城市化進(jìn)程中“老漂族”的社會(huì)融入問題述評(píng)

王 璇，楊雪云

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥230601）

一、問題的提出：快速城市化背景下的“老漂族” 與社會(huì)融入

1.研究背景

城市化是世界各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷演變的普遍動(dòng)態(tài)過程，進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)城市化迅速發(fā)展，1978-2011年，中國(guó)的城市化率實(shí)現(xiàn)了從18%～51%的快速增長(zhǎng)，城市化的發(fā)展必然帶來人口方面的變化［1］40。據(jù)第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的人口中，居住地與戶口登記地所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道不一致且離開戶口登記地半年以上的人口為2.6億，同2000年第五次全國(guó)人口普查相比，增長(zhǎng)81.03%［2］9。目前在學(xué)術(shù)界的流動(dòng)人口研究領(lǐng)域，大多都是關(guān)于農(nóng)民工、新生代農(nóng)民工及其子女的流動(dòng)問題研究，而關(guān)于老年人口的流動(dòng)問題則沒有得到足夠的重視。

自21世紀(jì)以來，中國(guó)的老齡化程度不斷加深，第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)60歲及以上人口占13.26%，比2000年人口普查上升1.91個(gè)百分點(diǎn)。另外，根據(jù)國(guó)外機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)，預(yù)測(cè)到2050年，中國(guó)65歲以上的老齡人口數(shù)量將從2005年的1億增加至3.29億，80歲以上的老齡人口將達(dá)到1.2億。人口流動(dòng)程度的不斷增強(qiáng)和老齡人口的不斷增加，再加上其他一些因素的影響，中國(guó)的老年流動(dòng)人口將會(huì)越來越多，給社會(huì)帶來的各種問題也隨之增加。所以，關(guān)于老年流動(dòng)人口問題的研究對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的安定以及和諧社會(huì)的構(gòu)建有著積極的作用。

2.相關(guān)概念的界定

（1）“老漂族”。本文的研究對(duì)象是“老漂族”，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于老年流動(dòng)人口并沒有一個(gè)統(tǒng)一的稱謂，筆者通過整理發(fā)現(xiàn)使用較多的稱謂有“老漂族”、漂族老人、隨遷老人、候鳥老人、流動(dòng)老人、移居老人等等。另外，對(duì)于“老漂族”的定義，大眾媒介對(duì)其定義是為照顧第三代而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、來到陌生大城市的父母。王雅鑠等將“老漂族”界定為年齡在60歲及以上，在其年老或退休后，由于子女工作、流動(dòng)等原因，隨同子女搬遷到非戶籍所在城市或地區(qū)居住達(dá)一年以上的老年群體［3］。筆者結(jié)合相關(guān)學(xué)者的定義將本文的“老漂族”定義為那些為了照顧孫輩，來到陌生的城市與子女一同生活，但戶籍依然在流出地的老人。根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，他們的年齡可以放寬到50歲，因?yàn)橹袊?guó)的女工人在50歲就退休了。

（2）社會(huì)融入。社會(huì)融入是一個(gè)復(fù)雜的概念，目前學(xué)術(shù)界對(duì)其界定也是仁者見仁智者見智。總結(jié)下來大體有三種比較有代表性的觀點(diǎn)：一是基于社會(huì)參與視角的“社會(huì)排斥論”，二是基于社會(huì)公平視角的“社會(huì)融合論”，三是基于市民化視角的“移民融入論”。但是這三種視角都有各自的不足之處，都沒有達(dá)到科學(xué)表述的要求。從社會(huì)學(xué)的視角看，社會(huì)融入是指處于弱勢(shì)地位的主體能動(dòng)地與特定社區(qū)中的個(gè)體與群體進(jìn)行反思性、持續(xù)性互動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)過程［4］。筆者結(jié)合本文的研究對(duì)象和實(shí)際情況，在借鑒已有研究的基礎(chǔ)上，將社會(huì)融入看作是個(gè)體或群體不斷適應(yīng)并融入到新社會(huì)的一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互作用的過程，其中包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和心理層面的相互建構(gòu)。

3.“老漂族”社會(huì)融入的現(xiàn)狀

（1）“漂”的動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和城市化的推進(jìn)吸引了越來越多的年輕人進(jìn)入機(jī)會(huì)更多、發(fā)展空間更大的城市社會(huì)，受經(jīng)濟(jì)全球化和勞動(dòng)力流動(dòng)等因素的影響，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，就業(yè)壓力較之以前更大，年輕的父母將時(shí)間大多花在學(xué)習(xí)和工作上，對(duì)于下一代的照看則分身乏術(shù)。在這樣的兩難境地中，年老的父母出于幫助子女和養(yǎng)老的策略性選擇而來到子女身邊，幫助照看孫輩，緩解子輩的生存壓力。

