“一帶一路”建設(shè)下的文化自覺(jué)、文化自信和文化擔(dān)當(dāng)

黃玉嬌

摘要：“一帶一路”建設(shè)充分展現(xiàn)出中國(guó)人民闊步走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上的文化自覺(jué)、文化自信和文化擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，實(shí)施“一帶一路”建設(shè)面臨沿線國(guó)家缺乏共同文化認(rèn)知，一些國(guó)家對(duì)中國(guó)文化存在各種誤解和偏見(jiàn)，我國(guó)文化輸出能力較弱等諸多文化挑戰(zhàn)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的順利實(shí)施，需要我們主動(dòng)融入沿線國(guó)家和地區(qū)，充分發(fā)揮文化自覺(jué)；主動(dòng)開(kāi)展文化交流活動(dòng)，充分展示文化自信；主動(dòng)幫助沿線國(guó)家和地區(qū)提高文化交流合作能力，充分體現(xiàn)文化擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”建設(shè)；文化自覺(jué)；文化自信；文化擔(dān)當(dāng)

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）06-0044-06

2013年，習(xí)近平主席分別在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，即“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰背h展現(xiàn)出習(xí)近平主席運(yùn)籌帷幄的戰(zhàn)略智慧和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，體現(xiàn)了中國(guó)在建立“人類命運(yùn)共同體”這一美好愿景中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

一、“一帶一路”倡議體現(xiàn)了文化自覺(jué)、文化自信和文化擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平主席在“一帶一路”倡議中，一再重申了以民為本、親鄰善仁、講信修睦、萬(wàn)邦和諧、天下為公、世界大同等傳統(tǒng)中國(guó)政治理念。習(xí)主席指出：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”[1]“一帶一路”倡議正是建立在對(duì)中華文化具有非常深刻的認(rèn)識(shí)和無(wú)比深沉的熱愛(ài)基礎(chǔ)上的，它充分展現(xiàn)出了中國(guó)人民闊步走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上的文化自覺(jué)、文化自信和文化擔(dān)當(dāng)。

（一）文化自覺(jué)

近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷推進(jìn)和交通、通訊，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，不同國(guó)家、群體之間互相隔絕的狀態(tài)逐漸被打破，整個(gè)世界已聯(lián)結(jié)成一個(gè)聯(lián)系緊密、牽一發(fā)而動(dòng)全局的“地球村”。在各個(gè)國(guó)家、群體交往過(guò)程中，不同的政治制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念相互碰撞、相互接觸、相互滲透。當(dāng)雙方發(fā)生利益沖突時(shí)，這些文化上的紛爭(zhēng)往往就上升為雙方對(duì)抗的理由，乃至發(fā)展到兵戎相見(jiàn)。因此，在全球化背景下，不同文化在相互接觸中，如何相互理解、相互包容，乃至相互認(rèn)同、相互接受，已成為各個(gè)國(guó)家、群體交往中一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題，文化轉(zhuǎn)型已是人類所共同面臨的一項(xiàng)全球性任務(wù)。

實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，首先要對(duì)本民族、國(guó)家的文化有一種自覺(jué)意識(shí)。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵2]263歷史上的絲綢之路是古代從長(zhǎng)安出發(fā)一路往西，經(jīng)甘肅的河西走廊及今天的新疆地區(qū)，遠(yuǎn)達(dá)中亞、南亞、西亞，以至地中海東岸各國(guó)和南歐、北非等地的長(zhǎng)途商業(yè)貿(mào)易和文化交流線路的總稱。漢武帝以后，又開(kāi)辟了與南海諸國(guó)以及印度半島等地的水上交通線的海上絲綢之路，以作為陸上絲綢之路的補(bǔ)充。這兩條絲綢之路是古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁，有力促進(jìn)了古代中華文化乃至世界文明的發(fā)展。

