鍛鑄論點(diǎn) 卓爾不群

付琳琳 張 景

【技法闡釋】

論點(diǎn)，是作者對(duì)議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。一篇議論文通常只有一個(gè)中心論點(diǎn)，起著統(tǒng)領(lǐng)全文、舉綱張目的作用。古人云，文以識(shí)見(jiàn)為高。論點(diǎn)往往體現(xiàn)著作者的識(shí)見(jiàn)，直接關(guān)涉到一篇議論文的高下?！芭?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！比绻軌蚓牡劐戣T論點(diǎn)，使之精辟、獨(dú)特而臻于“石破天驚”之妙，文章就有望出類(lèi)拔萃，卓爾不群。中學(xué)作文尤其如此。那么如何鍛鑄呢？作為構(gòu)思的關(guān)鍵一環(huán)，縱橫馳騁思維，充分釋放能量，在此十分重要。具體來(lái)講，主要從如下三方面著手。

第一，因題制宜，準(zhǔn)確切入。論點(diǎn)務(wù)必正確、鮮明、嚴(yán)密、集中，而且一定要以簡(jiǎn)短明白、高度概括的判斷句形式出現(xiàn)。這是對(duì)它的最基本的要求。更為重要的是，考場(chǎng)作文被稱(chēng)為“帶著鐐銬跳舞”，故它還須緊密扣題。由于當(dāng)今作文題型層出疊見(jiàn)、變幻多樣，如同所謂“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”，所以應(yīng)當(dāng)因題制宜，以求準(zhǔn)確切入，有準(zhǔn)確方能深入。一般來(lái)講，全命題作文，話題作文的論點(diǎn)比較容易確立。例如，《底線》為一獨(dú)詞型全命題，可以“增補(bǔ)信息，化大為小”，從正反兩方面將它拓展成為肯定判斷和否定判斷：一是“面對(duì)錢(qián)、權(quán)的誘惑我們要恪守道德底線”，二是“我們不能沉溺錢(qián)、權(quán)的誘惑而喪失道德底線”。又如，以“自己和別人”這一雙元素為話題作文，可以“明辨關(guān)系，推演立論”，先分析二者對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，再?gòu)牟煌嵌榷笞∷鼈冏鞒雠袛啵骸皣?yán)于律己，寬以待人”“己所不欲，勿施于人”等。然而時(shí)下流行甚廣、考試頻率極高的新材料作文，相對(duì)而言，則繁難得多。請(qǐng)看下例：

據(jù)近期一項(xiàng)對(duì)來(lái)華留學(xué)生的調(diào)查，他們較為關(guān)注的“中國(guó)關(guān)鍵詞”有：一帶一路、大熊貓、廣場(chǎng)舞、中華美食、長(zhǎng)城、共享單車(chē)、京劇、空氣污染、美麗鄉(xiāng)村、食品安全、高鐵、移動(dòng)支付。

請(qǐng)從中選擇兩三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)呈現(xiàn)你所認(rèn)識(shí)的中國(guó)，寫(xiě)一篇文章幫助外國(guó)青年讀懂中國(guó)。要求選好關(guān)鍵詞，使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)；選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題。（2017年高考全國(guó)卷1作文題）