在中國(guó)，家本位的思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的家族觀念很重視家族的團(tuán)聚，對(duì)于老年人而言，含飴弄孫、兒孫繞膝則是最理想的晚年生活狀態(tài)。因此，一方面，受傳統(tǒng)家庭觀念的影響，老年人覺得自己有義務(wù)為子女付出，他們大都主動(dòng)選擇背井離鄉(xiāng)，漂到子女所在的城市。另一方面，漂到子女所在的城市照看孫輩也是一種交換性質(zhì)的策略性選擇，祖輩希望通過照看孫輩來換取年老后子輩對(duì)自己的贍養(yǎng)。

（2）對(duì)城市的居留意愿?！袄掀濉睂?duì)于城市的居留意愿從側(cè)面體現(xiàn)著他們城市融入的程度，李靜雅認(rèn)為主體建構(gòu)的認(rèn)同內(nèi)涵歸屬感以及未來打算，是否有留下來的意愿是一個(gè)人真正融入到當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志，只有在認(rèn)同歸屬之后，才會(huì)將當(dāng)?shù)匾暈樽约杭业倪x擇［1］76。隨著這些“老漂族” 的年齡越來越大，他們不得不面對(duì)養(yǎng)老地的選擇這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的問題。中國(guó)至今一直延續(xù)著家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)模式，遵從于互利互惠的原則，老人們更傾向于在子女身邊養(yǎng)老。但是，筆者在前人研究以及自己調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，在子女的居住地養(yǎng)老并不是每個(gè)“老漂族”的愿望，大部分老人的意愿都是回老家。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)［5］6?！袄掀濉钡拇蟀肷荚谑煜さ纳鐣?huì)中度過，熟悉的人物、環(huán)境、道德、習(xí)俗、語言等，在這里，身心都得到了最大程度的自由，情感也有了最自然的歸屬。反觀城市社會(huì)，完全是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)。郭少東認(rèn)為城市生活忽略了個(gè)人的情感發(fā)展，城市社會(huì)呈現(xiàn)出人情工具化、關(guān)系理性化和交往私人化的特征［6］。人與人之間的交往不像熟人社會(huì)那樣親密、單純，到處充斥著的距離感讓老人們的社會(huì)融入變得困難。

二、問題的形成及其表現(xiàn)：“老漂族” 社會(huì)融入問題的多維度分析

“老漂族”進(jìn)入城市社區(qū)，首先要面對(duì)的就是如何適應(yīng)并融入到城市的問題，當(dāng)他們從一個(gè)熟悉的場(chǎng)域進(jìn)入到另一個(gè)陌生的場(chǎng)域之中，必然會(huì)面臨種種沖突與不適應(yīng)，這是因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)不僅僅是簡(jiǎn)單的物理空間的變化，而是伴隨著生活習(xí)慣、行為方式、道德習(xí)俗、價(jià)值觀念、社會(huì)支持系統(tǒng)等各方面的變化，這是一個(gè)多方面的、持續(xù)而復(fù)雜的過程。流動(dòng)人口在這個(gè)過程里可能會(huì)受到各方面的挑戰(zhàn)而感覺無助、失望。“老漂族”相對(duì)于年輕的流動(dòng)人口來說是一個(gè)弱勢(shì)群體，他們的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于年輕人，所以他們?cè)诹鲃?dòng)的過程中更容易遭受這種精神上的壓力。為了多維度地研究“老漂族”在城市社會(huì)融入過程中所遇到的問題，本文將社會(huì)融入細(xì)化為經(jīng)濟(jì)融入、文化融入、社區(qū)融入和心理融入四個(gè)方面。

1.經(jīng)濟(jì)融入

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)收入是保障我們?nèi)粘；顒?dòng)順利開展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)融入也是整個(gè)社會(huì)融入的基礎(chǔ)，只有在完成了經(jīng)濟(jì)融入之后，才有可能實(shí)現(xiàn)文化、社區(qū)、心理等各個(gè)方面的融入?！袄掀濉毕鄬?duì)于其他流動(dòng)群體而言，又具備其特殊性。張惠［2］21認(rèn)為隨遷老人生活環(huán)境和居住條件并不比其他社區(qū)老人差，因而老人的經(jīng)濟(jì)融入程度比較高；但隨遷老人經(jīng)濟(jì)融入與其他遷移群體不同的是就業(yè)因素對(duì)融入的影響，從是否就業(yè)的方面看，隨遷老人的融入又很低。瞿紅霞［7］22也認(rèn)為在生活環(huán)境和居住條件方面，老人的經(jīng)濟(jì)融入是很高的，但從是否就業(yè)等方面來分析，老人的經(jīng)濟(jì)融入又是很低的。根據(jù)以上研究結(jié)論，筆者將從生活來源情況和居住滿意度兩個(gè)方面探討“老漂族”的經(jīng)濟(jì)融入。

