審美視角下“老西藏精神”內(nèi)涵新解

劉 波 趙洪輝

（西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 四川成都 610041）

目前，國內(nèi)學(xué)者有關(guān)“老西藏精神”的研究中，有的重點探討“老西藏精神”的背景、發(fā)展歷程及現(xiàn)狀；有的著力分析如何弘揚“老西藏精神”；還有的致力于挖掘“老西藏精神”在當(dāng)下西藏建設(shè)中發(fā)揮的社會政治作用及應(yīng)用價值等。縱觀這些關(guān)于“老西藏精神”的研究，較為深刻的哲學(xué)分析尚屬罕見，更未見有對“老西藏精神”美學(xué)方面的研究?；诖?，本文試圖從美學(xué)視角探析“老西藏精神”的審美性體現(xiàn)，希冀豐富“老西藏精神”的理論闡述，從而促進新時代背景下西藏城市文化建設(shè)中對該精神的進一步弘揚。

一、“老西藏精神”概述

20世紀50年代初，為粉碎帝國主義及原西藏地方噶廈政府妄圖把西藏分裂出去的陰謀，鞏固新生政權(quán)，維護國家統(tǒng)一，建立人民民主的西藏，黨中央任命西南軍區(qū)第二野戰(zhàn)軍的十八軍進藏，以此拉開了發(fā)揚“老西藏精神”的序幕。

十八軍進藏是繼長征后軍史上最艱苦的大行軍。官兵及干部在進藏途中，經(jīng)受高寒缺氧、氣候惡劣等自然環(huán)境的考驗，面臨交通閉塞、物質(zhì)匱乏、供給保障不足等具體困難。在極度艱苦的條件下，官兵及干部充分發(fā)揮了堅忍不拔、不屈不撓的革命意志，不辭勞苦、不畏犧牲、勇往直前，在進軍中既當(dāng)戰(zhàn)斗隊和生產(chǎn)隊，又當(dāng)工作隊和宣傳隊，向荒野進軍，向土地要糧，向沙灘要菜，流血流汗甚至犧牲生命。官兵們在進藏的途中削山劈路、鳧水架橋，修通了聞名于世的川藏、青藏公路，開荒生產(chǎn)了大批糧食和蔬菜，解決了交通與溫飽問題。在昌都戰(zhàn)役中十八軍取得了決定性勝利，打開了和平解放西藏的大門，趕走了帝國主義，順利完成了解放西藏、統(tǒng)一祖國的偉大使命。部隊嚴格遵守中央的民族和宗教政策，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，堅持做到“寧愿餓斷腸，不吃老鄉(xiāng)糧”，贏得了西藏各族同胞的信任、愛戴和擁護。在進藏駐藏過程中，官兵們展現(xiàn)了吃苦耐勞、艱苦奮斗、自力更生、邊疆為家、無私奉獻的精神，使“老西藏精神”得以在革命斗爭的錘煉中產(chǎn)生。

1959年，西藏少數(shù)反動分子與帝國主義相勾結(jié)，發(fā)動了武裝叛亂。“駐藏部隊奉命對武裝叛亂之?dāng)硨嵤┝死_、山南等6次戰(zhàn)役，同時擔(dān)負起發(fā)動群眾進行民主改革、幫助建立基層政權(quán)的光榮任務(wù)，最終贏得了平叛斗爭和民主改革的偉大勝利，”[1]西藏于1959年建立了人民民主政權(quán)，百萬農(nóng)奴擺脫壓迫，翻身做了主人，揭開了西藏歷史的新篇章。1962年，面對印度對我國邊境的入侵，駐藏部隊廣大官兵同甘共苦、相互支援，百折不撓，對印進行英勇的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，取得了勝利。1965年，西藏自治區(qū)成立。其間，駐藏部隊、進藏干部和西藏各族人民在平叛斗爭、民主改革、社會主義革命和建設(shè)新西藏的過程中表現(xiàn)出的“一不怕苦、二不怕死”的革命樂觀主義精神，使“老西藏精神”不斷發(fā)展。

