論蒲道源與元代巴蜀美學(xué)精神

(重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院 重慶 400065)

論蒲道源與元代巴蜀美學(xué)精神

譚玉龍

(重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院 重慶 400065)

【摘要】作為元代巴蜀美學(xué)代表人物的蒲道源，一方面他將理學(xué)融入先秦儒家的文質(zhì)觀念中，提出“文質(zhì)不可相勝”而“得中”的觀點(diǎn)，旨在通過文藝實(shí)現(xiàn)“君子”“圣人”人格的成功塑造；另一方面，他在巴蜀道家文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“無美無丑”“不喜不悲”的審美理想，以通向大道之境、存在之域。此外，他還受到川酒文化的影響，將“醉”引入美學(xué)中，并視之為自由、任性的創(chuàng)作方法和超然絕俗的精神境界。

【關(guān)鍵詞】巴蜀美學(xué)；文質(zhì)；得中；無美無丑；醉

雖然從蒙古兵攻占南宋都城臨安至蒙古統(tǒng)一全中國僅僅花了幾年時(shí)間，但蒙古對(duì)宋域之巴蜀的戰(zhàn)爭卻早在成吉思汗時(shí)代就已經(jīng)開始，至巴蜀完全平定，斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)之久(公元1227-1278年)[1]112。元人劉岳中曰：“宋南渡，蜀被兵最甚，宋亡又甚。時(shí)絲枲織文之富，衣被天下，今不可復(fù)識(shí)矣，況衣冠禮樂之盛乎！”(《贈(zèng)蒲學(xué)正序》)[2]195可見，宋元之戰(zhàn)，給巴蜀地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等造成了持久而深重的災(zāi)難，這與兩宋時(shí)期巴蜀的繁盛形成了鮮明對(duì)比。元代巴蜀美學(xué)自當(dāng)不能例外，無論從美學(xué)家的數(shù)量還是美學(xué)思想的深度上看，都無法與兩宋相媲美。但即便如此，元代巴蜀還是出現(xiàn)了像蒲道源(1260-1336，今四川青神縣人)這樣的學(xué)者，他在巴蜀整體上處于衰敗的時(shí)期繼續(xù)推動(dòng)巴蜀美學(xué)的前進(jìn)和發(fā)展，提出了較有價(jià)值和深度的美學(xué)理論，成為了元代巴蜀美學(xué)的主心骨。

一、“文質(zhì)不可相勝”而“得中”

南宋中期以后，程朱理學(xué)的地位不斷攀升，逐步成為了元明清占統(tǒng)治地位的主流學(xué)術(shù)思想。在宋元之際，雖然蒙軍長期用兵于巴蜀，使得巴蜀地區(qū)的思想、文化遭受了前所未有的打擊，但在蒙元統(tǒng)轄全川、安定時(shí)局后，蒙元立即發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕逃聵I(yè)，推崇和宣揚(yáng)儒學(xué)，“到了元代中后期，四川各地興建學(xué)校書院的情況也蔚然可觀”[3]411。在這種情形下，理學(xué)在巴蜀地區(qū)開始逐漸蔓延和發(fā)展。蒲道源的美學(xué)思想也由此烙上理學(xué)的印記，如其“文”“質(zhì)”觀念。

早在先秦儒家美學(xué)中，“文”與“質(zhì)”就是一對(duì)相輔相成的概念?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)[4]2479“質(zhì)”是人的內(nèi)在品質(zhì)，“文”指合于禮的修飾。前者是后者的內(nèi)在根源，后者是前者的外化形式。在孔子看來，如果一個(gè)人僅有“質(zhì)”而無“文”，那么，他就顯得粗野；如果一個(gè)人只有“文”而無“質(zhì)”，則顯得浮夸。惟有“文質(zhì)彬彬”，即文質(zhì)相互統(tǒng)一，他才能稱得上是“君子”。蒲道源傳承了儒家美學(xué)的這種文質(zhì)觀念，而提出“文質(zhì)不可相勝”(《龐士先字說》)[5]737。正如前文所述，理學(xué)在南宋以后逐步占據(jù)了思想學(xué)術(shù)界的主流，因此，元代巴蜀地區(qū)的思想學(xué)術(shù)不能不受理學(xué)的影響和浸染。蒲道源之“文”“質(zhì)”觀念也不能例外，他在《龐士先字說》中說：

