論微信群對中國家庭權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)

■　吳　靜

數(shù)字化家庭關(guān)系,提供了傳統(tǒng)自然關(guān)系向現(xiàn)代倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變的途徑。在新媒介技術(shù)環(huán)境下,家族情感的維系并不單單依靠血緣性的地緣因素,而是找到了另一途徑——微信家族群。它顛覆了傳統(tǒng)的家族生活與交往的形態(tài),家庭成員將日常生活中的大小事情通過在線視頻聊天、網(wǎng)頁分享、收發(fā)紅包等形式進(jìn)行互動與交流,視頻聊天可以讓分散的家庭成員實(shí)現(xiàn)“在場”,通過發(fā)文字圖片可以傳遞生活信息、聯(lián)系和加強(qiáng)情感,網(wǎng)頁信息和文章分享可以增強(qiáng)“共同的意義空間”,最終形成一個自給自足的網(wǎng)絡(luò)家庭文化圈。微信家族群的群成員彼此之間的親密關(guān)系具有一種天然屬性,這種屬性能夠使成員能夠保持長效的情感認(rèn)同,它是家文化適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的一種強(qiáng)有力形式,它使家庭傳統(tǒng)共有的空間實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)楣灿械木W(wǎng)絡(luò)空間的互動,對于維系家族關(guān)系和情感具有重要作用,同時有利于引導(dǎo)中國家族傳統(tǒng)的自然關(guān)系向現(xiàn)代的倫理關(guān)系發(fā)展。從地緣結(jié)合再到虛擬化的“情感云結(jié)合”是當(dāng)下社會正在經(jīng)歷的另一大轉(zhuǎn)變。

一、微信的媒介使用實(shí)踐重置家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)

1.新技術(shù)賦權(quán)消解權(quán)威

從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)來看,在子女社會化和成人化的過程中,父母充當(dāng)著指導(dǎo)人和教育者的角色,代表著家庭關(guān)系中的權(quán)威方。而隨著數(shù)字電視的普及、智能化家電的使用、微信等電子軟件的應(yīng)用,以科技為導(dǎo)向的家庭生活已改變了原先家庭生活的模式與規(guī)則。在新的媒介技術(shù)的了解和使用上,父母與子女的知識溝和數(shù)字鴻溝在加大。在微信的使用和普及上,子女通過幫助父母注冊申請微信賬號、教授微信的具體使用功能等方式實(shí)現(xiàn)了“技術(shù)賦權(quán)”,父母通過學(xué)習(xí)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識完成了“再次社會化”。微信作為新技術(shù)的運(yùn)用和理解,從一開始到將來，子女都永遠(yuǎn)是父母的師傅,家族中越是年長者學(xué)徒期就越長。

在微信的使用過程中,年齡、性別、身份地位、家庭角色的邊界在微信群中逐漸消失,微信上的父母更像朋友,微信群里的家族互動常以家長里短、日常生活和情感為主。相比較“工作群”“老鄉(xiāng)群”“同學(xué)群”等其他類型的微信群,家族群入群的交往動機(jī)仍然以親情為基礎(chǔ),對于“社交報酬”、權(quán)力爭奪的訴求相對較小。家庭中的權(quán)力分配從子為父綱、長幼有序到平等互動,微信家族群提供了一個權(quán)威被暫時消解、個體平等化的網(wǎng)絡(luò)空間。

2.意義生產(chǎn)主體的年輕化使家庭話語權(quán)下傾

意義構(gòu)成了人們社會交往的文化空間。正如費(fèi)斯克將文化定義為特定社會中社會意義的生產(chǎn)和流通,這種生產(chǎn)和流通既依賴于文本提供的意義,又依賴于讀者或觀眾積極的參與和創(chuàng)造。每個人都是意義生產(chǎn)的主體,參與意義的生產(chǎn)和流通,每一個人都具有信息分享的社會性渴望。

當(dāng)下微信已成為表達(dá)生活意義的全新手段。在這個過程中,父母和子女在微信使用能力和數(shù)字化生存能力和理念上存在差異,這種差異在家族微信群中表現(xiàn)出家庭話語權(quán)的下傾趨勢。為理解家庭話語權(quán)在微信群聊中是如何行使并實(shí)現(xiàn)意義的生產(chǎn)與流通,我們主要討論以下兩個問題:在日常的微信群聊中,誰是符號和意義的生產(chǎn)者與傳播者？誰更加積極地利用微信進(jìn)行自我表達(dá)？