隨著西藏自治區(qū)社會主義改造和改革開放等的偉大實踐、創(chuàng)新活動和思想陣地的激烈交鋒，經(jīng)過幾代駐藏官兵、進藏干部及西藏各族人民的持續(xù)發(fā)揚，“老西藏精神”得到進一步升華。20世紀90年代至21世紀初，由江澤民同志提出，并經(jīng)胡錦濤同志在第九屆全國人民代表大會第四次會議上補充完善，最終將這一精神總結(jié)提煉為“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團結(jié)、特別能奉獻”的“老西藏精神”。

二、“老西藏精神”的審美性體現(xiàn)

“老西藏精神”是中國共產(chǎn)黨在西藏特殊的歷史時期和險惡的地理環(huán)境中，堅持和平解放、實事求是理念，在解放、發(fā)展和建設(shè)西藏過程中用實際行動創(chuàng)造的精神文明成果。仔細挖掘分析“老西藏精神”的內(nèi)涵，它具有深厚的美學(xué)意蘊。

（一）崇高美——“老西藏精神”的實質(zhì)

何謂“崇高美”？自古羅馬美學(xué)家朗吉努斯在《論崇高》中最早提出“崇高”這一概念后，關(guān)于“崇高”有著多種解釋。18世紀英國美學(xué)家柏克首次將“崇高”與“美”聯(lián)系起來。柏克在1756年出版的《論崇高與美》一書中，認為人在痛苦或危險的事物面前感到恐懼，但它們又并不威脅人的安全，于是產(chǎn)生崇高。崇高是人在恐懼面前克服了痛感之后產(chǎn)生的一種快感，它和人的自豪感與勝利感緊密聯(lián)系在一起?？档抡J為崇高是一種間接的快樂，它先經(jīng)歷著生命力受到暫時阻遏的感覺，然后立刻繼之以生命力更為強烈的迸發(fā)。并且認為崇高“也表達了不以對象的概念為根據(jù)的主觀的合目的性?！盵2]馬克思和恩格斯關(guān)于“崇高”這樣論述道：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！盵3]“……無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。但是，如果無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己?！盵4]“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]即“崇高美”的核心是在能動的物質(zhì)實踐基礎(chǔ)上，追求人的自由和解放，超越自我與現(xiàn)實，使每個人自由而全面地發(fā)展。

總之，“崇高是以人力反抗自然、以人性反抗獸性、在挑戰(zhàn)拼搏抗?fàn)幹蝎@得的精神愉悅，是實踐主體的巨大精神力量的表征?！盵6]崇高作為一種美的感性顯現(xiàn)，它是人類在改造世界的實踐斗爭中以其博大的感情姿態(tài)、宏偉的氣勢、勁健的物質(zhì)力量和頑強的精神力量，給人以驚心動魄的心理體驗，激起人們的贊嘆與敬仰，提升其精神境界，并鼓舞人們奮發(fā)向上。崇高之美，“不僅僅強調(diào)的是人生的積極進取和奮斗向上，更重要之處在于強調(diào)在環(huán)境惡劣、條件艱苦的革命斗爭中，更需要昂揚的革命斗志和不屈不撓的奮斗精神，才能取得勝利?！盵7]

聆聽當(dāng)年進藏部隊為歌頌在川藏公路筑路中打通二郎山的英雄業(yè)績而自創(chuàng)的《歌唱二郎山》，觀看當(dāng)前由西藏自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦立項組織拍攝的《老西藏精神》微紀錄片后，給人帶來不言而喻的崇高審美感受。“老西藏們”奮勇向前、英勇就義、軍民團結(jié)、無私奉獻的表現(xiàn)歷歷在目，不由得使人心情從低落到喜悅，繼而心生敬畏之情，這種審美過程所欣賞到的就是柏克與康德所說的“崇高美”。