這道試題屬于材料作文中的組合立意類(lèi)，即須根據(jù)寫(xiě)作主題，將幾個(gè)相關(guān)的詞語(yǔ)或者句子組合起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行立意。如何從中提取論點(diǎn)？可以采取“集中組合，發(fā)散提點(diǎn)”兩步走的策略。第一步，集中“求同”，排列組合。仔細(xì)揣摩十二個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，尋找它們之間的有機(jī)聯(lián)系，使思維高度聚斂來(lái)“求同”，精心將它們配伍成組，然后才有可能產(chǎn)生一個(gè)明確的中心。就內(nèi)容而言，可以有兩種方式。首先是分門(mén)別類(lèi)“求同”。譬如，“長(zhǎng)城”“大熊貓”“京劇”“中華美食”，均關(guān)聯(lián)著 “傳統(tǒng)中國(guó)文化”；“一帶一路”“共享單車(chē)”“高鐵”“移動(dòng)支付”，俱代表了“當(dāng)代中國(guó)智慧”；“美麗鄉(xiāng)村”“廣場(chǎng)舞”“空氣污染”“食品安全”，則體現(xiàn)出“民生工程建設(shè)”。這樣于個(gè)性中求共性，就基本上明確了切入對(duì)象。其次是轉(zhuǎn)換角度“求同”。譬如，“一帶一路”與“大熊貓”，前面已經(jīng)分別劃歸“當(dāng)代中國(guó)智慧”“傳統(tǒng)中國(guó)文化”這兩個(gè)不同類(lèi)屬，那么它們是否也存在著某種共同聯(lián)系呢？深入探究，不難發(fā)現(xiàn)，它們也可以表現(xiàn)出“中國(guó)對(duì)外開(kāi)放、包容的和平友好的精神”。如此從不同中覓相同，更加拓展了構(gòu)思的范圍。第二步，發(fā)散“求異”，多維提點(diǎn)。從上一步所“求同”組合的關(guān)鍵詞中抉選出所熟悉的并且深有體驗(yàn)的“兩三個(gè)”，緊緊鎖定它們，“思接千載，心游萬(wàn)仞”，讓思維廣泛輻射來(lái)“求異”，從而提取出多個(gè)判斷，再圈定其一作為所寫(xiě)文章的論點(diǎn)。按關(guān)鍵詞的組合類(lèi)別也分為兩種方式。一為“同類(lèi)生發(fā)”。譬如，從“美麗鄉(xiāng)村”“廣場(chǎng)舞”可以有：中國(guó)民生工程建設(shè)的成就空前偉大，中國(guó)農(nóng)民的幸福生活和健康精神史無(wú)前例，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在傳承中大放異彩等等，不一而足。一為“異類(lèi)發(fā)掘”。譬如，可以以“一帶一路”“廣場(chǎng)舞”，從大到小、逐層深入地評(píng)贊：熱情好客是我們中華民族的傳統(tǒng)美德；也可以以“一帶一路”“長(zhǎng)城”，由古而今、對(duì)比烘托地頌揚(yáng)現(xiàn)代開(kāi)放的中國(guó)前景燦爛；還可以從“一帶一路”由此及彼，聯(lián)類(lèi)引申地闡述“美麗鄉(xiāng)村”規(guī)劃、“空氣污染”治理，均亟待普及深入，等等。凡此種種，都切中肯綮，能夠演繹不同凡響的佳作。

第二，推本溯源，深刻呈現(xiàn)。俗話說(shuō)“淺水塘不如深水井?！睙捑驼擖c(diǎn)亦然。論點(diǎn)蘊(yùn)含深刻，能夠揭示本質(zhì)、找出原因、說(shuō)明結(jié)果、指出規(guī)律、預(yù)見(jiàn)發(fā)展、抓住要害、給人啟迪，文章才會(huì)具有分量，彰顯格局。然則如何達(dá)到深刻？元代人戴師初有云：“凡作文發(fā)意，第一番來(lái)者，陳言也，掃去不用；第二番來(lái)者，正語(yǔ)也，停止不可用；第三番來(lái)者，精語(yǔ)也，方可用之?！币虼嗽卺j釀時(shí)，決不可以死死抱住自己產(chǎn)生的或者捕捉的“初念”淺嘗輒止，而應(yīng)須“前瞻后看，左顧右盼，分解透析，集合統(tǒng)籌”，也就是要多維度、多層面地推情準(zhǔn)理，殫精竭慮，向思維更深處漫溯，“吹盡狂沙始到金”。哲人說(shuō)：“我思故我在。”意謂“我”思考著，所以“我”是一個(gè)獨(dú)立的存在；有“我”獨(dú)立的思想，有“我”獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解，有“我”獨(dú)特的個(gè)性。倘使論點(diǎn)膚泛薄切，必然導(dǎo)致文章蒼白無(wú)力，則“我”又何在？“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！焙我猿蔀榍Ч沤^唱？因?yàn)槠渥髡咦髁藰O為深沉的思考，寓之以“當(dāng)局者迷旁觀者清”的厚重哲理。做一個(gè)思想者，就可明目達(dá)聰，洞幽燭微，能夠于現(xiàn)象中看清本質(zhì)，于因果間探明究竟，于事物內(nèi)抽象道理，于矛盾里窺見(jiàn)發(fā)展，我們的識(shí)見(jiàn)無(wú)疑會(huì)入骨三分，表現(xiàn)在論點(diǎn)也就自然振聾發(fā)聵。請(qǐng)看下例：

