交媒體進(jìn)行創(chuàng)作和傳播是傳媒藝術(shù)占領(lǐng)渠道的一個(gè)重要手段。

由是觀之,如果我們以“媒介藝術(shù)”或“媒體藝術(shù)”來命名這個(gè)藝術(shù)族群,并不能標(biāo)識(shí)其獨(dú)有的特征,更不能彰顯這個(gè)藝術(shù)符號(hào)文本的意動(dòng)性和接觸性,因?yàn)椤懊浇樗囆g(shù)”這個(gè)命名只能標(biāo)識(shí)出一種以藝術(shù)的可感知部分來觀察藝術(shù)的視角,而所有的藝術(shù)符號(hào)都擁有可感知部分?！懊襟w藝術(shù)”這個(gè)命名也只能強(qiáng)調(diào)藝術(shù)文本攜帶的藝術(shù)意圖和解釋規(guī)則,而所有藝術(shù)符號(hào)也一定攜帶著引導(dǎo)解釋方向的元語(yǔ)言。而“傳媒”一詞在使用過程中通常意指一種傳播工具或技術(shù),而一個(gè)符號(hào)文本一旦建立在一種傳播工具之上,就一定以意動(dòng)性和接觸性為主導(dǎo),因?yàn)槿魏我环N傳播工具的主要功能都是為了使傳播效果最大化(意動(dòng)性),而想要增加傳播效果,就需要與受眾盡可能多的保持接觸(接觸性)。因此,“傳媒藝術(shù)”這個(gè)命名能夠彰顯這個(gè)藝術(shù)符號(hào)文本的意動(dòng)性和接觸性,也能夠標(biāo)識(shí)這個(gè)藝術(shù)族群的科技性、媒介性、大眾參與性,。

值得期待的是,在第三媒介時(shí)代,傳媒無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,人類社會(huì)的方方面面都接受傳媒技術(shù)的重構(gòu)和改造,藝術(shù)當(dāng)然也不例外,藝術(shù)對(duì)傳媒的依賴也必將越來越深。這種越來越深的依賴對(duì)藝術(shù)發(fā)展來說是好事還是壞事？傳媒藝術(shù)這個(gè)藝術(shù)族群未來將走向何方？傳媒藝術(shù)這個(gè)研究甚至學(xué)科將如何構(gòu)建它的理論體系？這些都必將成為當(dāng)下藝術(shù)學(xué)研究需要重點(diǎn)思考和討論的問題。

注釋:

② [法]雷吉斯·德布雷:《媒介學(xué)引論》,劉文玲譯,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2014年版,第122頁(yè)。

③ 丁和根:《“媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)”還是“傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)”》,《新聞與傳播研究》,2015年第5期。

⑤ 趙毅衡:《回到皮爾斯》,《符號(hào)與傳媒》,2014年秋季號(hào)。

⑥ [美]肯尼克:《傳統(tǒng)美學(xué)是否基于一個(gè)錯(cuò)誤》,載李普曼編:《當(dāng)代美學(xué)》,鄧鵬譯,光明日?qǐng)?bào)出版社1986年版,第224頁(yè)。

⑦ [英]克萊夫·貝爾:《藝術(shù)》,中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司,1984年,第4頁(yè)。

⑧ [德]海德格爾:《藝術(shù)作品的本源》,載《詩(shī)·語(yǔ)言·思》,彭富春譯,文化藝術(shù)出版社1991年版,第23頁(yè)。