蓋質(zhì)者，本也；文者，末也。有質(zhì)然后文可得，而施人誠能以忠信為本，文之以禮樂，猶甘可受和，白可受采，則彬彬然斯為君子之歸矣。[5]737-738

在蒲道源看來，“質(zhì)”指內(nèi)在的道德——忠信，“文”指外在的修飾——禮樂。與孔子“文質(zhì)彬彬”不同的是，蒲道源明確提出了“質(zhì)者，本也；文者，末也”的觀點(diǎn)，“君子”是在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上加之以“文”的修飾，將“質(zhì)”外化。這是蒲道源在吸收理學(xué)文道觀念的基礎(chǔ)上對(duì)先秦儒家美學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，凸顯出內(nèi)在道德(“質(zhì)”)的重要性和根本性。對(duì)于理學(xué)來說，“文”不具有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，它只是“載道”的工具，如周敦頤曰：“文所以載道也。……文辭，藝也；道德，實(shí)也。”(《通書·文辭》)[6]35-36更有甚者，直接否定“文”而宣揚(yáng)“作文害道”(《河南程氏遺書·伊川先生語四》)[7]239的思想。因此，在“文”“道”(“質(zhì)”)關(guān)系中，“文”始終處于次要地位，它必須依存于“道”(“質(zhì)”)，有時(shí)甚至被直接排斥和否定。這就使得蒲道源以“質(zhì)”為本，以“文”為末，突破了先秦儒家美學(xué)所認(rèn)為的文質(zhì)是相輔相成的觀點(diǎn)，而認(rèn)為真正的“君子”是以“質(zhì)”為本，“文”不過是“質(zhì)”的外化。

雖然，“質(zhì)”是本，“文”是末，但蒲道源持有一種“道器不離”(《敬義堂銘》)[5]646的哲學(xué)觀。所以，他進(jìn)一步說：

夫質(zhì)勝則失于野，文勝則失于偽，二者不偏勝而得中，則彬彬然君子矣?！疽灾倚藕V敬，末以威儀辭章，本末兩端，無過不及以成其徳，所謂君子哉！(《鄭文質(zhì)字說》)[5]736

所謂“質(zhì)勝則失于野，文勝則失于偽”基本是對(duì)孔子之文質(zhì)觀念的傳承。但此外，蒲道源還將“得中”的概念引入其中?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”[8]1625喜怒哀樂是“情”，未發(fā)之“情”是“性”，“性”是“天理”在人心上之落實(shí)。所以，“中”即“性”“天理”，它是天下之“大本”。那么，“得中”就是得“天理”。朱熹曰：“中者，不偏不倚、無過不及之名?！?《中庸章句》)[9]17所以，人“得中”就是獲得那宇宙之根本精神，對(duì)一切內(nèi)外、文質(zhì)、本末、道器等都無所偏執(zhí)，內(nèi)在的“忠信篤敬”和外在的“威儀辭章”毫無偏勝，人在“無過不及”之中成為真正的“君子”。所以，杜維明先生說：“所謂‘中’就是一個(gè)人絕對(duì)不受外在力量騷擾的心靈狀態(tài)?！盵10]21

由此可見，蒲道源之文質(zhì)觀念，雖是對(duì)先秦儒家美學(xué)的繼承，但也吸收了新儒家的思想，同時(shí)他并不局限于這兩者。他的文質(zhì)觀念不是要說明內(nèi)容與形式的關(guān)系，也不是以突顯“質(zhì)”的重要性和根本性為目標(biāo)，而是通過文質(zhì)關(guān)系的討論，彰顯他對(duì)人生境界的追求?！拔馁|(zhì)不可相勝”才能得“中”、得“天理”，讓人成為“君子”，甚至成為“圣人”。蒲道源曰：“惟圣人氣質(zhì)清明，純粹不假，修為如良玉美珠，非塵泥所能污?！?《王克新字說》)[5]737所以，“文質(zhì)不可相勝”的真正目的是窮盡天理、由人復(fù)天，最終進(jìn)入“天人合一”的境界。而這種境界是如同“良玉美珠”一般的審美境界。

二、“無美無丑”“不喜不悲”