“一帶一路”倡議是在中國(guó)和平崛起的關(guān)鍵時(shí)期提出的。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，主要經(jīng)濟(jì)體增速放緩的情況下，這一倡議的提出，是突破全球經(jīng)濟(jì)治理困局的一項(xiàng)重要舉措。新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，東邊牽著亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著歐洲經(jīng)濟(jì)圈，被認(rèn)為是世界上最長(zhǎng)、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)，既能消化我國(guó)當(dāng)前的過(guò)剩產(chǎn)能，加快供給側(cè)改革，又能幫助絲綢之路沿線國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，提高人民生活質(zhì)量；既是對(duì)該區(qū)域蘊(yùn)藏的巨大潛力的開(kāi)發(fā)，也是對(duì)東西方共同創(chuàng)造的歷史文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在“一帶一路”建設(shè)中，我們的文化應(yīng)經(jīng)過(guò)自主適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)大家都能認(rèn)可的文化秩序和共同守則。

（二）文化自信

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[1]在古代，沿著絲綢之路，中國(guó)的四大發(fā)明以及絲綢、瓷器、漆器、鐵器、養(yǎng)蠶技術(shù)等傳到西方，中亞的葡萄、石榴、佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥等也傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的絲綢之路是一條和平、友誼、文明互鑒的貿(mào)易往來(lái)和文化交流之路。

然而，15世紀(jì)末以來(lái)，隨著大航海時(shí)代的到來(lái)，西班牙、葡萄牙、英格蘭等國(guó)相繼來(lái)到這些美麗富饒的地方，用武力大肆屠殺原住民、販賣奴隸，掠奪黃金、白銀、珍珠、香料和各種礦產(chǎn)資源，對(duì)這些地方進(jìn)行瘋狂的殖民統(tǒng)治，給這些地區(qū)帶來(lái)深重的災(zāi)難。直到今天，為了石油資源等各種利益，美國(guó)在中東等地區(qū)挑起了一場(chǎng)又一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)以及宗教沖突仍在這一地區(qū)蔓延，因此，尋找一條和平發(fā)展之路恰逢其時(shí)。

戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的背后是文化的沖突，每一種文化都是人們與其生活環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的結(jié)果，都有其存在的合理之處，有其他文化無(wú)可替代的優(yōu)越性。一花獨(dú)放不是春，正因?yàn)橛辛烁鱾€(gè)國(guó)家、民族豐富多彩、形態(tài)各異的文化類型，才有了世界文化花園里姹紫嫣紅、萬(wàn)花競(jìng)放的美麗景象?！耙粠б宦贰背h所體現(xiàn)出來(lái)的平等、包容的文化觀念正是中華文化的精髓。孟子說(shuō)：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”[3]只有以“德”即平等、尊重、仁愛(ài)之心來(lái)凝聚人心，這種關(guān)系才會(huì)越來(lái)越緊密牢靠，才能實(shí)現(xiàn)“世界大同”的美好愿望。

（三）文化擔(dān)當(dāng)

一直以來(lái)，一些西方國(guó)家主要依靠武力和西式民主來(lái)稱霸世界。但在全球一體化的今天，任何一個(gè)國(guó)家都不可能再像過(guò)去那樣靠武力來(lái)征服世界，核武器時(shí)代妄圖用武力來(lái)征服別國(guó)的后果只能是走向共同毀滅。而西式民主也在當(dāng)前陷入了困境。“阿拉伯之春”引起眾多國(guó)家陷入動(dòng)蕩不安的局勢(shì)；西方的民粹主義，如蘇格蘭獨(dú)立公投、希臘債務(wù)問(wèn)題全民公投、意大利修憲公投等，則把這些民族和國(guó)家引向分裂、混亂的危險(xiǎn)；聲稱還要再領(lǐng)導(dǎo)世界一百年的美國(guó)將全人類的利益棄之不顧，宣布退出應(yīng)對(duì)氣候變化的《巴黎協(xié)定》，在一定程度上宣告了西式民主神話的破滅。endprint

歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國(guó)在傳統(tǒng)的文化上，其影響力是無(wú)法估量的”[4]290“中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”[4]289。中國(guó)的命運(yùn)，世界的命運(yùn)，從未像今天這樣緊密地聯(lián)結(jié)在一起。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：當(dāng)今世界，中國(guó)不可能獨(dú)善其身，只有世界好，中國(guó)才能好?！拔覀儾粌H致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。”[5]通過(guò)“一帶一路”倡議，中國(guó)義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸地扛起了與各個(gè)國(guó)家攜手共建人類命運(yùn)共同體的重任?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些古訓(xùn)成為中華文化基因，銘刻在每一代中國(guó)人的心里。中華文化中“茍日新，日日新，又日新”的改革創(chuàng)新精神，“和而不同”的多元文化共榮共生思想，“天人合一”的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的觀念，以及“天下為公，世界大同”的美好愿景等等，在新的歷史條件下共同詮釋了新一代中國(guó)人在21世紀(jì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與歷史使命。

二、實(shí)施“一帶一路”建設(shè)面臨的文化挑戰(zhàn)

（一）“一帶一路”沿線國(guó)家文化復(fù)雜多樣，缺乏共同認(rèn)知

“一帶一路”橫跨東南亞、南亞、中亞、西亞、北非、中東歐，分布范圍非常廣，沿線涉及60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有不同的語(yǔ)言文字、歷史背景、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，所以它們的文化形態(tài)、價(jià)值觀念都各不相同。語(yǔ)言是文化的重要載體，也是“一帶一路”建設(shè)順利實(shí)施的基礎(chǔ)。由于語(yǔ)言不通，我國(guó)與“一帶一路”沿線各個(gè)國(guó)家的普通民眾無(wú)法通過(guò)有效渠道了解對(duì)方的文化，更談不上對(duì)他們文化的認(rèn)同和接受。

宗教文化是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家和地區(qū)是世界上主要宗教的發(fā)祥地，基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、薩滿教、印度教和錫克教等各種宗教在這里相互碰撞。因?yàn)榻塘x、教旨、生活方式、生活態(tài)度的不同，各種宗教之間往往會(huì)彼此排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)，甚至發(fā)生沖突。雖然我國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化思想在東亞、東南亞曾經(jīng)影響廣泛，但對(duì)于大多數(shù)有宗教信仰的國(guó)家來(lái)說(shuō)，民眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化仍然是非常陌生、隔閡的。在“一帶一路”建設(shè)中，我國(guó)的態(tài)度是歡迎周邊國(guó)家“搭便車”。然而正如塞繆爾·亨廷頓所認(rèn)為的那樣：“搭車取決于信任的程度……搭車更有可能發(fā)生在屬于同一文明或者擁有文化共性的國(guó)家之間，而不是在缺乏任何文化共性的國(guó)家之間?！盵6]因此，如何將中華傳統(tǒng)文化傳播出去，使以和為貴、和諧共處等思想成為不同國(guó)家、民族、種族、宗教之間的共識(shí)，這是我們當(dāng)前所面臨的一大難題。

（二）一些國(guó)家對(duì)中國(guó)文化存在各種誤解和偏見(jiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，由于意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度以及文化之間的差異，一些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的和平崛起和飛速發(fā)展充滿了敵視、恐懼和偏見(jiàn)，擔(dān)心中國(guó)的崛起會(huì)損害到它們?cè)谌虻睦?。為了千方百?jì)地阻撓中國(guó)發(fā)展，破壞中國(guó)安定團(tuán)結(jié)的穩(wěn)定局面，它們的許多主流媒體、政客居心叵測(cè)地炮制出“黃禍論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等言論，對(duì)中國(guó)進(jìn)行各種主觀臆斷、攻擊謾罵和污蔑抹黑。在西方主流媒體長(zhǎng)期充滿惡意和歪曲事實(shí)的宣傳攻勢(shì)下，一些西方民眾對(duì)中國(guó)人、中國(guó)文化、中國(guó)的發(fā)展存在各種各樣的誤解、偏見(jiàn)和仇視心理。而一些周邊國(guó)家因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)與我國(guó)有領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題，其主流媒體也有意無(wú)意地對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)政府和人民進(jìn)行各種歪曲報(bào)道，使得這些國(guó)家許多民眾對(duì)中國(guó)抱有不滿情緒和抵觸心理。再加上近年來(lái)，隨著我國(guó)到海外旅游的人數(shù)越來(lái)越多，一些游客的不文明行為以及因文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的不同而引發(fā)的我國(guó)游客和當(dāng)?shù)鼐用竦哪Σ梁蜎_突日益增多，一些媒體又別有用心、夸大事實(shí)地進(jìn)行宣傳報(bào)道，在一定程度上損害了中國(guó)在國(guó)際上的形象，這對(duì)我們實(shí)施“一帶一路”建設(shè)是非常不利的。