（1）生活來源情況?！袄掀濉钡纳顏碓粗饕ㄗ约旱氖杖?、子女的支持以及社會(huì)救助和政府補(bǔ)貼等三部分，其中子女的代際支持是“老漂族”經(jīng)濟(jì)來源的主要組成部分。李倩［8］37通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)由于子代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高，因此子代對(duì)老人的經(jīng)濟(jì)支持占主導(dǎo)。劉佩瑤［9］13通過樣本調(diào)查得出的結(jié)論是52.2%家庭年度總收入都在兩萬元以上。這說明大部分家庭都會(huì)選擇在自己經(jīng)濟(jì)條件尚可的前提條件下，將父母接到城市與自己共同生活，在保證家庭總體的生活之余，還可以給老人提供一定的經(jīng)濟(jì)支持。李靜雅［1］48認(rèn)為社會(huì)救助一般指的是社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)及其他救助和補(bǔ)貼，絕大多數(shù)城市老人的收入中退休金占很大比重，而農(nóng)村的政府救助和集體救助占有一部分的比例。因此筆者認(rèn)為，在研究“老漂族”的經(jīng)濟(jì)融入時(shí)，應(yīng)將城鄉(xiāng)之間的差異體現(xiàn)出來。

“老漂族”自己的收入部分主要來源于以往工作生活的積蓄以及退休金這兩部分，在流入地就業(yè)而獲取收入的情況極少見。張新文［10］認(rèn)為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是流動(dòng)者立足于流入地的基礎(chǔ)，只有流動(dòng)者在流入地獲得一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們才會(huì)更有信心、更有能力與流入地居民進(jìn)行更深層次的文化、行為等方面的交流。所以從這方面來看，“老漂族”的經(jīng)濟(jì)融入程度又是很低的。

（2）居住滿意度?！袄掀濉痹诔鞘械幕顒?dòng)范圍主要集中在家庭和社區(qū)，家庭是以住房為載體而存在的，住房作為一項(xiàng)基本的生活資料，對(duì)于人們的生活滿意度和幸福感有著重要的影響。周俊山［11］等在探討住房對(duì)老年人生活滿意度的影響時(shí)得出結(jié)論：有住房產(chǎn)權(quán)的老年人生活滿意度要高于“其他”住房狀況的，而居住子女房的老年人生活滿意度是最高的，說明子女的代際支持不但彌補(bǔ)了老年人住房產(chǎn)權(quán)的缺失，而且居住子女的住房不用支付維修與修繕費(fèi)用，避免了過強(qiáng)的環(huán)境壓力對(duì)老年人的影響。

李靜雅［1］49認(rèn)為老人的居住實(shí)態(tài)包括居住形式和居住條件，居住形式指的是老人與子女合住的情況，而居住條件包括住房面積、住房設(shè)施等情況，這兩者對(duì)老人住房滿意度的影響同樣重要，并且在周俊山等的研究結(jié)論中均有體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，對(duì)于大部分“老漂族”來說，他們的子女剛踏入社會(huì)不久，還沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，很難在大城市擁有較大面積的獨(dú)立住房，所以，很多“老漂族”的現(xiàn)實(shí)居住情況不容樂觀，致使他們的生活質(zhì)量大大降低，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)融入產(chǎn)生負(fù)面影響。

2.文化融入

文化作為社會(huì)的重要組成部分，其定義最早由英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒提出，后來在時(shí)代發(fā)展中不斷擴(kuò)展，不同的學(xué)科對(duì)其有不同的定義。本文引用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)界普遍認(rèn)同的一個(gè)定義：文化是指在人類社會(huì)發(fā)展過程中，由人類創(chuàng)造并享有的，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在內(nèi)的綜合。甘文秀［12］8在其研究中將文化融入定義為社會(huì)成員在新的社會(huì)環(huán)境中遭遇異質(zhì)文化之后經(jīng)歷不適、震驚，在異質(zhì)文化與本原文化之間進(jìn)行調(diào)試、適應(yīng)，并有機(jī)地內(nèi)化異質(zhì)文化，最終能適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境的過程。耿夢(mèng)圓［13］17認(rèn)為文化融入指的是這群“老漂族”對(duì)主流社會(huì)環(huán)境的文化背景、語言體系、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情的認(rèn)知及認(rèn)可程度。楊菊華［14］從價(jià)值觀念及人文理念兩大指標(biāo)體系分析了文化融入。筆者在融合了前人研究和自身調(diào)查結(jié)果之后，將文化融入概括為語言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值觀念三個(gè)方面的融入過程。