巴蜀因天然的地理環(huán)境和地理位置，遠(yuǎn)離中原，偏居西南。作為中原文化之代表的儒學(xué)較晚才傳入蜀中。儒學(xué)基本是在西漢“文翁化蜀”①之后，才得以廣泛傳播。據(jù)徐中舒先生考證，在巴蜀地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中，存在著許多楚文化的成分和因素。[11]213而楚文化的主體是道家文化，這就使得巴蜀文化具有深厚的道家傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期，巴蜀地區(qū)就有屬于道家的哲學(xué)著作出現(xiàn)——《臣君子》②。西漢時(shí)期，有嚴(yán)君平所著的《老子注》和《老子指歸》。東漢末年，與道家有很強(qiáng)繼承關(guān)系的道教又在蜀中創(chuàng)立。正如袁庭棟先生所言：“古代巴蜀的學(xué)術(shù)空氣中最為濃烈的是道家與神仙傳說?！盵12]122因此，道家思想在巴蜀文化中占據(jù)著重要地位。在這樣的文化傳統(tǒng)浸染下，蒲道源在“文”“質(zhì)”觀念外，又追求一種極具道家色彩的“無美無丑”“不喜不悲”的審美理想。

道教哲學(xué)以“道”為宇宙萬物的本體和生命本源?！独献印吩唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！盵13]117不僅萬物由“道”而生，萬物之善惡美丑亦由“道”而生?！独献印吩唬骸疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”[13]6老子美學(xué)并不是旨在“應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)來觀察美丑問題”[14]212，而是要說明，相對(duì)于“大制不割”[13]74的道來說，現(xiàn)象界中的善惡美丑都是不真實(shí)的、彼此對(duì)待的，它們沒有獨(dú)立性。《莊子·齊物論》更是明確地說：“莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！盵15]70“厲”是丑的，“西施”是美的?？墒牵凇暗馈钡拿媲?，這些所謂的美丑、大小等都是齊同為一的，都是人的分別的態(tài)度和區(qū)分的見解所造成的。申言之，“道”其實(shí)是超越美丑的無分別狀態(tài)，以“道”為核心和追求的道家美學(xué)追求的是一種“無美無丑”的渾全之境。

在蒲道源的美學(xué)思想中，道家的本體之“道”被稱作“大鈞”。蒲道源認(rèn)為，包括人在內(nèi)的天地萬物皆由“大鈞”所化生，如：“夫大鈞之播物，貴而為人，微而草木，其間美惡未始有異也?！?《薛景仲梅坡詩序》)[5]727“大鈞”化生了人與萬物，但人總自認(rèn)為人為貴、草木為賤，人與草木之間也就有了美丑高下之分。其實(shí)，“大鈞之播物”本是平等一如、大制不割的，人與草木皆是宇宙大生命中的一部分。對(duì)于“大鈞”而言，人就是一物，物包含人，人與物之間不存在高低貴賤、善惡美丑的分別。蒲道源所謂“天地閉塞無妖妍”(《三用韻和前冬菊》)[5]586則進(jìn)一步說明了大道(“天地閉塞”)原本是一種無美無丑的渾全狀態(tài)，這才是宇宙之根本、生命之本真。這種以“無美無丑”為本然的美學(xué)精神體現(xiàn)在審美創(chuàng)作上為規(guī)避“人工”而追求“天然”。蒲道源《讀近體詩有感》曰：

東涂西抹眩妖妍，欲趁春風(fēng)事少年。安得謝家冰玉質(zhì)，不將脂粉污天然。[5]641

“東涂西抹”就是一種刻意為之的“人工”，它的確可以創(chuàng)造出美，但這種美是一種“妖妍”之美，是有限、對(duì)待之美，不是道家美學(xué)追求的那個(gè)“自然”“大美”。在蒲道源看來，“東涂西抹”的審美創(chuàng)作如同脂粉一樣，不是在美化對(duì)象，而是在遮蔽對(duì)象，它遮蔽了對(duì)象的天然本性。而真正的創(chuàng)作不是去粉飾對(duì)象，當(dāng)然也不是丑化對(duì)象，而是打破美丑之區(qū)分對(duì)待，去除物我之遮蔽，在明朗自我中明朗萬物，從而展現(xiàn)物我生命之本真、天然。這樣的審美創(chuàng)作才能通向大道之境、存在之域，才能創(chuàng)作出“大音”“天籟”。

