論數(shù)字化平臺(tái)下的專題閱讀及寫作思維的培養(yǎng)

儲(chǔ) 艷

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注數(shù)字化環(huán)境對(duì)議論文寫作素養(yǎng)提升的巨大作用。但值得注意的是，當(dāng)前的研究將更多的注意力放在議論文局部問題的解決上，比如運(yùn)用讀書筆記解決素材陳舊問題等等，尚且缺乏利用當(dāng)下數(shù)字化環(huán)境對(duì)學(xué)生議論文素材專題化積累方法指導(dǎo)的研究以及專題化閱讀積累中寫作思維培養(yǎng)的研究?；诖耍疚膶⑨槍?duì)專題閱讀及其對(duì)寫作思維的培養(yǎng)作初步的探討與研究。

一、數(shù)字化平臺(tái)激活學(xué)生寫作主動(dòng)性，確保閱讀高效

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率?！崩脭?shù)字化平臺(tái)，將數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境與傳統(tǒng)的議論文寫作教學(xué)相整合，能更高效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)自己素材的豐富積累，對(duì)作文內(nèi)涵的深入理解，對(duì)寫作思維的主動(dòng)探尋。

從實(shí)踐上來說，數(shù)字化平臺(tái)將滿足每一個(gè)學(xué)生對(duì)作文素材多元化積累的需求，學(xué)生可以充分利用網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容廣博、反應(yīng)迅速、便于檢索等方面的信息資源優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合自身的體驗(yàn)、習(xí)作的要求，從信息庫中選擇自己喜歡、為己所用的信息資料，吸收、內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)與提高寫作興趣，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、觀念、經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)。

二、利用數(shù)字化平臺(tái)展開主題性研讀課，保障閱讀數(shù)據(jù)庫的建立

針對(duì)素材淺薄低幼化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)好主題性研讀課型，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，整合學(xué)生甄選的優(yōu)秀作品，建構(gòu)專題閱讀數(shù)據(jù)庫。

比如以文人風(fēng)骨為主題，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣泛搜索，檢索出大量高質(zhì)量的現(xiàn)當(dāng)代作品。這些文章有魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、王立的《中國古代文學(xué)“樂極生悲”主題略論》、流沙河《幸好還有莊子》、鮑鵬山《莊子：當(dāng)我們無路可走的時(shí)候》、王開嶺《影子的道路》《鼠疫：保衛(wèi)生活的故事》等等，廣泛搜索讓古今中外的文章汗牛充棟。這些文章中，不僅有學(xué)生急需的文人的故事素材，更有作家們對(duì)這些文學(xué)家的人格精神的深入剖析。這樣，數(shù)據(jù)庫的建立，首先促使閱讀的專業(yè)化拓展；并且在閱讀中以讀促思，作家對(duì)文人風(fēng)骨的精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)也引導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中對(duì)生活實(shí)際進(jìn)行觀照，促其關(guān)注生活、思考社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷、審美能力，從而提升寫作的時(shí)代精神和思想力度。

三、數(shù)據(jù)化背景下主題閱讀引領(lǐng)學(xué)生議論文寫作思維的重新建構(gòu)

針對(duì)論證缺乏邏輯和思辨力等問題，在大量主題性閱讀的基礎(chǔ)上，整合其專題閱讀體驗(yàn)，博觀約取，厚積薄發(fā)，并聚焦于專題類型化文章中呈現(xiàn)出的分析問題的思維方式，化為內(nèi)在的思維模式，形成議論文分析問題的新的思維路徑。

比如“文人風(fēng)骨”主題群文的閱讀，給學(xué)生帶來的是作家們對(duì)文人的風(fēng)骨精神的深入剖析，這剖析的角度和力度恰恰是學(xué)生思維的薄弱點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)有深度的文字點(diǎn)評(píng)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，作家們的寫作思維往往有共性特征。

如閱讀宋石男《宮崎駿：造夢(mèng)師謝幕》，學(xué)生對(duì)這句話產(chǎn)生了閱讀思考的興趣：

宮崎駿曾說自己是一個(gè)悲觀主義者，相信世界終有一天會(huì)毀在人類自己手中。在某種意義上，宮崎駿是反現(xiàn)代的：他反對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)技術(shù)手段的迷戀，政治對(duì)德性的壟斷、自負(fù)理性對(duì)自然秩序的壓倒性勝利，世俗對(duì)神靈的怠慢……宮崎駿大聲反對(duì)這一切，卻又身墜其中，憂心忡忡。

并作出如下點(diǎn)評(píng)：

科技時(shí)代，效益第一，利益最大化，因?yàn)槔妫镉蛎?，為了利益，信仰缺失，道德崩壞。更有甚者，是人?duì)自然瘋狂的掠奪。褻瀆了自然，丟失了敬畏之心。世界成了物欲的時(shí)代。狄更斯說：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。我們的時(shí)代，亦是如此。而宮崎駿，因了他的純粹，他看見了這社會(huì)繁華背后，無窮的隱憂。

學(xué)生總結(jié)，作者宋石男是由人性角度挖掘?qū)m崎駿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)物欲膨脹道德崩壞的隱憂。

閱讀傅雷《塞尚》的這段文字：

他從特拉克洛洼及他的始祖凡威尼斯諸大家那里悟到了色的錯(cuò)綜變化，從哥爾佩那里找到自己性格中固有的沉著，再加以縱橫的筆觸，想從印象派的單以“變幻”為本的自然中搜求一種更為固定、更為深入、更為沉著、更為永久的生命。這是塞尚洞燭印象派的弱點(diǎn)，而為專主“力量”“沉著”的現(xiàn)代藝術(shù)之先聲。他站在他自己的時(shí)代思潮上為二十世紀(jì)的新藝術(shù)行奠基禮，這是他尊重傳統(tǒng)而不為傳統(tǒng)所惑，知道創(chuàng)造而不是以架空樓閣冒充創(chuàng)造的偉大的地方。

學(xué)生點(diǎn)評(píng)說：

尊重傳統(tǒng)，這樣的塞尚是沉著的。他不張揚(yáng)，不驕傲，內(nèi)斂謙虛，因而有所創(chuàng)造。他又是敏銳的，內(nèi)心充滿赤誠，用對(duì)藝術(shù)的一腔熱愛之心，探索著前行的路。

學(xué)生總結(jié)，傅雷的思維角度是從人性的角度著手深挖塞尚所具備的精神品格。

學(xué)生在主題群文閱讀中發(fā)現(xiàn)：議論的展開，往往可以從社會(huì)影響、人文因素、民族心理、審美體驗(yàn)等多角度綜合分析。這樣，針對(duì)學(xué)生論證缺乏邏輯和思辨力等問題，在大量主題性閱讀的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其從人性社會(huì)、民族心理等多角度尋找問題產(chǎn)生的原因，如此，便形成有效的議論思維模式。

在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代大背景下，教師不僅要借助數(shù)字化教學(xué)手段帶給學(xué)生豐富的閱讀素材，更應(yīng)通過多樣化的教學(xué)手段，有效促使學(xué)生議論文寫作思維的建模，培養(yǎng)其審美能力和寫作創(chuàng)造力。