（1）語言方面。在符號(hào)互動(dòng)論者那里，語言作為一種重要的符號(hào)，是心靈和自我形成的主要機(jī)制，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能使用語言這種符號(hào)系統(tǒng)。人際符號(hào)互動(dòng)主要通過自然語言進(jìn)行，人通過語言認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)［15］。語言具有濃厚的地域特色，不同自然環(huán)境和文化背景下的居民使用的語言也不盡相同，當(dāng)個(gè)體或群體從一個(gè)地方流動(dòng)到另一個(gè)地方，首先感受到的就是語言的差異所帶來的文化融入障礙。程首一［16］19通過調(diào)查顯示跨省農(nóng)村隨遷老人比省內(nèi)農(nóng)村隨遷老人的語言交流障礙問題更為突出，這是因?yàn)槟媳狈窖?，千差萬別，很多“老漂族”從北方遷移到南方，語言就成了他們文化融入乃至社會(huì)融入的最大障礙。李靜雅和張惠等人都選取了從各地遷移至滬的“老漂族”作為研究對(duì)象，得出的結(jié)論都是語言差異給“老漂族”文化融入帶來很大的困難。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有失偏頗，并不能有效反映“老漂族”的整體融入狀況，因此不同地區(qū)之間的語言差異對(duì)“老漂族”文化融入的影響可以作為今后的研究方向。

（2）生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。布迪厄認(rèn)為習(xí)慣是一個(gè)人在長(zhǎng)期實(shí)踐中經(jīng)久形成的持久而又潛在的行為傾向系統(tǒng)，它存在于實(shí)踐者的身體和行為之中［17］410?！袄掀濉痹诩亦l(xiāng)生活了數(shù)十年，早已形成了自己固有的生活習(xí)慣，突然來到一個(gè)陌生的環(huán)境中，必然會(huì)經(jīng)歷生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的不適應(yīng)。

王麗英認(rèn)為對(duì)于生活方式的差異，老漂經(jīng)歷了從不認(rèn)同到順從的過程，在一定程度上是由老漂在家庭中角色的轉(zhuǎn)換，父母權(quán)威的喪失所造成的［18］23。耿夢(mèng)圓認(rèn)為除了單向的妥協(xié)性外，還有一種遵循了“多元論”的融入模式，即在保留原文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和接納主流文化［13］21，這不僅表現(xiàn)在生活方式中，也表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上。筆者認(rèn)為“老漂族”來到陌生的城市和子女一起居住，必然要經(jīng)歷同子女生活方式相互磨合的過程，子輩與父輩出生于不同的時(shí)代背景之下，相異的文化環(huán)境和生活背景造就了他們不同的思想觀念和行為方式，與子女生活習(xí)慣的差異更是每個(gè)“老漂族”都會(huì)遇到的問題。這些差異可以細(xì)化到日常生活的方方面面，在今后的研究中可以具體呈現(xiàn)出不同方面的差異對(duì)“老漂族”生活、交往等各個(gè)方面的影響。

（3）價(jià)值觀念方面。筆者總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“老漂族”在價(jià)值觀念方面的差異，是指與子女和流入地本地居民之間的差異。程首一就“老漂族”對(duì)本市人們的飲食、服飾、婚育和語言使用等行為和觀念認(rèn)同的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，64%的“老漂族”選擇基本一致。瞿紅霞指出，“老漂族”與其他老人之間的交流是很少、很淺的，只限于打個(gè)招呼、聊聊家常，他們接觸最多的還是自己的子女，所以價(jià)值觀念差異主要指與子女之間的差異［7］25。

筆者通過對(duì)身邊“老漂族”的訪談了解到，他們?cè)谌粘Ｉ钪信c子女存在諸多的摩擦和矛盾，這是由于兩代人在世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面都存在差異，通俗一點(diǎn)來講就是有代溝。有些老人擅于自我消化與子女間的摩擦，從而避免矛盾的產(chǎn)生，而有些老人則容易引發(fā)矛盾，甚至賭氣回老家。