在家庭群的互動中,父母和子女均是符號及意義的生產(chǎn)者和傳播者。如微信表情作為一種表意符號,促使了社交網(wǎng)絡(luò)上意義的不斷變化和繁殖。高齡父母所使用的表情包多為飽和度高、大字體、表達(dá)直接的圖像,這主要是由于他們的生理特征和心理狀態(tài)以及生活文化背景所致。高齡父母所使用的符號具有老年化特色,所生產(chǎn)的意義較為簡單直白；而子女在意義的生產(chǎn)與傳播過程中則呈現(xiàn)出豐富化和多層次的特點(diǎn)。在家族群中長輩們似乎表現(xiàn)得比子女們更活躍,他們傳照片、發(fā)語音、打視頻,呈現(xiàn)出比子女更加積極的一面。但是父母在家族微信群里呈現(xiàn)出的互動模式大部分基于情感交流的目的,只是現(xiàn)實(shí)生活的交流話語遷移至微信群中,更多的是父母通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)對子女的情感粘合?？傊?子女占據(jù)了符號和意義秩序的高地,成為微信群聊系統(tǒng)的意義和情感的軸心。

3.內(nèi)容分享與傳播加速個體平等

家庭話語權(quán)的下傾并不代表父母們話語權(quán)的缺失,反而代表有了多樣話語的可能性。如今傳統(tǒng)家庭角色的集體性范疇趨于弱化,個體成為自己生活的主體。微信的轉(zhuǎn)發(fā)分享功能讓信息的再創(chuàng)造和再傳播都成為極其方便快捷的事情。不管是子女還是父母都可以根據(jù)自己的喜好和判斷,隨時對信息進(jìn)行個人化地解讀和傳播,正如羅蘭·巴特說的“作者已死”。父母們可以熱心轉(zhuǎn)發(fā)“心靈雞湯”和養(yǎng)生信息,子女們則忙于自拍發(fā)朋友圈,雖然各自關(guān)注的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同,但無疑都在通過微信自由地表達(dá)著自己。

一般而言,微信家族群呈現(xiàn)出的家庭關(guān)系都為溫暖、和諧、良性的互動關(guān)系,線上家庭矛盾很少發(fā)生。如父母在群中嘮叨子女生活習(xí)慣、婚姻等問題時,子女可以用一個表情巧妙地回復(fù)和化解,而不會產(chǎn)生線下家庭互動中激烈的爭吵。有的子女甚至可以向父母屏蔽自己的朋友圈,不讓父母參與到自己的日常生活中。梅羅維茨認(rèn)為“它的身體不在場,交流時間上的對不同步的允許,以及在書寫與轉(zhuǎn)發(fā)上的便捷,使得熟人交往在相當(dāng)程度上免除了物理空間聯(lián)系著的種種等級規(guī)范、面對面(以及即時語音)交流中的時間壓力,這樣一個過程,非常類似電視在家庭中所引發(fā)的那種父母與子女之間關(guān)系的變化”。①這種媒介屬性加速了家庭成員在平等交流的基礎(chǔ)上走向個體化,家庭本身不再是共同目標(biāo),個體超越家庭而獲得一定的主導(dǎo)性,而且越是年輕的個體主導(dǎo)性越強(qiáng)。

二、對微信影響家庭關(guān)系的理性審視

1.未完成的“技術(shù)律令”

微信作為一種全新的社交媒介,兼容了文字、語音、視頻等多種媒介形式,深深地介入了個體的生活方式；微信家族群作為家庭集體生活的網(wǎng)絡(luò)化表征,在再造家庭關(guān)系的過程中不僅要求家庭成員具備手機(jī)并安裝微信軟件,同時也要掌握相關(guān)的媒介素養(yǎng)和文化積淀,這就是蘭登·溫納所說的“技術(shù)律令”即技術(shù)運(yùn)作的條件要求對其環(huán)境進(jìn)行重建。這種運(yùn)作技術(shù)不僅包括工具性手段的滿足和經(jīng)濟(jì)性條件的配合,同時也須要在風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念等方面進(jìn)行重塑。據(jù)悉,中國智能手機(jī)用戶規(guī)模也達(dá)到6.55億人,事實(shí)上微信只完成了“技術(shù)律令”中工具性的創(chuàng)新擴(kuò)散,但并未完成家庭層面在習(xí)慣、觀念、理念上的創(chuàng)新擴(kuò)散。