回顧“老西藏精神”的產(chǎn)生、發(fā)展及形成，它是建國以來老一輩革命家、建設(shè)者在極其艱苦的環(huán)境中為解放深受農(nóng)奴制壓迫的西藏人民，保衛(wèi)國家領(lǐng)土安全、維護和平、擺脫貧困，以實際行動與敵人殊死搏斗、努力建設(shè)新西藏創(chuàng)造的高尚精神。究其實質(zhì)，是藏漢各族人民對和平與自由的渴望。在進軍、解放、保衛(wèi)和建設(shè)西藏過程中，涌現(xiàn)出不少震撼人心的英雄壯舉和令人敬佩的革命烈士，如“身負13處重傷，仍手執(zhí)彈盡的沖鋒槍奮勇殺敵的戰(zhàn)士田都來；‘生為西藏獻心血，死為西藏獻生命’的譚冠三政委；疾病纏身調(diào)蜀不到5年就病逝的張國華司令員；‘愛民模范’洛桑單增，”[8]對印作戰(zhàn)將軍陰法唐，“雪域愚公”仁增旺杰，舍己為民的援藏英模孔繁森，還有為修通公路而長眠雪域的無數(shù)革命英烈以及無悔堅守這片高原的眾多援藏工作者、科技人員、藏二代、藏三代……在解放和建設(shè)西藏的過程中，藏漢各族人民鞠躬盡瘁、死而后已的高貴品質(zhì)，不屈不撓、不勝不休的戰(zhàn)斗精神，艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，吃苦耐勞、顧全大局的思想覺悟，無私奉獻、淡泊名利的革命情懷，革命理想高于云天的堅定信念，正是“崇高美”的主要體現(xiàn)。

（二）和諧美——“特別能團結(jié)”

當(dāng)代學(xué)者周來祥曾提到：“美是和諧，美是感性對象內(nèi)容與形式、主體與客體、人與自然、個體和社會、個人與自己的和諧?！盵9]即和諧本來就是一種美，表現(xiàn)為自然的和諧美或關(guān)系的和諧美等。而進藏官兵追求關(guān)系和諧，與西藏人民建立了深厚的友誼，其“特別能團結(jié)”的精神就是“和諧美”的有力反映。

在十八軍進軍西藏、建設(shè)西藏的過程中，由于西藏是一個以藏族為主體的多民族雜居的地區(qū)，民族和宗教問題錯綜復(fù)雜，因此，官兵們所擔(dān)負的不僅僅是軍事任務(wù)，更重要的是妥善處理好民族和宗教問題的政治任務(wù)。正如進藏初期，黨中央就提倡進軍西藏，政治重于軍事。廣大駐藏官兵牢記上級囑托，發(fā)揚“特別能團結(jié)”的精神，嚴格遵守相關(guān)民族和宗教政策紀律，慎重穩(wěn)進，“不擾藏民、不住寺廟，自力更生、不吃地方，每到一個地方都熱心為群眾治病送藥做好事，千方百計化解矛盾?！盵10]官兵和援藏干部們充分尊重藏族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，保護藏族人民的經(jīng)塔、經(jīng)幡、神山、神樹、瑪尼堆和一切宗教建筑物，努力學(xué)習(xí)藏族語言，最大程度上爭取和團結(jié)了西藏各階層人民，消除了漢藏民族隔閡，贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。許多藏民慷慨解囊，竭盡所能送糧食、牦牛、馬匹等支援十八軍部隊，康定、巴塘等地藏族青年也滿懷革命熱情積極加入中國人民解放軍隊伍，擴大了軍隊勢力，為和平解放西藏提供了巨大的保障與支持。部隊進駐西藏后，“指戰(zhàn)員利用業(yè)余時間幫助群眾耕種、收割莊稼、治病、修補房屋、興修水利。抽出人員幫助地方建公路、電站、醫(yī)院、工廠、飛機場、校舍等，譜寫了一曲又一曲軍民團結(jié)之歌?！盵11]這些舉動贏得了西藏人民的稱贊，增進了民族團結(jié)。這種軍民的融洽無疑是“和諧美”的體現(xiàn)。