（三）我國(guó)文化輸出能力較弱

一直以來(lái)，我國(guó)的對(duì)外文化傳播以及與其他國(guó)家的文化交流越來(lái)越頻繁，對(duì)外宣傳也日益增多，但仍存在許多不足。一是文化交流項(xiàng)目主要集中在影視作品和文藝演出上，而且這些作品存在著重形式輕內(nèi)容的問(wèn)題。例如，在影視作品和文藝演出中，缺乏文化自覺(jué)意識(shí)，一味追求場(chǎng)面恢弘熱鬧而沒(méi)有深挖其中的文化內(nèi)涵，未能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化智慧和精髓、中國(guó)精神等實(shí)質(zhì)內(nèi)容融入作品或演出當(dāng)中，出現(xiàn)符號(hào)化、臉譜化、概念化的傾向。二是推進(jìn)中華文化“走出去”的重要平臺(tái)——孔子學(xué)院的發(fā)展面臨不少困難。隨著孔子學(xué)院數(shù)量的不斷增多和在海外名聲的廣泛傳播，它已成為彰顯中華文化“軟實(shí)力”的一個(gè)重要平臺(tái)。但近年來(lái)孔子學(xué)院的發(fā)展也暴露出經(jīng)營(yíng)模式單一、投入不足、經(jīng)費(fèi)困難、師資良莠不齊等問(wèn)題。而美國(guó)、法國(guó)、瑞典的一些大學(xué)則以“傳播意識(shí)形態(tài)，違背學(xué)術(shù)自由”等各種理由宣布關(guān)閉孔子學(xué)院，這給中華文化“走出去”帶來(lái)了負(fù)面影響。三是我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還不發(fā)達(dá)。盡管近年來(lái)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度較快，但是與美國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)家相比，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)因?yàn)槠鸩酵怼⑷狈φ咧С值仍?，目前仍然存在缺乏文化品牌、?guó)際競(jìng)爭(zhēng)力弱、國(guó)際市場(chǎng)占有率低等問(wèn)題。這也在很大程度上限制了我國(guó)文化在全球的影響力。

三、文化自覺(jué)、文化自信和文化擔(dān)當(dāng)為“一帶一路”建設(shè)保駕護(hù)航

（一）主動(dòng)融入“一帶一路”沿線國(guó)家，充分發(fā)揮文化自覺(jué)

當(dāng)前，隨著信息技術(shù)革命日新月異的發(fā)展和全球一體化浪潮的洶涌來(lái)襲，國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)休戚相關(guān)的整體，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)已不可能置身于這個(gè)“地球村”之外。因此，文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前各個(gè)國(guó)家和地區(qū)所要共同面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，也是“一帶一路”建設(shè)得以順利實(shí)施的一個(gè)重要保障。我們應(yīng)該充分發(fā)揮文化自覺(jué)，以積極的態(tài)度主動(dòng)融入“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)建設(shè)當(dāng)中。