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。

清朝初年，為紀(jì)念定居浙江省開(kāi)化縣大郡村，金土根的族祖在屋后的山腳種下一棵紅豆杉，金家后人將保護(hù)此樹(shù)寫(xiě)入家規(guī)，世代守護(hù)。每當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，金家人總能挺身而出護(hù)樹(shù)。經(jīng)過(guò)十六代人三百多年的守護(hù)，這棵紅豆杉已長(zhǎng)成需要三人才能合抱的參天大樹(shù)，繁育出了幾十萬(wàn)株紅豆杉苗，村里大大小小的紅豆杉苗，大多來(lái)自這棵紅豆杉。目前，大郡村紅豆杉種植面積達(dá)一千多畝，每年給村里帶來(lái)數(shù)百萬(wàn)的收益。

要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲。

這是一道帶有寓言意味的文化類(lèi)材料作文題。材料敘述金家十六代人三百多年來(lái)悉心保護(hù)族祖種下的紅豆杉而給村民帶來(lái)了巨大的收益。拂去其表象面紗，鉆探其深層寓意，可以這樣解讀：一、紅豆杉代表著家族傳統(tǒng)和文化，作為后人，對(duì)這條根有保護(hù)的義務(wù)；二、對(duì)傳統(tǒng)的遵守與保護(hù)，必然會(huì)給后代帶來(lái)精神和物質(zhì)上的財(cái)富。綜合二者，這棵紅豆杉不再僅僅為一棵樹(shù)，還是傳統(tǒng)文化、先人原則、祖宗智慧等。那么，對(duì)于它們是徹底革除之后再創(chuàng)新，還是在繼承的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新？顯而易見(jiàn)，后者才是科學(xué)的態(tài)度。因此，窮根究底，可以從材料抽繹如下幾組不同層級(jí)的論點(diǎn)：

第一組：傳承世代家業(yè)，一定有所收益；遵守祖輩家規(guī)，必然造福后人。

第二組：只有耐心守候，才能成就輝煌；唯有辛勤耕耘，方能有所收獲。

第三組：守護(hù)傳統(tǒng)文化，發(fā)展未來(lái)大業(yè)；光大傳統(tǒng)文化，惠及后輩子孫。

第四組：繼承傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)形神兼重；涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新。

不妨細(xì)加比較：第一組只是著眼于家業(yè)家規(guī)的傳承與遵守，視野未免狹小，給人平庸無(wú)奇的感覺(jué)；第二組，就守候與耕耘的態(tài)度方面立論，較諸第一組，則眼界闊大得多，可謂漸入佳境；第三組，不僅緊扣了傳統(tǒng)文化，而且遠(yuǎn)瞻未來(lái)世界，觸及事物的核心本質(zhì)，比起第二組，更拓進(jìn)了一個(gè)層次；第四組，在第三組的層面上更加豎插一刀，直擊最要害處，從怎樣繼承傳統(tǒng)文化角度提出見(jiàn)解，堪稱(chēng)是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?！皽h淺水者得魚(yú)蝦，入深水者見(jiàn)蛟龍?！本时迫说奈恼挛阌怪靡傻貢?huì)源于后兩組。