（三）實踐美——“特別能戰(zhàn)斗”

“實踐美”主要有兩個層次的含義。其一，是受馬克思主義實踐觀啟發(fā)的美學(xué)家朱光潛先生提出的：“實踐是具有社會性的人憑著它的‘本質(zhì)力量’或功能對改造自然和社會所采取的行動,主要見于勞動生產(chǎn)和社會革命斗爭?！盵12]“在勞動生產(chǎn)中人對世界建立了實踐的關(guān)系,同時也就建立了人對世界的審美關(guān)系?！盵13]即“實踐美”就是人類為了實現(xiàn)自我，通過實踐這種方式，在實踐生產(chǎn)過程中所復(fù)現(xiàn)的自由且自覺的本質(zhì)力量的對象所體現(xiàn)的美。肩負“對外反蠶食、對內(nèi)反分裂”雙重任務(wù)的十八軍進藏部隊，為捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，在海拔高、地理氣候惡劣、物質(zhì)匱乏的情況下與敵人展開激烈斗爭，憑借英勇頑強的作風(fēng)和吃苦耐勞的精神，最終維護了國家統(tǒng)一；中印戰(zhàn)爭中，駐藏部隊在地勢險峻、空氣稀薄的“世界屋脊”展開艱苦的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活，既能進攻取勝又能主動撤退，主導(dǎo)戰(zhàn)爭的和解，最終捍衛(wèi)了邊疆的穩(wěn)定。可以說，他們展現(xiàn)出的英勇善戰(zhàn)、視死如歸、盡一切辦法爭取勝利的“特別能戰(zhàn)斗”精神就是一種為了實現(xiàn)自我、維護和平的“實踐美”。

其二，“實踐美”是一種改造自然、征服自然的美。著名美學(xué)家李澤厚先生在談?wù)搶嵺`美學(xué)時，指出：“當(dāng)現(xiàn)實成為人類實踐的成果，帶著實踐(生活)的印記，或者適合于人類實踐(生活)，構(gòu)成實踐(生活)的基礎(chǔ)、前提、條件……一句話，當(dāng)現(xiàn)實肯定著人類實踐(生活)的時候現(xiàn)實對人就是美的?！盵14]老西藏們?yōu)榱烁脑齑笞匀唬ㄔO(shè)新西藏，面對險惡復(fù)雜的地勢、嚴寒的氣候等極其惡劣的條件，仍然不退縮，積極與艱苦環(huán)境作斗爭，不斷克服與戰(zhàn)勝困難，翻山越嶺、化險為夷，“冒著風(fēng)雪嚴寒砍野樹、清亂石、挖草皮、撬凍土，起早貪黑地忘我勞動?！盵15]他們開墾荒地幾萬余畝且收成較好，實現(xiàn)了部分糧食和蔬菜自給。他們征服一座座大雪山，“先后創(chuàng)造了西藏歷史上第一條公路、第一個機場、第一個農(nóng)場、第一個科研所、第一座電站、第一家醫(yī)院、第一個修配廠、第一所完全小學(xué)、第一條輸油管道、第一條蘭西拉光纜工程等200多個第一”[16]，為當(dāng)時西藏的經(jīng)濟建設(shè)起到了積極的示范和鼓舞作用，這又何嘗不是一種“實踐美”呢？

（四）人性美——“特別能吃苦”“特別能忍耐”

學(xué)術(shù)界關(guān)于“人性美”的解釋歷來有多種看法，有的認為“人性，是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。指的是作為人應(yīng)有的正面、積極的品性?！盵17]有的指出“人性美是指人的真誠向善，是對真、善、美的追求，它能夠幫助我們完善人格、正視人生、追求美的精神境界。還能夠潤澤心靈，陶冶情操，升華靈魂，放射人性的燦爛光輝，給人以強烈的美感。”[18]其共通之處都是反映人性的真實、積極向上等美好品質(zhì)。

