尋求“文言”與“文化”的契合點(diǎn)

趙雅嫻

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出：語文核心素養(yǎng)中的“文化傳承與理解”是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承中華優(yōu)秀文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力，以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。并提出：文言文教學(xué)，就是要讓學(xué)生通過古代語言文字的學(xué)習(xí)，了解古代文化，領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化精神，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己文化的自信、理解、認(rèn)同和熱愛，繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這對(duì)語文教學(xué)的方向是一種厘清，對(duì)語文教學(xué)內(nèi)容是一次刷新。

對(duì)教材文本的價(jià)值選擇，一直是我們語文教學(xué)中的主要問題。在新課程背景下，選擇什么再一次作為一個(gè)新問題擺在語文老師面前。教什么比怎么教更重要，新課程基本理念的第一條就是“堅(jiān)持立德樹人，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”，明確指出：“高中語文課程的建設(shè)，堅(jiān)持立德樹人，弘揚(yáng)民族精神，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！比绾螐奈谋境霭l(fā)，透過對(duì)語言文字的理解，探究語言文字背后的文化支撐？如何在語文學(xué)習(xí)尤其是文言文學(xué)習(xí)過程中，增強(qiáng)文化傳承的意識(shí)，把“文化傳承”落到實(shí)處？

一是要在閱讀翻譯中探究文言文所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神。

人教版必修二的第三單元精選了 《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》三篇山水游記散文，在教學(xué)中除了的文化常識(shí)的積累以外，“文化精神”的閱讀，更應(yīng)當(dāng)是重點(diǎn)內(nèi)容。

王羲之借題發(fā)揮，從一次游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。這個(gè)不同凡響在哪里？需要教師在教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生從文本中悟得，給出鮮明的認(rèn)知，那就是歡樂有盡，人生短暫，因而要珍惜生命，剛健有為。這也正是讀蘭亭的重要原因。進(jìn)取精神在《游褒禪山記》中殊為明顯，這里不再贅述。

筆者曾以“看智者如何療傷——《赤壁賦》里的樂悲喜”為閱讀主題，和學(xué)生一起探究其中的傳統(tǒng)文化精神。作為一篇經(jīng)典散文，《赤壁賦》表達(dá)了蘇軾在人生谷底時(shí)的生命徹悟，也可以說是一次療傷的記錄，記錄了與自己心靈對(duì)話、自我解脫精神苦悶的過程。這種解脫的憑借就是作為中國(guó)文化三大支柱的儒釋道。因“烏臺(tái)詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使，不得簽署公事，不得擅離安置所的蘇軾，內(nèi)心是苦悶異常的，他的郁悶，他的幽憤，會(huì)通過事、物、人、景自然流露。全文以“樂”“悲”“喜”構(gòu)成情感主線。我認(rèn)為，全文以道家出世的逍遙開場(chǎng)，中間以儒家佛家道家思想進(jìn)行問答，再以入世的輕松來結(jié)束全篇。第一段寫夜游赤壁，以清風(fēng)、明月、大江、詩、酒共同構(gòu)成了“遺世獨(dú)立，羽化登仙”的意境，其中，“清風(fēng)徐來”“月出于東山之上”“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止”“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”描繪出一種遠(yuǎn)離塵囂、任其自然，在月朗風(fēng)清中隨遇而適的出世的逍遙，給人以瀟灑神奇、出塵脫俗的純凈美感。然而，深受儒家思想浸染的蘇軾，心心念念的仍然是“用”與“行”。所以，他內(nèi)心“渺渺兮”，不由得想起君王，于是悲從中來，“望美人兮天一方”的失落感揮之不去。第三段，借用主客問答的形式，在歌頌曹操作為“一世之雄”的豐功偉績(jī)時(shí)，更多的是感嘆生命的短暫，同時(shí)對(duì)比自己“漁樵于江渚之上”與魚蝦麋鹿為侶的渺小，和面對(duì)大江這一永恒事物時(shí)所生發(fā)的生命“須臾”感，其中滲透了佛家的“無?！彼枷搿５谒亩萎?dāng)中，以水月為喻闡發(fā)永恒與短暫的相對(duì)性，從宇宙時(shí)空的角度為自己的“放下”找到了出口?！扒曳蛱斓刂g物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”有一種緣來緣去，任其自然的味道，隨緣自適的放松，樂天安命的豁達(dá)。以清風(fēng)明月為代表的大自然，是“取之無禁，用之不竭”的，充分融入自然，徜徉山水。結(jié)尾特別有意味，形象而雋永。“客喜而笑”，這里的“喜”，是發(fā)自內(nèi)心的徹悟之喜，“相與枕藉乎舟中”是疲憊之后的安然，“不知東方之既白”，宣告夜游的結(jié)束，糾結(jié)掙扎的結(jié)束，開啟新的一天，意味著“突圍”的勝利。

