語(yǔ)文教學(xué)的審美困境與突破策略

陳理萍

四十多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)始終拘泥于成規(guī)定勢(shì)。按如此教法，學(xué)生從小學(xué)到高三，充其量獲得了文章分析的能力，而文學(xué)底蘊(yùn)、文化根基根本得不到培植，這樣的教學(xué)無(wú)異于得魚(yú)忘筌、南轅北轍。

蘇東坡曾說(shuō)過(guò)：“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友?！比欢?dāng)今的中學(xué)生，并非不忠不孝不友之輩，面對(duì)這些千年絕唱卻表情漠然。為什么古今中外文人所津津樂(lè)道、贊不絕口的篇章，學(xué)生在面對(duì)它們時(shí)竟會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，甚至棄如敝屣？筆者認(rèn)為，根本原因就在于學(xué)生的文學(xué)底子貧瘠。

這便是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的盲點(diǎn)。在應(yīng)試教育的指揮棒下，教師從逐句講解到講主題思想、時(shí)代背景、段落大意、詞法句法篇法……而且要求講“深”講“透”，學(xué)生位于填鴨式課堂中，不但處處被動(dòng)，而且頭腦日趨僵化，感性認(rèn)識(shí)得不到弘揚(yáng)，閱讀美文自然就面無(wú)表情了。

要扭轉(zhuǎn)這一局面，培植學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)是當(dāng)務(wù)之急。況且，我們的課本已更新?lián)Q代多次，美的元素一次比一次豐富，教師在教育教學(xué)上就必須有所變革和開(kāi)拓，方能跟上文本改革的步伐。

首先，要重視誦讀教學(xué)，重視積累、感悟和熏陶，重視感性認(rèn)識(shí)的沉淀，要培養(yǎng)學(xué)生“心領(lǐng)神會(huì)”的能力。這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式持揚(yáng)棄態(tài)度。許多教育工作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教學(xué)都很不以為然。須知，一種教學(xué)程序能夠延續(xù)千年，自有它的可取之處。舊式教育的機(jī)械呆板當(dāng)然不足為訓(xùn)，但它的長(zhǎng)處也顯而易見(jiàn)。在教學(xué)中，放手“讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚(yáng)頓挫之中，就自然領(lǐng)悟了經(jīng)書(shū)中某些無(wú)法言說(shuō)的神韻，然后一遍一遍的背誦，把傳統(tǒng)文化中的一些基本概念，像釘子一樣的鍥入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就已經(jīng)潛移默化的融入了讀書(shū)人的心靈深處，然后老師再稍作解釋?zhuān)圆粺┑狞c(diǎn)撥，就自然懂了。即使暫時(shí)不懂，已經(jīng)牢記在心，隨著年齡的增長(zhǎng)，有了一定的閱歷，就會(huì)不師自通的”（錢(qián)理群）。誦讀方式的確可圈可點(diǎn)。放眼幾千年的文學(xué)史，那些文思敏捷、文采斐然的名士俊才，誰(shuí)人不是收益于此種教學(xué)方法？陶淵明說(shuō)得好：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！闭劦谋闶歉行灶D悟。美文之為美，它的無(wú)窮魅力并不是單靠語(yǔ)言的解剖就能全部傳達(dá)的，正如陶淵明在《飲酒》詩(shī)中所說(shuō)的“此中有真意，欲辯已忘言”，更多情況下是要靠學(xué)生自己去意會(huì)、感悟，方能領(lǐng)略其妙，而教師過(guò)多的講授反倒成了贅疣。