第三，辯證分析，綻放新穎。陸游詩(shī)云：“刪繁就簡(jiǎn)三春樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！倍碌孽r花絢爛多彩，在于“領(lǐng)異標(biāo)新”。同樣，文章的論點(diǎn)別開(kāi)生面，需要“脫套去俗”。論點(diǎn)人云亦云，一定俗不可耐，則應(yīng)脫俗求新；論點(diǎn)老生常談，必然陳舊不堪，就須推陳出新。譬如，人情往往對(duì)憂(yōu)患極度痛惡，對(duì)安樂(lè)特別喜好；然而孟子從憂(yōu)患能促人奮發(fā)，安樂(lè)則使人懈怠的對(duì)立方面推論，表明了“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”的高超見(jiàn)解。又如，生活實(shí)際是先有千里馬存在，然后才有伯樂(lè)的觀察鑒別；然而韓愈為強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)對(duì)千里馬的發(fā)現(xiàn)之功，爆發(fā)了“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的憤激吶喊。再如，魯迅在20世紀(jì)30年代根據(jù)自己對(duì)敵斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，主張“費(fèi)厄潑賴(lài)（勝利者對(duì)失敗者的寬大）應(yīng)該緩行”，然而20世紀(jì)80年代，王蒙從針砭時(shí)弊、澄清極左認(rèn)識(shí)的目的出發(fā)，亮出了“費(fèi)厄潑賴(lài)應(yīng)該實(shí)行”驚世宏論。古今大手筆們的寫(xiě)作實(shí)踐給人啟示：破除思維定勢(shì)，大膽反潮切時(shí)，善于抓住事物之間的多方面聯(lián)系，進(jìn)行辯證分析，即以一分為二的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)、相互聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)觀照事物，從平常中察異常，從相同中索不同，從慣例中覓特例，然后由此出擊，或獨(dú)辟蹊徑，避同趨異，見(jiàn)人所未見(jiàn)；或逆向探取，反彈琵琶，言人所未言，從而巧選角度，出奇制勝，使論點(diǎn)新穎綻放，一鳴驚人。請(qǐng)看下例：

閱讀下面文字，選擇一個(gè)角度作文，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬。

明人劉基的《郁離子》中載有這樣一個(gè)故事：

工之僑用一優(yōu)質(zhì)桐木做了一張琴，音質(zhì)很美妙。他將這張琴獻(xiàn)給主管禮樂(lè)的太常侍，太常侍命樂(lè)師檢驗(yàn)。樂(lè)師說(shuō)它不是古琴，便退給了工之僑。工之僑將琴帶回家，先請(qǐng)漆工漆上殘缺的花紋，再讓刻工刻上古奧的文字，然后裝進(jìn)匣子埋入土里。一年后取出，拿到市場(chǎng)上去賣(mài)，一個(gè)貴人用百金買(mǎi)得，獻(xiàn)給朝廷。那些樂(lè)師互相傳看，都稱(chēng)贊它是稀世之珍。太常侍重重獎(jiǎng)賞了貴人。工之僑聽(tīng)到后，不禁感嘆道：“可悲啊，這個(gè)世道！如果不早作打算，就會(huì)跟它一樣喪失真誠(chéng)了?！庇谑?，他跑進(jìn)一個(gè)叫“冥宕”的山里隱居起來(lái)，從此與世隔絕。

這是一道典型的寓言類(lèi)材料作文題。材料以強(qiáng)烈的對(duì)比手法提出了今與古、真與偽的矛盾，揭露和諷刺了封建統(tǒng)治者崇古賤今、鼓勵(lì)作偽的愚蠢和可悲。吃透其中豐富的蘊(yùn)涵，然后可以從不同角度選點(diǎn)突破：

①?gòu)恼w上把握，同樣是一張琴，僅僅時(shí)隔一年，卻得到同樣一群樂(lè)師的迥然不同的評(píng)價(jià)，因而導(dǎo)致工之僑與貴人受到天壤之別的對(duì)待。何以如此？原因在于琴“漆上殘缺的花紋”，“刻上古奧的文字”，一年之后變得“古”了。由此可以論述：凡事務(wù)必重其內(nèi)在，而不可惑于外表，需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

②從樂(lè)師衡量琴優(yōu)劣與否的尺度方面推敲，在他們的眼中，只有古琴才是“稀世之珍”；“古”，是他們所奉行的不可動(dòng)搖的神圣法則。由此可以證明：陳腐僵化、盲目崇古的思想危害非淺，禍患無(wú)窮，應(yīng)當(dāng)徹底批判并鏟除之。

③從工之僑對(duì)退回來(lái)的琴進(jìn)行包裝處理的舉措斟酌，他“先請(qǐng)漆工漆上殘缺的花紋，再讓刻工刻上古奧的文字，然后裝進(jìn)匣子埋入土里。一年后取出……”，最終使琴的價(jià)值得到樂(lè)師們的認(rèn)可。由此可以發(fā)揮：要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，取得成功，就得依據(jù)現(xiàn)實(shí)，調(diào)整策略，善于變通。