“解放前的西藏與內(nèi)地之間，關(guān)山重重，路途遙遠，交通極為不便。沒有一里公路、一輛汽車，運輸全靠人背畜馱?？挡匾粠藷熛∩?，經(jīng)濟十分落后，進軍部隊一切軍需給養(yǎng)幾乎全靠內(nèi)地供應(yīng)，靠自己攜帶?！盵19]再加上西藏特殊的地理環(huán)境，平均海拔4000米以上，年平均氣溫零攝氏度以下，空氣含氧量稀少、常年下雪等惡劣的自然條件，對進藏官兵們來說是極大的考驗和挑戰(zhàn)。但他們沒有被困難打倒，忍受著不同程度的高原反應(yīng)，以苦為樂、以苦為榮，“爬過10多座5000米左右的高山，趟過10多條較大的冰河，連續(xù)在高海拔的崎嶇山路上行進6000華里。長期遠距離風(fēng)雪高原行軍，架帳篷宿營于冰天雪地，拾牛糞、砍刺柴做燃料。”[20]他們?nèi)淌茏×俗匀画h(huán)境的艱苦與物質(zhì)條件的匱乏，憑借堅強的意志和堅定的信念，一面英勇抗敵，一面頑強筑路，一面努力開荒生產(chǎn)。終于趕走了敵人，在廣袤的雪域高原上開荒生產(chǎn)了大批糧食和蔬菜，筑成通往內(nèi)地的公路，改變了西藏地區(qū)貧窮落后的面貌，使部隊在高原上站穩(wěn)了腳跟。不難看出，駐藏部隊在進軍途中發(fā)揮的“特別能吃苦”“特別能忍耐”的精神，是一種不畏艱辛、吃苦耐勞的“人性美”體現(xiàn)。

（五）人格美——“特別能奉獻”

長久以來，一批批駐藏部隊和援藏干部立足于長期建藏、邊疆為家，全心全意為西藏人民服務(wù)的思想，幾十年如一日地生活和奮斗在條件惡劣的雪域高原。他們愛崗敬業(yè)、樂于奉獻，忘我地投身到建設(shè)新西藏的偉大革命事業(yè)中。一代又一代，相繼在西藏這塊人煙稀少、糧食荒蕪的土地上拋頭顱、灑熱血，逢山開路、遇水架橋，開荒種菜、上山砍柴、動手蓋房。許多人“獻了青春獻終身、獻了終身獻子孫”，他們毫無怨言、默默無聞，即使奉獻出自己的青春和生命也在所不惜。“據(jù)不完全統(tǒng)計，中國人民解放軍以犧牲4000多名年輕官兵的生命為代價，建成了川藏、青藏、滇藏、新藏、中尼、拉貢等200多條公路，總長1.74萬千米，占西藏公路總里程的80%。”[21]打開了西藏通往內(nèi)地的路徑，方便西藏人民出行，帶動了西藏地區(qū)的各方面發(fā)展。

援藏干部中的典型代表孔繁森，他以“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”的志氣，舍棄家庭的溫暖和舒適的生活條件，毫不猶豫地奔赴西藏，投身于西藏的建設(shè)事業(yè)中?！盀榻獬嗣袢罕娫馐茏匀粸?zāi)害之憂，他跋山涉水、爬冰臥雪，吃方便面、啃干饃饃，尋求救災(zāi)方略；為解除人民群眾之苦，他為重病的藏族老人吸痰，為凍傷的藏族老人暖腳，對饑寒中的群眾傾囊相助?！盵22]他還獻血換錢為自己收養(yǎng)的3個孤兒補給營養(yǎng)。為了帶領(lǐng)阿里的村民脫貧致富，他四處奔走、問計于民、問需于民，深入調(diào)查研究，尋找出路，即使因高原缺氧頭痛欲裂，積勞成疾，也不肯中斷走訪調(diào)查。直到生命最后時刻，他還在為阿里人民的脫貧而奔波。[23]他兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻的精神可歌可泣！