3.社區(qū)融入

社區(qū)這個(gè)概念最早可以追溯到德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出的共同體，發(fā)展至今已逾百年，社區(qū)是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，參加社會(huì)生活的第一場(chǎng)所，社區(qū)對(duì)于人的社會(huì)化和社會(huì)參與具有獨(dú)特的功能［6］。社區(qū)是除了家庭之外“老漂族”立足城市的主要場(chǎng)所，對(duì)“老漂族”實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入有至關(guān)重要的作用。張惠認(rèn)為社區(qū)參與是隨遷老人是否直接或間接介入社區(qū)發(fā)展的行為和過程，包括參與社區(qū)組織、社區(qū)活動(dòng)，這些都能體現(xiàn)隨遷老人在新社區(qū)的社會(huì)融入程度，且參與社區(qū)活動(dòng)還會(huì)提高與其他人社會(huì)互動(dòng)的頻率，增進(jìn)彼此間的感情，促進(jìn)更高層次的社會(huì)融入［2］21。筆者試著從社區(qū)交往情況和社區(qū)活動(dòng)參與兩方面來考量“老漂族”的社區(qū)融入情況。

（1）社區(qū)交往情況。這里的社區(qū)交往是指“老漂族”與社區(qū)居民之間的人際交往。在日常生活中，“老漂族”除了照顧孫輩、打理家務(wù)，還應(yīng)有一定程度的社交活動(dòng)，因?yàn)槿司哂猩缛盒?，不管到哪里都需要與人交往互動(dòng)。“老漂族”由于其年齡偏大和外來人口兩種屬性，在城市社會(huì)中的交往通常表現(xiàn)出廣泛性和淺顯性的特征。劉亞娜［19］在對(duì)老人與社區(qū)居民交往的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有較少的老人表示與鄰里有經(jīng)常往來、互相幫助或一起活動(dòng)。李靜雅［1］62-63從交往的群體范圍、行為深度、頻率和對(duì)象四個(gè)方面來研究“老漂族”的社區(qū)交往情況，發(fā)現(xiàn)他們交往的范圍非常狹窄，交往行為深度非常淺顯，包括信任度、理解度都非常淺，交往頻率低且不穩(wěn)定，交往對(duì)象具有封閉性和內(nèi)卷化?！袄掀濉痹谏鐓^(qū)交往方面普遍表現(xiàn)為意愿低、積極性不高，甚至出現(xiàn)無力感，耿夢(mèng)圓［13］23認(rèn)為社會(huì)交往是雙向性的互動(dòng)，“老漂族”與原生居民的交互行為受低意愿及文化差異性影響，表現(xiàn)為社會(huì)生活空間的排斥現(xiàn)象。

（2）社區(qū)活動(dòng)參與。社區(qū)參與體現(xiàn)了居民的主人翁意識(shí)，對(duì)社區(qū)活動(dòng)的參與度可以反映出“老漂族”社區(qū)融入的程度。瞿紅霞的調(diào)查結(jié)果表明“老漂族”的社區(qū)參與是很少的。李靜雅通過訪談發(fā)現(xiàn)“老漂族”社區(qū)參與匱乏，缺乏社區(qū)參與的主動(dòng)性和積極性。趙婕認(rèn)為“老漂族”雖然閑暇時(shí)間少，但是對(duì)于社區(qū)活動(dòng)，有一部分老人還是很愿意參加的。張惠的研究顯示，“老漂族”的社區(qū)參與程度或許會(huì)隨著進(jìn)城時(shí)間長(zhǎng)短而變化。筆者認(rèn)為社區(qū)融入是一個(gè)雙向的動(dòng)態(tài)過程，既需要社區(qū)主動(dòng)接納，也需要“老漂族”的積極配合。

4.心理融入

心理融入主要是指“老漂族”對(duì)城市社會(huì)主觀上的認(rèn)同感和歸屬感，是整個(gè)社會(huì)融入體系中最難也是耗時(shí)最久的部分，學(xué)界普遍認(rèn)為流動(dòng)人口對(duì)城市社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感是社會(huì)融入的重要標(biāo)志和關(guān)鍵。筆者認(rèn)為心理融入不僅有利于建立和諧的代際關(guān)系，還關(guān)系到“老漂族”的精神健康和晚年幸福。

（1）身份認(rèn)同。身份認(rèn)同雖然不是整個(gè)社會(huì)融入過程中最急需解決的問題，但卻是根本性的問題，張惠［2］24認(rèn)為身份認(rèn)同是指流動(dòng)者對(duì)自己是誰、從何處來、將去向何處的思考及認(rèn)知，它既包括認(rèn)同意愿，也包括認(rèn)同的結(jié)果。筆者認(rèn)為，“老漂族”的身份認(rèn)同其實(shí)就是對(duì)于自己是本地人還是外地人的身份識(shí)別。由于我國(guó)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和戶籍管理制度把整個(gè)社會(huì)一分為二，戶口被視為居民身份的標(biāo)志，所以從制度上“老漂族”很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入。姚兆余［20］指出，“老漂族”雖然生活在城市社區(qū)，但是并沒有把自己歸為社區(qū)的內(nèi)群體，他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己是鄉(xiāng)下人。