1.利用“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)出中國(guó)聲音

文化是什么？費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化是一個(gè)民族祖祖輩輩積累下來(lái)經(jīng)過(guò)不斷改革的集體生活經(jīng)驗(yàn)”[2]243。文化在哪里？它就在集體生活的人的行為和意識(shí)中。文化就是生活，生活就是文化，人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)往往是無(wú)意識(shí)、不清晰、不自覺(jué)的。過(guò)去，人們生活在各種風(fēng)俗習(xí)慣、制度禮儀之中，日復(fù)一日，年復(fù)一年，代代相傳，渾然不覺(jué)。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的普及率越來(lái)越高。2017年2月27日，中國(guó)信息通信研究院ICT深度觀察報(bào)告會(huì)披露消息稱：2016年中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)7.31億人，其中手機(jī)網(wǎng)民數(shù)達(dá)6.95億人，占比95.1%[7]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”催生了很多新業(yè)態(tài)，已滲透到人們生活的方方面面。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人們對(duì)文化有了愈來(lái)愈清晰和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始有意識(shí)地去進(jìn)行各種文化交流、文化創(chuàng)造，在文化價(jià)值的追求上也有了各種新的選擇。例如，在網(wǎng)絡(luò)文化方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、微電影、網(wǎng)絡(luò)劇、脫口秀等新興文藝類型層出不窮，刷微博、朋友圈分享、掌上閱讀等互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟的數(shù)字化生存更深刻地影響著人們的生活方式。原來(lái)與文化似乎絕緣的越來(lái)越壯大的草根族主動(dòng)參與到文化創(chuàng)造和文化傳播當(dāng)中。人們用驚奇的目光打量著熟悉的生活，關(guān)注到個(gè)體的生存狀態(tài)、群體的生活樣貌，用激情的筆觸描寫生活中發(fā)生的各種新鮮事物，挖掘傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活背后深刻的文化內(nèi)涵。這種清晰的文化自覺(jué)，帶動(dòng)了人們?cè)谖幕瘍r(jià)值選擇方式上的逐漸改變。互聯(lián)網(wǎng)成為人們書寫文化生活，發(fā)出中國(guó)聲音的最強(qiáng)最大的陣地，這也是外國(guó)人了解中國(guó)人、中國(guó)文化的一個(gè)最有效的途徑。endprint

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，我們可以利用大數(shù)據(jù)來(lái)放大“中國(guó)聲音”，使中華文化得以更廣泛地傳播。過(guò)去，文化傳播方式主要是通過(guò)人與人之間口口相傳或言傳身教互相習(xí)得，或是通過(guò)廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體點(diǎn)對(duì)面地進(jìn)行一次性傳播，傳播的范圍和效果都不甚理想。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化傳播是網(wǎng)狀傳播，即由一個(gè)點(diǎn)向無(wú)數(shù)的點(diǎn)傳播信息，而這些點(diǎn)又會(huì)向自己的無(wú)數(shù)點(diǎn)進(jìn)行傳播，也就是一次傳播可以無(wú)限次再傳播，互聯(lián)網(wǎng)傳播具有傳播范圍廣、信息量大、便捷高效等特點(diǎn)。因此，我們可以與“一帶一路”沿線國(guó)家建立區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)空間，促進(jìn)我國(guó)與這些國(guó)家和地區(qū)民眾之間的友好交流。

2.以友好的態(tài)度與“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行文化交流

當(dāng)今世界，文化轉(zhuǎn)型面臨著文化融合與文化分離共同發(fā)展的處境。一方面，隨著人們外出經(jīng)商、旅游、移民等，世界范圍內(nèi)的人口流動(dòng)性越來(lái)越大，尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，各國(guó)、各民族文化彼此間的交流、借鑒、共享愈來(lái)愈普遍，不同文化之間的差異性越來(lái)越小，文化之間互相融合的趨勢(shì)已不可阻擋；但另一方面，隨著各種文化間的相互碰撞，很多文化樣貌之間的差異性也突顯出來(lái)，一些原本處于劣勢(shì)或不自覺(jué)狀態(tài)的文化意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，不少國(guó)家和地區(qū)的人民對(duì)于自己傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣的尊重、傳承、復(fù)興的愿望也愈來(lái)愈強(qiáng)烈，因此他們對(duì)外來(lái)文化可能更多地會(huì)采取一種對(duì)抗的姿態(tài)。而一些極端主義者，例如宗教極端主義分子則無(wú)論在宗教還是文化上，都在制造各種人為的相互沖突、相互隔離、相互仇視。對(duì)于文化融合和文化分離這兩種不同的趨勢(shì)，中華文化在走出去時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、理清文化線索和發(fā)展脈絡(luò)，做到知己知彼，這樣才能避免因?yàn)槲幕`解而造成的文化沖突。