④從工之僑聽(tīng)到包裝了的琴得到樂(lè)師們的贊美、獻(xiàn)琴的貴人受到太常侍的獎(jiǎng)賞后，不禁感慨萬(wàn)端的側(cè)面琢磨，“可悲啊，這個(gè)世道！如果不早作打算，就會(huì)跟它一樣喪失真誠(chéng)了”，他不肯與濁世同流合污。由此可以禮贊：身處不良環(huán)境，但能潔身自好，這種高尚人格值得景仰。

⑤從工之僑雖對(duì)崇古賤今的不良世風(fēng)的極度憤慨，但卻選擇了“與世隔絕”的行為聯(lián)想，所謂“窮則獨(dú)善其身”的主張有時(shí)并非完全可取，他消極遁世的做法實(shí)在不能提倡。由此可以推斷：敢于直面慘淡人生，善于改造污濁逆境，才能擁有光明的前景。

綜觀上述幾個(gè)論點(diǎn)，無(wú)不具有較強(qiáng)的思辨性。不過(guò)第⑤個(gè)逆向反彈，最具鋒芒，因而最能新人耳目。

要之，準(zhǔn)確、深刻、新穎，堪稱(chēng)是論點(diǎn)生命力不可或缺的要素，——論點(diǎn)因之而流光溢彩，文章因之而氣象崢嶸！

【名家示范】

痛苦也是一種精神財(cái)富

水 今

弗洛伊德有句名言：追求快樂(lè)是人的天性。不過(guò)，全然沒(méi)有痛苦的人生，似乎還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。不同職業(yè)、不同年齡、不同性別，只要是人，都會(huì)有痛苦。

怎樣對(duì)待痛苦？我說(shuō)，應(yīng)把痛苦視作一種精神財(cái)富。這難道是阿Q式的自慰？不是。

古人孟子有言：“哀莫大于心死?！逼鋵?shí)真正“心死”、無(wú)所期冀的人，如同行尸，是體味不到痛苦的。而沒(méi)有痛苦，或許是人生最大的悲哀。痛苦，作為一種感情體驗(yàn)與反應(yīng)，是人類(lèi)特有的精神生活，它伴隨著幸福的追求而生，又為幸福的獲得鋪墊著通衢。有過(guò)事業(yè)挫折的人，倍覺(jué)成功的喜悅；經(jīng)過(guò)情場(chǎng)失意的人，愈感愛(ài)情之可貴。這里用得上尼采的一句話：“一切痛苦之中都孕育著快樂(lè)?！睕](méi)有痛苦的臺(tái)階，快樂(lè)，尤其是使人激動(dòng)不已的快樂(lè)，或許永遠(yuǎn)是天國(guó)之物。要不然，中國(guó)女排在獲得三連冠、四連冠、五連冠時(shí)，又怎么以淚告慰“江東父老”呢？

痛苦之中不僅孕育著快樂(lè)，而且孕育著創(chuàng)造。我國(guó)有句古語(yǔ)：“蚌病成珠?！眱r(jià)值昂貴的珍珠，恰是牡蠣體內(nèi)病痛的產(chǎn)物。德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)發(fā)問(wèn)：詩(shī)之于人是否如同珠子之于牡蠣？法國(guó)作家福樓拜則用更明確的語(yǔ)言發(fā)揮了類(lèi)似的見(jiàn)解，他說(shuō)：珠子是牡蠣生病所成，作者的文筆卻是更深沉的痛苦的流露。失戀的痛苦曾催生了歌德的千古力作《少年維特之煩惱》，更使瑪麗·居里告別故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走他國(guó)，憤發(fā)攻讀，矢志成材。沒(méi)有當(dāng)初世俗觀念對(duì)瑪麗純真愛(ài)情的腰斬，或許就沒(méi)有后來(lái)的居里夫人了。在我國(guó)歷史上，文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》，也是一樣的證明。