其次，語(yǔ)文教師要善于橫向聯(lián)想、縱向聯(lián)系。要培植學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)，教師本身就須有較高的文化素養(yǎng)，對(duì)中外文學(xué)要“觀其大略”。如學(xué)生對(duì)《湘夫人》中“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中？罾何為兮木上？”兩句詩(shī)感到費(fèi)解，教師可聯(lián)系張愛(ài)玲散文《愛(ài)》中的語(yǔ)句“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了”作攻玉之析：這是一場(chǎng)多么偶然的邂逅啊，湘夫人和湘君不就是這樣千里相會(huì)的有緣人嗎？他們?cè)诓唤?jīng)意中相遇相愛(ài)了，并在焦灼的相思中期待著今后的相知相守。這樣的緣分能用什么來(lái)解釋呢？?jī)蓚€(gè)原為陌路的青年有緣相識(shí)走到一起不就像那鳥(niǎo)兒與水草的親密接觸，魚(yú)網(wǎng)與木塊的肌膚相親嗎？還比如，對(duì)《邊城》結(jié)尾“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”的鑒賞可以聯(lián)系美學(xué)觀念：美感最強(qiáng)烈之點(diǎn)就是剛剛觸到欲賞的美物而又沒(méi)有完全得到的那一瞬間，這一瞬間會(huì)產(chǎn)生“臨界點(diǎn)美感”。在這一瞬間，由于距離就有了無(wú)盡的想象空間；又由于審美心理得不到滿(mǎn)足，就能始終保持著盎然的興趣。愛(ài)情的美麗就在于想象，故事因在充滿(mǎn)詩(shī)意的結(jié)尾處戛然而止，才顯得格外令人回味。又如“秋”“月”等意象在中國(guó)文人筆下最為常見(jiàn)，常用來(lái)寄托離別哀愁之感。教師若不將這類(lèi)意象聯(lián)想開(kāi)去，不聯(lián)系中國(guó)文學(xué)的相思懷歸母題，學(xué)生對(duì)于詩(shī)文的某些意境便無(wú)從感知。筆者在上《雨霖鈴》一課時(shí)，為使學(xué)生對(duì)“更哪堪冷落清秋節(jié)”“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆眱删溆懈畹那楦畜w驗(yàn)，便聯(lián)系了古人的生產(chǎn)生活方式，還用動(dòng)畫(huà)演示了各個(gè)時(shí)代的相關(guān)詩(shī)句及感性畫(huà)面，學(xué)生便明白了“秋”是基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和農(nóng)業(yè)生活觀念之上的風(fēng)俗和心理習(xí)慣，明白了由此衍生出來(lái)的生命意識(shí)?！霸隆敝幥鐖A缺可比人之悲歡離合，“隔千里兮共明月”又將異地骨肉、戀人的心緊密聯(lián)結(jié)，“月”便成了相思的媒介。而“中秋”作為最富有人情味的節(jié)日又使“秋”和“月”走到一起，成為觸動(dòng)中國(guó)文人心弦的意象。理解了這樣的文化背景和情緒載體，學(xué)生在對(duì)《琵琶行》《虞美人》《一剪梅》《故都的秋》等課文的把握上也能舉一反三。如此，教師“不著一字”，學(xué)生也能“盡得風(fēng)流”了。這就是教師文化底蘊(yùn)的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”作用。

第三，以各種閱讀活動(dòng)助推整本書(shū)閱讀。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，年輕人大量接觸碎片化信息，固然是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的閱讀形式，但這種閱讀容易浮光掠影，思維碎片化、淺層化。所以提倡多讀書(shū)，還要加上“讀整本的書(shū)”“讀經(jīng)典”，這還可以磨磨性子，養(yǎng)成好的習(xí)慣與學(xué)風(fēng)。教師可以通過(guò)閱讀書(shū)目的多元擬定使各種愛(ài)好的同學(xué)都能找到愿意涉獵或潛心精讀的書(shū)籍，提供選擇的更大自由度，并輔以讀書(shū)會(huì)的心得交流，如切如磋，如琢如磨。同學(xué)在朗讀、研讀，即便是連滾帶爬的閱讀中也能增加閱讀量，擴(kuò)大閱讀視野，遠(yuǎn)離工具理性的單向度價(jià)值觀。

總之，新課程背景下的語(yǔ)文課堂應(yīng)努力尋求各種切近美的途徑，而非只是形式主義地作秀或我行我素地填鴨，否則，學(xué)生非但不知美為何物，恐怕要與美不共戴天了。