正如每個(gè)個(gè)體都有選擇自己生活方式的權(quán)利一樣，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的人民都有選擇自己文化習(xí)俗、生活習(xí)慣的權(quán)利。強(qiáng)力推行自認(rèn)為是先進(jìn)的文化勢(shì)必會(huì)引起當(dāng)?shù)厝嗣竦姆锤猩踔练纯?。上百年?lái)，西方本位中心主義在許多國(guó)家強(qiáng)行進(jìn)行文化灌輸，遭到當(dāng)?shù)孛癖姷姆纯?，這足以讓人引以為戒。費(fèi)孝通把文化自覺(jué)的歷程概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[2]231。這一概括深得中華傳統(tǒng)文化和而不同的精髓。中華文化在走出去時(shí)，應(yīng)該以友好的態(tài)度、平等的姿態(tài)，向“一帶一路”沿線國(guó)家的人民展示我們的這種包容性，我們的文化只有在精神上給當(dāng)?shù)厝藥?lái)愉悅或道義上的認(rèn)同，才能引起他們的共鳴，從而為他們所欣賞、所接受，為“一帶一路”建設(shè)的實(shí)施夯實(shí)文化基礎(chǔ)。

（二）主動(dòng)開(kāi)展文化交流活動(dòng)，充分展示文化自信

一個(gè)國(guó)家文化特色的發(fā)揚(yáng)光大，必須要有強(qiáng)盛的國(guó)力作為支撐。當(dāng)前，我們正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來(lái)。歷史上，我們的漢唐文化影響到了全世界，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。今天，在“一帶一路”建設(shè)中，我們應(yīng)利用各種便利條件積極主動(dòng)地開(kāi)展形式多樣的文化交流活動(dòng)，讓中華文化走出去，充分展示我們的文化自信。

1.完善文化交流合作平臺(tái)，用世界語(yǔ)言講好中國(guó)故事

隨著中華文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)廣泛開(kāi)展對(duì)外文化交流。其中，孔子學(xué)院和孔子課堂的建立成為最具影響力的中外文化交流平臺(tái)。據(jù)中國(guó)孔子學(xué)院總部/國(guó)家漢辦官網(wǎng)披露：截至2016年12月31日，全球已有140個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立512所孔子學(xué)院和1073個(gè)孔子課堂[8]。下一步應(yīng)繼續(xù)完善文化交流合作平臺(tái)，比如，優(yōu)先推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的中國(guó)文化中心建設(shè)；著力打造以“一帶一路”為主題的國(guó)際藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)、藝術(shù)公園等國(guó)際交流合作平臺(tái)；鼓勵(lì)和支持主辦各類綜合性國(guó)際論壇、交易會(huì)等[9]。