（2）歸屬感。歸屬感是指當(dāng)個(gè)體被地域及群體所接納時(shí)的感受，是自我實(shí)現(xiàn)的途徑［13］。瞿紅霞［7］30認(rèn)為大多數(shù)“老漂族”將自己及自己的未來定位在老家，認(rèn)為自己只是迫于無奈暫時(shí)寄居于這個(gè)社區(qū)而已，對(duì)這個(gè)現(xiàn)居住社區(qū)沒有歸屬感和主人翁意識(shí)，始終保持一種“陌生人”的感覺。王麗英［18］19認(rèn)為家鄉(xiāng)對(duì)“老漂族”而言不僅僅是“老家”兩個(gè)字這么簡(jiǎn)單，而是他們要葉落歸根的地方。耿夢(mèng)圓的研究表明，雖然城市的物質(zhì)條件、硬件設(shè)施等各個(gè)方面為流動(dòng)群體提供了便利和舒適的環(huán)境，提高了他們的歸屬感，但是對(duì)于大多數(shù)“老漂族”而言，城市無法替代擁有原生地緣與親緣的老家。在筆者看來他們只是為了照顧孫輩而來到這個(gè)城市，這里是子輩的家，自己最終還是要回到老家，即使城市的物質(zhì)條件、硬件設(shè)施等方面都要比老家好得多。老家對(duì)于“老漂族”來說，其他方面的價(jià)值和意義顯得更加重要，他們雖然身處遷居地，但是心里卻一直想著逃離。

三、問題的解決及對(duì)策分析

1.制度支持：給予“老漂族”更多社會(huì)政策傾斜

社會(huì)政策作為正式的制度性支持，可以為加快“老漂族”的城市社會(huì)融入提供政策保障。但就目前的狀況來看，政府及相關(guān)公共管理部門對(duì)“老漂族”問題的關(guān)注還不夠，很多社會(huì)福利和保障政策都沒有能夠?qū)⒗掀后w覆蓋?！袄掀濉钡某鞘猩鐣?huì)融入其實(shí)就是外來人口本地化的過程。首先，要打破戶籍框架的限制。李靜雅［1］81認(rèn)為戶籍制度嵌套了各種社會(huì)福利制度，只有對(duì)于與戶籍制度相關(guān)聯(lián)的各種配套制度的改革推進(jìn)，才能真正使戶籍改革得到松綁和推動(dòng)的可能，逐步推進(jìn)公共服務(wù)的均等化、將戶籍和社會(huì)福利逐步脫鉤。比如降低“老漂族”的出行費(fèi)用，免費(fèi)乘坐城市公交等，讓老漂們享受與本地居民同樣或者類似的福利待遇。其次，要切實(shí)解決好老年人最關(guān)心的異地醫(yī)療，主要就是異地就醫(yī)和報(bào)銷的問題。今年“兩會(huì)”期間，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)就異地就醫(yī)問題做出了承諾，爭(zhēng)取用兩年時(shí)間實(shí)現(xiàn)老年人跨省異地住院費(fèi)用能夠直接結(jié)算。各大省市積極響應(yīng)黨的號(hào)召，已經(jīng)陸續(xù)出臺(tái)了相關(guān)政策，基本實(shí)現(xiàn)了跨省市異地住院費(fèi)用直接結(jié)算。接下來可以就一些具體問題制定相應(yīng)的政策，如增大報(bào)銷額度、簡(jiǎn)化報(bào)銷手續(xù)等。

2.社區(qū)支持：加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，開展社區(qū)活動(dòng)，促進(jìn)“老漂族”的社區(qū)融入

為了讓“老漂族”更好更快地融入城市社會(huì)，首先就要加強(qiáng)社區(qū)的組織建設(shè)，提升社區(qū)的管理和服務(wù)水平。其次，建立一支具有專業(yè)服務(wù)水平的社區(qū)人才隊(duì)伍，對(duì)于“老漂族”的群體特征和生活狀態(tài)，有針對(duì)性地制定相應(yīng)的服務(wù)目標(biāo)和計(jì)劃；最后，社區(qū)工作者要主動(dòng)聯(lián)系社區(qū)中的“老漂族”，協(xié)助他們建立以“老漂族”為主體的自治組織，提升“老漂族”的社區(qū)參與度，增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)。