從蘇軾的文字中領(lǐng)會(huì)其中所浸潤(rùn)的文化思想，同時(shí)理解中國(guó)文化對(duì)蘇軾思想的潛移默化的影響。

二是要把文言文放在傳統(tǒng)文化的視野下去閱讀理解

人教版必修二第四單元精選 《史記》《漢書》《后漢書》等正史中的《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》，傳主人格內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，承載了深厚的思想價(jià)值，是教學(xué)上值得挖掘的內(nèi)容。《蘇武傳》中的蘇武，是學(xué)生耳熟能詳?shù)娜宋?，學(xué)生對(duì)蘇武牧羊，飲雪吞氈，以及流行甚廣的歌曲都比較熟悉，容易陷入熟視無睹的閱讀誤區(qū)。蘇武的精神內(nèi)核是 “忠義”，這是蘇武的文化人格最鮮明的地方，“忠義”是中華民族雖經(jīng)磨難但生生不息的重要精神因子，理解蘇武當(dāng)從“忠義”切入。需要找到一個(gè)特別的切入視角，為學(xué)生搭好閱讀思考的“腳手架”。如果從李陵的視角解讀蘇武人格的內(nèi)核，教與學(xué)的境界當(dāng)是全新的。

在《蘇武傳》中，最動(dòng)人的情景是“李陵勸降”，作為朋友，李陵以蘇武的親人散落的現(xiàn)實(shí)撼動(dòng)之，以朝廷的“法令無?！焙蜔o情來動(dòng)搖他，以生命短暫，無需為難自己勸說他，但是蘇武的回答令李陵發(fā)出“嗟乎，義士！”的感嘆，并“泣下沾襟，與武決去”。

以李陵的“不敢求武”，來襯托蘇武“忠義”之心所帶來的強(qiáng)大震撼力。蘇武在天漢元年出使匈奴因副將張勝參與虞常謀反被牽連，得知情況后，蘇武的第一個(gè)反應(yīng)是“自殺”，他認(rèn)為“見犯乃死，重負(fù)國(guó)！”，心懷“忠國(guó)”之義，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，外交官代表的是國(guó)家，自己受辱，無異于國(guó)家尊嚴(yán)受辱，這樣的思想認(rèn)識(shí)至今仍有偉大的價(jià)值。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！崩盍暧谔鞚h二年兵敗投降匈奴，李陵于“初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年陵降，不敢求武?！弊鳛槊麑⒗顝V的后代，因兵敗被迫投降匈奴，司馬遷對(duì)李陵的評(píng)價(jià)是：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國(guó)家之急。其素所畜積也，有國(guó)士之風(fēng)”。又說李陵“轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，士張空拳，冒白刃，北首爭(zhēng)死敵，得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下”。李陵有“國(guó)士之風(fēng)”，有古名將之質(zhì)，這樣的人為何不敢探訪求見蘇武？那就是“自愧弗如”，自帶一種怯懦，兵敗也好，無奈投降也罷，與蘇武相比，終究少了一種底氣，這正蘇武的大義凜然的客觀體現(xiàn)。

以李陵的多方勸說，表明蘇武的“忠義”精神的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)。李陵勸降的一段話，有分明的層次：親人死亡離散當(dāng)無牽掛；人生短暫，堅(jiān)持無益；現(xiàn)身說法，不過如此；皇帝垂老，朝廷不可靠。那一條都有很強(qiáng)的動(dòng)搖性，但是蘇武的回答是：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨，愿勿復(fù)再言。”其忠誠(chéng)與大義震古爍今。

以李陵的回信感嘆，表明蘇武的“忠義”的感天動(dòng)地。結(jié)合教材課后“研討與練習(xí)”中李陵回信的內(nèi)容，再一次窺見蘇武與李陵的云泥之判。李陵說：“且足下昔以單車之使，適萬乘之虜。遭時(shí)不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節(jié)，況為天下之主乎？陵謂足下當(dāng)享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國(guó)，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰?！彼麨樘K武鳴不平，認(rèn)為蘇武為國(guó)所受的苦難多所受封賞太少，一句話，不值。把“忠義”變成功名利祿的資本，顯然低看了蘇武。蘇武為了維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，為了報(bào)答知遇之恩，把生死置之度外，其“忠義”之心薄云天，泣鬼神，豈能是李陵所能夠得著的？

關(guān)于中華文化，語文課的擔(dān)當(dāng)在哪里？就要全面準(zhǔn)確理解新課標(biāo)對(duì)高中文言文教學(xué)的要求，做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解，發(fā)現(xiàn)和梳理其中的文化知識(shí)和文化精神。其次，作為語文老師，要在深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容之后，增強(qiáng)文言文教學(xué)中的文化的意識(shí)，讓“文言”“文化”互補(bǔ)互佐，互為支撐，相互契合。