由于文化差異的存在，在文化交流過(guò)程中，如果一味以我們自己的敘述風(fēng)格、敘述方式、敘述習(xí)慣來(lái)講述中國(guó)故事，可能會(huì)出現(xiàn)各種文化誤解，甚至引發(fā)文化沖突。因而，習(xí)近平同志提出，我們要用海外讀者樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音[10]。也就是說(shuō)我們要了解“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的人們想聽(tīng)到關(guān)于中國(guó)的什么故事，而且要用當(dāng)?shù)厝藗兿矚g的敘述方式來(lái)講述，在講述的時(shí)候要盡量做到客觀、公正、細(xì)膩。當(dāng)然，對(duì)于“走出去”而非在當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的中華文化傳播者來(lái)說(shuō)，如何克服這種文化隔閡和文化陌生感是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。因此，我們可以充分利用當(dāng)?shù)厝A人華僑來(lái)傳播中華文化。由于華人華僑對(duì)于中華文化具有天然的親緣感和熟悉感，他們很容易接受中華文化，而且因?yàn)槭煜ぁ⒘?xí)慣當(dāng)?shù)厝说睦斫?、表達(dá)方式，所以每一個(gè)華人華僑個(gè)體都可以作為一個(gè)“文化場(chǎng)”由中心向四周傳播擴(kuò)散。這種潛移默化的傳播方式更容易為當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

2.打造文化交流品牌，傳播中華文化精髓

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)尚不發(fā)達(dá)，文化輸出能力較弱，中華文化在“一帶一路”沿線國(guó)家認(rèn)同度仍然較低的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該加大力度打造文化交流品牌，以提高中華文化的影響力。在文化交流品牌打造過(guò)程中，要盡量克服符號(hào)化、臉譜化傾向，深入挖掘中華文化的深刻內(nèi)涵，盡可能將和而不同、為政以德、講信修睦、天下大同等傳統(tǒng)文化理念以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀、和平外交政策等融入其中，以增進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)民眾對(duì)中華文化的了解、認(rèn)同，從而引起共鳴。在文化交流過(guò)程中，可以針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的情況進(jìn)行不同文化內(nèi)涵的選取和挖掘。例如，對(duì)一些因社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)不同而對(duì)中國(guó)有較深文化誤解的國(guó)家，可重點(diǎn)打造能充分體現(xiàn)我國(guó)“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”方針以及中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的文化產(chǎn)品；針對(duì)一些民族沖突較為激烈的國(guó)家和地區(qū)，則側(cè)重表現(xiàn)中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，56個(gè)民族的文化是如何碰撞、交流、融合、共生共榮，最終形成中華文化多元一體格局的內(nèi)容；針對(duì)宗教沖突比較嚴(yán)重的國(guó)家和地區(qū)，則可側(cè)重展現(xiàn)中國(guó)的儒家思想、本土宗教道教在與佛教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教的交流碰撞過(guò)程中，是如何逐漸共融共通并長(zhǎng)期和諧共處的。

（三）主動(dòng)幫助沿線國(guó)家提高文化交流合作能力，充分體現(xiàn)文化擔(dān)當(dāng)

世界經(jīng)濟(jì)政治格局表明，未來(lái)全球只有走向建立人類命運(yùn)共同體才能避免各個(gè)國(guó)家、民族因?yàn)樽非螵M隘的自身利益而最終導(dǎo)致人類滅亡的命運(yùn)。湯因比認(rèn)為，窮途末路的西方武力征伐和日益衰微腐朽的西式民主顯然已不可能擔(dān)當(dāng)?shù)闷饏f(xié)調(diào)未來(lái)人類社會(huì)各方利益的重任，只有在漫長(zhǎng)的歷史中都保持著可貴的世界精神的中國(guó)人、中國(guó)文化，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹛嵘磥?lái)人類文明的偉大責(zé)任[4]287。“一帶一路”建設(shè)充分體現(xiàn)了這種文化擔(dān)當(dāng)?shù)奶煜虑閼?。endprint