“老漂族”在城市與子女一起生活，他們的物質(zhì)條件和生活照料都不成問題，他們最大的問題主要來源于精神層面。子女忙于工作，他們很難從子女處得到足夠的精神慰藉和情感支持，要解決這個(gè)問題，只有充分利用社區(qū)這個(gè)平臺(tái)，擴(kuò)大老人的交際圈，豐富他們的精神生活。一方面，老年人要充分發(fā)揮自身的主體性，以開放的心態(tài)，積極主動(dòng)地融入到新環(huán)境中去；另一方面，要強(qiáng)化社區(qū)責(zé)任，發(fā)揮社區(qū)組織協(xié)調(diào)的作用，定期開展不同形式的社區(qū)活動(dòng)，主動(dòng)將“老漂族”吸納到活動(dòng)中來。另外，積極為“老漂族”與本地居民交往互動(dòng)提供平臺(tái)，如建立“老漂族”群體與本地老人之間的交流互助會(huì)，這樣不僅可以改善“老漂族”的精神生活狀況，還可以提升“老漂族”對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。

3.家庭支持：文化反哺，強(qiáng)化代際支持

文化反哺這個(gè)概念是由學(xué)者周曉虹最先提出來的，不同于傳統(tǒng)社會(huì)奉行的父為子綱的傳承規(guī)則，文化反哺是指父輩在器物、行為和觀念等層面向子輩學(xué)習(xí)的一種新式的代際傳承方式。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普遍流行，子輩在思想上愈加開放，對(duì)新事物和新技術(shù)的理解和接受能力更強(qiáng)。而父輩在面對(duì)瞬息萬變的世界和各種新鮮事物上反而覺得力不從心，他們不得不向子輩學(xué)習(xí)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，這種現(xiàn)象的存在會(huì)越來越廣泛。

父輩與子輩出生于不同的時(shí)代背景，有著不一樣的生活經(jīng)歷，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化代溝。這種代溝會(huì)帶來生活上的許多矛盾和隔閡，而代際支持是解決問題的關(guān)鍵所在。子輩要表現(xiàn)出足夠的包容和體諒，給予老人更多的精神慰藉和情感支持，多花時(shí)間與老人溝通，給予老人足夠的關(guān)注。作為父輩要及時(shí)放下家長(zhǎng)架子，在生活方式、社會(huì)態(tài)度等方面多向子輩學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)雖然有難度，但是只要子輩有足夠的耐心，主動(dòng)積極地進(jìn)行文化反哺，就能消除隔閡，促進(jìn)老人更好地融入城市生活。

4.社會(huì)工作介入：促進(jìn)“老漂族”社會(huì)融入的有力推手

社會(huì)工作以助人自助為原則，用科學(xué)的方法為弱勢(shì)群體提供專業(yè)性的幫助，在解決很多社會(huì)問題時(shí)能夠發(fā)揮重要的作用。在應(yīng)對(duì)“老漂族”城市社會(huì)融入的問題上，社會(huì)工作者可以運(yùn)用個(gè)案工作、小組工作和社區(qū)工作三種專業(yè)介入方法，為“老漂族”提供直接的幫助。首先，社會(huì)工作者可以從“老漂族”個(gè)人著手，有針對(duì)性地幫助老人解決日常生活中遇到的實(shí)際性的問題。在服務(wù)過程中要幫助對(duì)方協(xié)調(diào)各種資源，充分挖掘?qū)Ψ降臐撃?，從而達(dá)到助人自助的效果。其次，社會(huì)工作者可以運(yùn)用小組工作的方法，組織社區(qū)里的老年人開展各種類型的小組活動(dòng)，如開展以文化交流為主題的小組活動(dòng)，安排本地老人教授“老漂族”學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖?，還可以讓“老漂族”為本地老人展示自己的家鄉(xiāng)文化，從而提升自我效能感。最后，社會(huì)工作者可以從社區(qū)層面開展工作，協(xié)調(diào)社區(qū)的各項(xiàng)資源，組織豐富多彩的社區(qū)活動(dòng)，提高“老漂族”的社區(qū)參與度，增加“老漂族”的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，幫助老人走出家庭，培養(yǎng)與社區(qū)的感情，增強(qiáng)其價(jià)值感和歸屬感，從而更快更好地實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)融入。

四、研究展望

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，“老漂族”這一群體的規(guī)模將會(huì)越來越龐大，但是目前對(duì)于“老漂族”城市社會(huì)融入的研究成果相對(duì)較少?！袄掀濉辈煌谄渌鲃?dòng)群體，他們已經(jīng)完成了生命歷程中最重要的階段，他們的問題主要側(cè)重于心理情感、醫(yī)療保障、家庭代際關(guān)系等方面。筆者認(rèn)為，對(duì)“老漂族”的進(jìn)一步研究還可以從以下幾個(gè)方面著手。