一般而言，人總是對(duì)美丑進(jìn)行區(qū)分而好美惡丑，且隨之而來的就是悲喜情感的產(chǎn)生，得之則喜，失之則悲。在道家美學(xué)看來，人的情感總是因區(qū)分而起的，始終伴隨著欲望的滿足與否。所以，道家宣揚(yáng)“心齋”[15]147“坐忘”[15]284的修養(yǎng)工夫，以消除內(nèi)心的欲望，讓人心歸復(fù)平靜，處于如“道”的狀態(tài)之中。《莊子·秋水》曰：“以道觀之，物無貴賤?！盵15]577求“道”的過程就是消除內(nèi)心具有的高低貴賤、善惡美丑之分別對(duì)待見解的過程?！盁o美無丑”的美丑觀念造就了類似于陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《神釋》)[16]37的情感態(tài)度。這種思想深深地影響到了蒲道源，他在《題木犀卷》曰：“不知造物誰雕刻，玉質(zhì)金相個(gè)個(gè)同。”[5]640“道”所化生的“造物”是自然而然的，沒有絲毫人工雕刻的痕跡，而且無論是金銀還是草木都沒有高低貴賤、善惡美丑之分，即“個(gè)個(gè)同”。人們不應(yīng)該以區(qū)別的態(tài)度對(duì)待萬物，而應(yīng)以無分別的“齊物”態(tài)度去映照萬物。在這樣的態(tài)度中，哪里還有美丑以及隨之而起的喜怒情感的產(chǎn)生呢？蒲道源《壽甫教授征余文漫成二首》曰：

人生天地間，分定不可移。得亦胡為喜，失亦胡為悲。我今兩俱置，順適了無疑。惟余樂善心，蚤夜以孳孳。[5]575

所謂“我今兩俱置”即喜怒哀樂皆泯滅，萬物齊一、物我協(xié)同。這種無得無失、無喜無悲的狀態(tài)才是真正的快樂(“順適”)，這也是一種理想的審美創(chuàng)作心境。此外，蒲道源還說：

胸中自水鏡，筆底皆陽春。面無喜慍色，口不臧否人。余事及文翰，出語清絕塵。(《餞杜仲正經(jīng)歷美解東歸》)[5]575

當(dāng)心如明鏡止水，不喜不懼，我與萬物皆“是其所是”，真性顯露。這樣創(chuàng)作出的藝術(shù)作品才是“陽春”之作，才能超然絕塵。所以，蒲道源不是要去追求美和喜，也不是要追求丑和懼，而是要在無美無丑、不喜不懼的狀態(tài)中，超越塵俗，展現(xiàn)自我與萬物生命之本性，從而使得藝術(shù)作品呈現(xiàn)大道之境，存在之域。

三、作為工夫和境界的“醉”

在四川廣漢三星堆遺址中，出土了大量的陶制酒器，并且“當(dāng)時(shí)的釀酒技術(shù)是不會(huì)低于中原”[17]78。《華陽國志·蜀志》記載：“九世有開明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊……”[18]185《華陽國志·巴志》亦有記載：“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘。”[18]35從出土文物和文獻(xiàn)材料兩方面不僅可看出巴蜀文化中酒文化的發(fā)達(dá)，還可說明古代巴蜀具有四五千年的釀酒、飲酒的悠久歷史[19]182-183。蒲道源的詩中多次提及“太羮玄酒知正味”(《長庚書院》)[5]584“太羮玄酒有真味”(《送馬教授美解東歸》)[5]596“歡情不厭詩兼酒”(《題沁鄉(xiāng)諸公同樂防卷后》)[5]623等。這正是悠久而深厚的巴蜀酒文化傳統(tǒng)在蒲道源思想、文藝中的體現(xiàn)。筆者曾撰文說：“酒不僅具有實(shí)用價(jià)值，它還具有精神價(jià)值?！盵20]121-128實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)為酒是一種飲品，而酒的精神價(jià)值則體現(xiàn)為“醉”。正是由于酒之“醉”，才使得歷代詩人墨客的藝術(shù)創(chuàng)作離不開它。所以，蒲道源詩歌的內(nèi)容和主題多與酒相關(guān)，他還將“醉”引入了他的美學(xué)理論，讓“醉”成為了他所倡導(dǎo)的一種藝術(shù)創(chuàng)作方法和審美心境。