1.健全“一帶一路”文化交流合作機(jī)制，完善各項(xiàng)保障措施

首先，要完善機(jī)制建設(shè)。應(yīng)積極與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)簽署協(xié)定、年度執(zhí)行計(jì)劃、諒解備忘錄等政府間文件，健全文化交流、遺產(chǎn)保護(hù)、世界遺產(chǎn)申報(bào)等領(lǐng)域的長(zhǎng)效合作機(jī)制；建立文化交流合作的檢查、評(píng)估、反饋機(jī)制等。其次，要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。完善組織架構(gòu)是“一帶一路”建設(shè)得以順利實(shí)施的先決條件。2015年，中國(guó)政府成立了推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，以指導(dǎo)和協(xié)調(diào)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。兩年來(lái)，各省市也紛紛成立推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，以貫徹落實(shí)“一帶一路”建設(shè)這一重大決策部署。下一步，地方政府還應(yīng)充分理解和正確把握“一帶一路”建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，找準(zhǔn)定位，把中央的頂層設(shè)計(jì)與地方發(fā)展有效結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮各地優(yōu)勢(shì)，制定完善的政策法規(guī)，建設(shè)項(xiàng)目審批綠色通道，對(duì)“走出去”的文化企業(yè)給予資金、人才、技術(shù)等各方面的支持。

2.加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)和沿線國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)及文化貿(mào)易的共同發(fā)展

“一帶一路”沿線許多國(guó)家和地區(qū)還是發(fā)展中國(guó)家，基建投資支出不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，這在很大程度上制約了這些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。隨著“一帶一路”建設(shè)的深入實(shí)施，在中國(guó)的參與和幫助下，沿線國(guó)家一系列重大基礎(chǔ)設(shè)施工程將投資建設(shè)，逐步構(gòu)建起一個(gè)由鐵路、公路、航空、航海、油氣管道和通信網(wǎng)絡(luò)等組成的綜合性立體互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，這將大大提高“一帶一路”沿線國(guó)家文化交流與合作的能力。在此基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)加快國(guó)內(nèi)絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)；提高“一帶一路”文化遺產(chǎn)與旅游、影視、出版、動(dòng)漫、游戲等產(chǎn)業(yè)結(jié)合度；扶持外向型骨干文化企業(yè)與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)文化企業(yè)圍繞重點(diǎn)領(lǐng)域開(kāi)展項(xiàng)目合作等。通過(guò)一系列的措施，在使我國(guó)的文化輸出能力得到增強(qiáng)的同時(shí)，也促進(jìn)了我國(guó)和“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易的共同繁榮與共同發(fā)展。

3.加大文化人才培養(yǎng)力度，為“一帶一路”建設(shè)實(shí)施提供人才保障

首先，在高等教育課程設(shè)置中增加“一帶一路”沿線國(guó)家風(fēng)土人情的公共課程。隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，我國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái)將越來(lái)越頻繁，這就有必要在國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融等專業(yè)有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)有關(guān)“一帶一路”沿線國(guó)家風(fēng)土人情的課程，這將有利于雙方在經(jīng)貿(mào)往來(lái)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的交融和互信。其次，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家文化人才培養(yǎng)合作。各高校尤其是西北地區(qū)和東南沿海地區(qū)的高校，應(yīng)主動(dòng)作為，積極地開(kāi)展面向“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的文化人才培養(yǎng)工作，“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”相結(jié)合，文化教育傳播與文化產(chǎn)業(yè)合作相結(jié)合。例如，我國(guó)的網(wǎng)游很受“一帶一路”沿線一些國(guó)家青年的喜愛(ài)，可以將國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游作為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的主力進(jìn)行打造。我國(guó)有技術(shù)和人才，“一帶一路”沿線國(guó)家的青年了解本國(guó)人的偏好，兩者結(jié)合起來(lái)，將更加有力地推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”和文化產(chǎn)業(yè)高端復(fù)合人才的培養(yǎng)。再次，搭建多層次多形式的文化人才培養(yǎng)平臺(tái)。例如，通過(guò)智庫(kù)專家、漢學(xué)家、翻譯家等人士，兒童、青年、婦女等群體，加大與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的交流對(duì)話，促進(jìn)思想文化交流。與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)舉辦文化論壇、藝術(shù)家互訪、文化藝術(shù)人才培訓(xùn)和青少年交流活動(dòng)，在交流學(xué)習(xí)中提高文化人才素質(zhì)，為“一帶一路”建設(shè)的順利實(shí)施提供人才保障。

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