首先，“老漂族”群體內(nèi)的異質(zhì)性較強(qiáng)，按照遷移時(shí)間、來源、主動(dòng)性及人員結(jié)構(gòu)等可以將“老漂族”分成好幾類，對(duì)于“老漂族”群體構(gòu)成情況的深入研究顯得很有必要。

其次，當(dāng)前的研究大多是從“老漂族”的角度來解釋社會(huì)融入問題，而社會(huì)融入是一個(gè)雙向過程，城市本地居民對(duì)“老漂族”的態(tài)度和接納包容情況，對(duì)“老漂族”城市融入的影響也是不可忽略的。

再次，在理論支持方面，社會(huì)融入理論目前還處在不斷修正和豐富的過程中，我們一方面可以在對(duì)“老漂族”的研究中豐富和發(fā)展社會(huì)融入理論，另一方面還可以挖掘更加多元化的理論來闡釋“老漂族”的融入行為。

最后，社區(qū)作為“老漂族”在城市的主要活動(dòng)場(chǎng)所，其在“老漂族”的社會(huì)融入過程中扮演著至關(guān)重要的角色，在今后的研究中可以著重從社區(qū)視角來探討“老漂族”的城市融入問題。

［1］李靜雅.“老漂族”的城市社會(huì)融入問題研究——基于上海M社區(qū)25位老人的訪談［D］.上海：華東理工大學(xué)，2014.

［2］張惠.隨遷老人社會(huì)融入個(gè)體影響因素研究——一個(gè)生命歷程的分析視角［D］.上海：華東理工大學(xué)，2015.

［3］王雅鑠，殷航.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)視角下“老漂族”的社會(huì)融合狀況研究——以廣州市為例［J］.老年科學(xué)研究，2016（10）：53-64.

［4］陳成文，孫嘉悅.社會(huì)融入：一個(gè)概念的社會(huì)學(xué)意義［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）：66-71.

［5］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：人民出版社，2008.

［6］郭少東，魏三珊.適者生存：廣西隨遷老人城市融入現(xiàn)狀與困境分析［J］.柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）：26-30.

［7］瞿紅霞.隨遷老人的社會(huì)融入狀況及其影響因素探析——基于對(duì)現(xiàn)居于華中科技大學(xué)社區(qū)25位隨遷老人的訪談［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2012.

［8］李倩.代際關(guān)系與隨遷老人的城市適應(yīng)——以上海市M社區(qū)為例的質(zhì)性研究［D］.上海：華東理工大學(xué)，2013.

［9］劉佩瑤.城市隨遷老人養(yǎng)老資源供給模式研究——基于廣西南寧市隨遷老人社會(huì)適應(yīng)性的調(diào)查［D］.南寧：廣西大學(xué)，2015.

［10］張新文，杜春林，趙婕，等.城市社區(qū)中隨遷老人的融入問題研究［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2014（6）：88-95.

［11］周俊山，尹銀.住房對(duì)城市老年人生活滿意度的影響［J］.中國(guó)老年學(xué)雜志，2013，33（16）：3949-3952.

［12］甘文秀.烏魯木齊維吾爾族流動(dòng)人口文化融入調(diào)查研究［D］.烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2013.

［13］耿夢(mèng)圓.老年漂群體的社區(qū)融入研究［D］.南京：南京大學(xué)，2015.

［14］楊菊華.淺議《居住證暫行條例》與戶籍制定改革［J］.東岳論叢，2017，38（3）：58-66.

［15］孫非.社會(huì)學(xué)學(xué)派：符號(hào)互動(dòng)理論［EB/OL］.［2017-10-26］.http：//www.aisixiang.com/data/89700.html.

［16］程首一.農(nóng)村隨遷老人城市社會(huì)融入研究［D］.鄭州：鄭州大學(xué)，2015.

［17］侯鈞生.西方社會(huì)學(xué)理論教程［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2010.

［18］王麗英.“老漂”的社會(huì)適應(yīng)研究——以北京市9位“老漂”為例［D］.北京：中國(guó)青年政治學(xué)院，2013.

［19］劉亞娜.社區(qū)視角下“老漂族”社會(huì)融入困境及對(duì)策——基于北京社區(qū)“北漂老人”的質(zhì)性研究［J］.社會(huì)保障研究，2016（4）：34-43.

［20］姚兆余，王鑫.城市隨遷老人的精神生活與社區(qū)融入［J］.社會(huì)工作實(shí)務(wù)研究，2010（9）：43-45.