如前文所述，蒲道源立足道家哲學(xué)和美學(xué)，以“自然”“天然”為審美追求而排斥、規(guī)避人工，所以他說：

至如天葩繽紛，匪雕匪刻，作止疏密飛舞之態(tài)。而其文章之妙，天機(jī)所到，非有意而為之者似焉。(《雪軒賦并序》)[5]571

在蒲道源看來，自然界中的“天葩”之美和它的疏密飛舞的樣態(tài)，與奇妙的文章一樣，都不是有意為之、雕鑿經(jīng)營的產(chǎn)物，而是天道運(yùn)行、天機(jī)所發(fā)的結(jié)果，即“匪雕匪刻”。這其實(shí)就是蒲道源所追求和崇尚的一種審美創(chuàng)作方法：“斧斤如向風(fēng)中運(yùn)，規(guī)矩還從法外求?！?《趙待制求贈(zèng)梓人髙天祜》)[5]613而在蒲道源的美學(xué)思想中，“醉”正是通向這一方法的工夫，或者說“醉”就是這種自由的創(chuàng)作方法。蒲道源《題晉士圖》曰：

酣放都將禮法讎，共夸晉士最風(fēng)流?！ǚ哦纪Y法拘，清談更欲慕玄虛。[5]639

此處之“酣”可以理解為喝酒喝到痛快時(shí)的一種微醉。這種“醉”沖破了種種束縛，超越了禮法的羈絆，像東晉名士那樣“越名教而任自然”[21]234。所以，“醉”就是一種超越技法、規(guī)則等束縛的自由創(chuàng)作，它是一種“不思而得”[5]647，是一種無法之法。

“醉”是一種超越技法、規(guī)則的無法之法。此外，“醉”還是一種心靈的狀態(tài)和精神的境界。徐復(fù)觀先生曾說：“酒的酣逸，乃所以幫助擺脫(忘)塵俗的能力，以補(bǔ)平日工夫之所不足；然必其人的本性是‘潔’的，乃能借酒以成就其超越的高，達(dá)到主客合一之境?！盵22]263-264“酒的酣逸”其實(shí)就是一種“醉”的狀態(tài)，它是對(duì)塵俗的超越。蒲道源曰：“呼兒多換酒，一醉萬緣休?！?《清平樂》)[5]672“萬緣”乃佛學(xué)用語，指塵世間的一切因緣和合之物。“萬緣休”類似于莊子哲學(xué)追求的“無功”“無名”“無己”(《莊子·逍遙游》)[15]17，是對(duì)塵世間的一切功名利祿、利害得失、人我區(qū)別的超越。這就是“醉”的境界，即徐復(fù)觀先生所說的“主客合一之境”。

“醉”是一種主客合一的境界，而主客合一不是主體之我與客體之物的簡單相加，而是主客、物我之同一。我是萬物之一部分，萬物是我的生命延伸，我即物，物即我。“醉”之主客合一其實(shí)就是萬物齊同為一的“天人合一”。所以，蒲道源曰：“萬事會(huì)須論一醉，非我非人非物。”(《酹江月》)[5]669在“醉”之中，我不與他人、他物對(duì)立，不是一種主客關(guān)系，他人、他物與我一樣具有性情和生命，他們不是與我相對(duì)立的客體而是與我一樣的另一主體，我與他人、他物之間是一種主體間性的關(guān)系。這即是馬丁·布伯所謂的“我-你”關(guān)系而非“我-它”關(guān)系。[23]82-83也正是由于此，蒲道源才能“開樽飲，參橫斗轉(zhuǎn)，同醉臥花傍”(《滿庭芳》)[5]670。

要言之，“醉”不僅超越技法和規(guī)則，還泯滅人與人、人與萬物的隔閡。在“醉”之中，人不僅可以自由、任性地進(jìn)行審美創(chuàng)作，還可成就自我、成就萬物，最終進(jìn)入“主客合一”“天人合一”的至真至善至美的境界。