人的脫胎而問(wèn)世伴隨著母體的痛苦。痛苦誕生了一個(gè)新生命。人的成熟離不開(kāi)自身這樣那樣的痛苦經(jīng)歷。曲折，加速著人的意志的成熟；挫折，培育著人的性格的成熟；坎坷，錘煉著人的人格的成熟。喜劇家莫里哀這樣評(píng)價(jià)失戀的痛苦，說(shuō)它“是一位偉大的導(dǎo)師，教會(huì)我們?cè)鯓幼鋈恕薄Ｆ鋵?shí)豈止是失戀？人生歷程中的一切痛苦，難道不都應(yīng)該扮演同樣的角色？

痛苦可以分解，可以變通，可以戰(zhàn)勝，但這一切的前提，是我們必須具備戰(zhàn)勝痛苦的信心、勇氣和毅力?！按輦m多意越厲，直與天地爭(zhēng)春回?！卑淹纯嗫醋魇且环N精神財(cái)富，痛苦帶給我們的必將是成功和快樂(lè)。

（選自《微型議論文選讀》）

【點(diǎn) 評(píng)】

生而為人，誰(shuí)愿痛苦？故弗洛伊德有言：追求快樂(lè)是人的天性。然而作者卻明昭大號(hào)：“痛苦也是一種精神財(cái)富。”豈非咄咄怪事？走進(jìn)行文，便會(huì)折服于其中的充分理由：痛苦之中不僅孕育著快樂(lè)，而且孕育著創(chuàng)造，更催生著人的成熟。與孟子“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的論斷一樣，全篇的見(jiàn)解富于警策力量，給人深深的啟迪。試想，不作推本溯源的思考，沒(méi)有一分為二的剖析，文章的論點(diǎn)能有如此深刻呈現(xiàn)和新穎綻放嗎？

【佳作演示】

“一屋不掃”未必不能大“掃天下”

李惟源

東漢時(shí)期有一個(gè)叫陳藩的少年，獨(dú)居一室而庭院齷齪不堪。其父親的朋友薛勤一日來(lái)訪，見(jiàn)此情景指責(zé)他說(shuō)：“孺子何不灑掃以待賓客？”孰料他卻理直氣壯地回應(yīng)道：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋乎？”盡管當(dāng)時(shí)薛勤認(rèn)為此語(yǔ)不同凡響，贊賞他有宏偉志向，但是，后來(lái)卻不斷有人遙望深邃的歲月天空而嚴(yán)詞痛斥：“一屋不掃，何以掃天下！”

“一屋不掃”，果真不能“掃天下”嗎？誠(chéng)然，生活中這樣的人屢見(jiàn)不鮮，但是事實(shí)未必全然如此。

打開(kāi)塵封的史冊(cè)，我們會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，正是這個(gè)“一屋不掃”的陳藩，卻于長(zhǎng)成后大“掃”了“天下”。他官至太傅，位極人臣，既一手將太子培養(yǎng)成材，扶持登基，更參與朝中諸多大事的出謀劃策，竭忠盡智，為東漢政權(quán)的穩(wěn)定立下汗馬功勞。于是他贏得了《后漢書(shū)》的崇高贊譽(yù)：“漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也?！痹囅?，假使當(dāng)初陳藩兩眼僅盯“掃一屋”的小事，胸中不懷“掃天下”的大志，怎能成就無(wú)比輝煌的人生呢？

其實(shí)，類(lèi)似陳藩“一屋不掃”而大“掃天下”的人不勝枚舉。韓信使刀弄槍?zhuān)皇菍こ荷俚臄呈郑\(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，撲滅了楚漢爭(zhēng)鋒的漫天烽火；陳景潤(rùn)傳道授業(yè)，不及普通教師的藝術(shù)，但他攻克哥德巴赫猜想，摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠，創(chuàng)立了舉世公認(rèn)的 “陳氏定理”；袁隆平割麥插禾，不如一般農(nóng)民的嫻熟，但他探索雜交水稻的奧秘，育出高產(chǎn)千斤的良種，消除了人類(lèi)飽受饑餓威脅的殷憂(yōu)。同樣，如若他們只是執(zhí)著于“掃一屋”的小事，豈能建樹(shù)起“掃天下”的豐碑而彪炳千秋！