駐藏官兵和如同孔繁森似的援藏干部們所展現(xiàn)的“特別能奉獻”的精神，體現(xiàn)的正是早期墨子所言“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”[24]“功，利民也”[25]，這一功利天下為己任的“人格美”理論主張。

三、“老西藏精神”的美學(xué)啟示

充分發(fā)掘“老西藏精神”所包含的團結(jié)、戰(zhàn)斗、吃苦、忍耐、奉獻內(nèi)涵，這一精神展現(xiàn)了“和諧美”“實踐美”“人性美”“人格美”的審美性特征，反映了人們渴望和平、追求自由，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而不懈努力的“崇高美”本質(zhì)。重新審視“老西藏精神”，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民取得民族獨立，在和平解放、建設(shè)和改革開放的偉大實踐中形成的獨特紅色文化。綜合審視，可以說“老西藏精神”是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)在西藏的傳承和延續(xù)，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，更是中國先進文化的象征。它激勵和鞭策著一代又一代的進藏解放軍指戰(zhàn)員、工作者、科技人員和藏族同胞們不斷努力奮斗，使西藏“從沒有一條公路，到今天建立起以公路、鐵路、航空、管道為主的綜合交通運輸體系；從僅有一座供少數(shù)上層統(tǒng)治者享受的小水電站，到今天建立起以水電為主，地?zé)?、風(fēng)能、太陽能等多能互補的能源體系；從信差驛站通信，到今天建立起光纜、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)為骨干的現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)體系”，[26]從沒有一所現(xiàn)代意義上的學(xué)校，到今天形成了從學(xué)前教育到高等教育、職業(yè)教育等的完整教育體系；從沒有一家現(xiàn)代科研院所和醫(yī)療機構(gòu)，到今天建立了以拉薩為中心、遍布城鄉(xiāng)的醫(yī)療衛(wèi)生網(wǎng)……發(fā)展與完善了西藏的交通、教育、醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施，推動了西藏的政治、經(jīng)濟和社會事業(yè)實現(xiàn)歷史性跨越發(fā)展，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化。

隨著城市化進程的加快，增強城市文化建設(shè)提高核心競爭力成為趨勢。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告中指出“文化興國運興”，同樣的，文化興則城市興。通過收集整理革命先烈的感人事跡，拍攝還原“老西藏們”的革命奮斗史，加強對紅色遺跡的保護修建，開發(fā)紅色旅游產(chǎn)業(yè)等多種方式，將“老西藏精神”這一紅色文化的審美性融入現(xiàn)代西藏城市文化的建設(shè)中，既有利于豐富“老西藏精神”的時代內(nèi)涵，增添西藏城市發(fā)展的文化含量，提高城市內(nèi)在的文化品質(zhì)，塑造良好的城市形象，提升城市文化軟實力，促進城市發(fā)展；又有利于為廣大市民提供精神營養(yǎng)，引導(dǎo)其養(yǎng)成實事求是、吃苦耐勞、團結(jié)他人的美好品質(zhì)，培育無私奉獻的愛國主義情懷和自強不息的民族精神，樹立崇高的審美理想與人生價值追求，形成新時代精神美學(xué)審美新風(fēng)尚。

結(jié)語

西藏和平解放67年來的歷史充分證明，“老西藏精神”既是當(dāng)年軍民克敵制勝的重要法寶，又是西藏各族人民團結(jié)奮斗、努力建設(shè)新西藏的力量源泉和精神財富，同時還是中華各族兒女開創(chuàng)未來、譜寫輝煌的強大精神動力。時間雖過去了近半個世紀，“老西藏精神”依然延續(xù)至今，其影響力愈益增強，并不斷被注入新的時代內(nèi)涵。不忘初心，砥礪前行。在新的時期，合理探討“老西藏精神”的審美性特征，充分發(fā)揮其在西藏城市文化建設(shè)中的作用，我們堅信，西藏必將發(fā)展成為一個更加富強、文明、和諧的區(qū)域，創(chuàng)造出一個更加美好的未來。