結(jié)語

加拿大學(xué)者卜正民認(rèn)為：“蒙古人統(tǒng)治的近一個(gè)世紀(jì)(1271-1368)是一個(gè)獨(dú)立的時(shí)間段，它截?cái)嗔酥袊鴼v史的奔流?！盵24]3此說大體正確，但仍有繼續(xù)探討的空間。因?yàn)閺恼?、軍事等方面看，蒙元的確“截?cái)嗔酥袊鴼v史的奔流”，可是當(dāng)我們從美學(xué)角度看，元代不僅沒有截?cái)嘀袊鴼v史的奔流，還對(duì)元代以前中國美學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了繼承、發(fā)揚(yáng)和融合。就以元代巴蜀美學(xué)的代表人物蒲道源為例，我們就能發(fā)覺這一點(diǎn)。他一方面繼承了儒家美學(xué)的“文”“質(zhì)”觀念，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)不可相勝”，同時(shí)還將理學(xué)思想融入其中，認(rèn)為“文質(zhì)不可相勝”的目的不是要追求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一而是“得中”、得“天理”，最終落實(shí)于“君子”“圣人”人格塑造的完成。另一方面，在巴蜀道家傳統(tǒng)文化的影響下，蒲道源不求美，也不求丑，而是在心如止水、內(nèi)外明鏡的狀態(tài)中，追求一種“無美無丑”“不喜不悲”的境界，這通向了大道之境、存在之域。此外，在川酒文化的浸染下，蒲道源的文藝創(chuàng)作多處涉及酒，并且他將“醉”引入其美學(xué)理論之中，視“醉”為一種自由、任性的審美創(chuàng)作方法，也是一種“天人合一”的至真至善至美的境界。總之，蒲道源的美學(xué)思想是元代巴蜀美學(xué)精神的代表，在巴蜀文化處于衰敗的狀況下，支撐和推動(dòng)著巴蜀美學(xué)的繼續(xù)向前發(fā)展，為巴蜀美學(xué)和元代美學(xué)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋

① 文翁(公元前187—前110年)，廬江舒縣人，擅長《春秋》之學(xué)，景帝末年任蜀郡太守?！拔奈袒瘛钡氖论E主要見于《漢書·循吏傳》和《華陽國志·蜀志》，兩書記載雖有所差異，但我們基本可概括為：在太守任上，文翁不僅修治水利，為民造福，他還大興教育，提倡儒學(xué)。他選拔蜀中優(yōu)秀人才赴京學(xué)習(xí)，并對(duì)優(yōu)異者給予重要的職位與榮譽(yù)。他在蜀中辦起來學(xué)校，教育后生，在蜀中形成了以學(xué)為榮的風(fēng)氣。這使?jié)h初仍有蠻夷之風(fēng)的四川，在他的教化下，風(fēng)氣大變，為巴蜀學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)躋身全國先進(jìn)之列奠定了基礎(chǔ)。(參見黃開國、鄧星盈：《巴山蜀水圣者魂——巴蜀哲學(xué)史稿》，四川人民出版社2001年版，第18頁。)

② 《漢書·藝文志》“道家者流”下著錄有“《臣君子》二篇”，班固注曰：“蜀人?！睋?jù)蒙文通先生考證，“臣”是姓，“君子”是尊敬之稱，“六國時(shí)蜀人臣君子在韓子之前已有著述，并傳于漢代，書在道家，這可能是嚴(yán)君平學(xué)術(shù)的來源”。(參見蒙文通：《巴蜀史的問題》，《蒙文通全集》第四卷，巴蜀書社2015年版，第151-152頁。)

[1] 陳世松.蒙古定蜀史稿[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[2] 劉岳中.申齋集[M]//景印文淵閣四庫全書.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

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AStudyonPuDaoyuanandtheAestheticSpiritofBa-shuinYuanDynasty

TAN Yu-long

(Institute of Media and Arts, Chongqing University of Posts and Communications, Chongqing 400065，China)

Abstract:Pu Daoyuan is a famous esthetician of Ba-shu. On the one hand, he integrates Neo-Confucianism into Pre-Qin Confucianism, and proposes achieving success through the balance of form and content. On the other hand, he aspires a kind of aesthetic style and mood of “neither ugly nor beautiful” and “neither sad nor happy” on the basis of Daoism tradition in Ba-shu. Another, he regardsDrunkas a kind of free artistic creation method and transcendent spiritual realm, which is effected by deep-seated spirits culture of Ba-shu.

Keywords:aesthetics of Ba-shu； form and content；success；neither ugly nor beautiful；Drunk

【中圖分類號(hào)】I206

A

1672-4860(2018)03-0038-5

2017-11-26

譚玉龍(1986-)，男，四川樂山人，講師，博士。研究方向：中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)。