“一屋不掃”，未必不能大“掃天下”！大“掃天下”無(wú)須強(qiáng)求能“掃一屋”！

世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都是彼此聯(lián)系而又矛盾著的。只有抓住其中主要方面進(jìn)行正確處理，才能把握勝機(jī)，獲取成功。古人言：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。”就是說(shuō)的此理。能夠兼顧“掃一屋”與“掃天下”的美好愿望固然不錯(cuò)，但是一個(gè)人的精力畢竟有限，所謂“目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰”。面對(duì)“魚(yú)與熊掌”，務(wù)必度德量力，作出合適的選擇?？爱?dāng)大任者，只能有所為而有所不為，“棄燕雀之小志，學(xué)鴻鵠以高翔”。所以，對(duì)于陳藩孺子的豪言當(dāng)無(wú)可厚非，對(duì)于韓信諸人的壯舉也不必苛求。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)“掃天下”的重要，并非要否定“掃一屋”的意義。二者對(duì)立統(tǒng)一，相反相成。沒(méi)有“掃天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)而一味埋頭“掃一屋”，就會(huì)陷于鼠目寸光的狹隘族；沒(méi)有“掃一屋”的實(shí)干精神而大肆鼓吹“掃天下”，就會(huì)淪為好高騖遠(yuǎn)的空想家。

“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵?！弊屛覀冇浫∧闷苼鲞@一振聾發(fā)聵的名言，既放出“掃天下”的眼光，更付出“掃一屋”的汗水，勾畫(huà)出絢爛奪目的生命畫(huà)卷吧！

【點(diǎn) 評(píng)】

本文是根據(jù)以“大與小”為核心話題的材料作文題所寫(xiě)的一篇優(yōu)秀議論文，其亮點(diǎn)主要在于大膽反彈琵琶，論點(diǎn)新穎脫俗。對(duì)于東漢陳藩的“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋乎”的觀點(diǎn)，歷來(lái)否定者多；而作者獨(dú)辟蹊徑，從肯定角度立論，提出“‘一屋不掃’未必不能大‘掃天下’”的見(jiàn)解，既扣人心扉，又符合題意。 當(dāng)然，獨(dú)出心裁的論點(diǎn)還得依靠圓熟的論證方法和精湛的語(yǔ)言技巧來(lái)支撐。文章先破后立，由事而理，前后一貫，首尾照應(yīng)，而且舉例豐贍，分析辯證 ，具有很強(qiáng)的邏輯力量。行文中整句與散句結(jié)合，富于參差美感，而大量的名言的引用，更增添了文章的內(nèi)涵，十分耐人尋味。

【拓展訓(xùn)練】

閱讀下面文字，選擇一個(gè)角度作文，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬。

一個(gè)人迷路后，多半有三種可能：一是尋找引路人，二是尋找同樣迷路的人，三是尋找自己。

【寫(xiě)作提示】

構(gòu)思這道材料作文題，如果選擇議論文體，緊扣“迷路后”的三種“可能”，從不同角度一般會(huì)敲定如下多個(gè)論點(diǎn)。

①?gòu)摹皩ふ乙啡恕钡慕嵌瓤梢允牵鹤叱雒越?，需要引路人（“引路人”不一定指人，還可以是物或者文學(xué)形象等）指點(diǎn)；或者為：迷途中尋找引路人就如暗夜里尋找光明。

②從“尋找同樣迷路的人”的角度可以是：迷途中的同路人需要彼此攙扶而行；或者是：同入迷途，集思廣益比剛愎自用無(wú)疑明智得多。

③從“尋找自己”的角度可以是：只有找到自我（找回自信、找準(zhǔn)方向、找得策略等），才能真正走出迷途；或者是：求人不如求己，只有依靠自己才能從迷途中突圍。

這些論點(diǎn)固然俱能言之成理，令人信服，但是如果以全面的觀點(diǎn)觀照“迷路后”的三種“可能”，就可以提出更具有思辨性的見(jiàn)解：在借鑒別人意見(jiàn)和采取別人幫助的基礎(chǔ)上反思自我，才能真正走出迷途；或者是：一味依賴(lài)外在的引導(dǎo)和幫助，缺乏內(nèi)在的自我反思，往往難以走出迷途。以之演繹成文，必然能夠以論點(diǎn)深刻新穎而取悅于人。