父母們面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息,由于本身存在的知識鴻溝和數(shù)字鴻溝,對技術(shù)沒有真正的控制力,是毫無質(zhì)疑地完全接受,沒有去偽存真的判斷力和分析力。他們不加批判地接受微信傳播的信息并將其轉(zhuǎn)發(fā),熱心于勵志帖、養(yǎng)生知識、心靈雞湯,分享的內(nèi)容呈現(xiàn)出低俗化、無聊化等特征,甚至父母的朋友圈很容易成為謠言的重災(zāi)區(qū)。父母在微信建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中生活而不自知。父母朋友圈的活躍掩蓋了兩種消極的實(shí)質(zhì):一是在整體資訊內(nèi)容過剩的時代，大部分父母并不具備有效地選擇信息和解讀信息的能力,對于信息的篩選和分析是倍感無力的；二是使用社交媒介的父母和子女們一樣,正倍感孤獨(dú)。面對新技術(shù),每個人曾經(jīng)幻想成為一個追求信息自由的極客,但現(xiàn)在卻慢慢成為變態(tài)的阿斯伯格綜合征患者。父母們寄希望于微信能夠加深家人間的交流和理解,但“社交媒體非但沒有拓寬我們交流的范圍,也沒有加深我們的理解,反而強(qiáng)化了既成的社會等級和封閉的社會群體”。②最終,父母們也像大部分子女一樣成為孤獨(dú)的個體。

2.嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)儀式感轉(zhuǎn)化為游戲化的虛擬儀式感

如今,儀式感呈現(xiàn)的方式發(fā)生了變化,現(xiàn)實(shí)儀式感正在減弱,虛擬儀式感增強(qiáng)并顯示出數(shù)據(jù)化的冷漠和虛無。在微信所構(gòu)建出的虛擬場域中,典型的社交活動主要有兩項(xiàng):一是點(diǎn)贊,二是微信紅包,二者均是量化的情感表達(dá)。微信點(diǎn)贊不僅是表達(dá)態(tài)度和情感的方式,更成為尋找身份認(rèn)同和群體認(rèn)同的路徑。紅包原本作為一種線下的慶典活動,展現(xiàn)的是長輩對孩童的喜愛和祝福,而微信紅包作為一種線上游戲,徹底顛覆了傳統(tǒng)紅包的意義,人們爭搶微信紅包的原因更多出于社交愉悅而不是傳統(tǒng)的人情往來。③不管是點(diǎn)贊還是紅包,虛擬化的場域已改變了二者原本的現(xiàn)實(shí)意義,喪失了嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)儀式感,游戲化和社交化特點(diǎn)突出。試想如果父母和子女通過微信互相頻繁點(diǎn)贊,那么子女看不見父母欣慰的笑容,聽不到表揚(yáng)話語的聲音,沒有互動的現(xiàn)實(shí)場景,只有一個孤獨(dú)的點(diǎn)贊符號,家庭的親密感將被強(qiáng)烈的社交感沖淡。

3.家庭強(qiáng)弱關(guān)系的“逆向差序格局”

在微信所構(gòu)建的虛擬社交關(guān)系中,社會關(guān)系是逐漸被一個一個人拉進(jìn)來的,可以稱之為“逆向差序格局”。微信家族群的參與者本是具有血緣關(guān)系的家庭成員,但因?yàn)樘摂M社交的“逆向差序格局”,不斷拓展和邀請新的不相熟的人進(jìn)群,從而使得微信家族群轉(zhuǎn)變成為稀釋家庭成員的歸屬感和群體認(rèn)同的一種方式,使家庭關(guān)系從“強(qiáng)關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭蹶P(guān)系”,最終影響甚至可能消解家庭共同體。

如今書寫變成失落的藝術(shù),作為家庭交流的方式之一的家庭聚會正慢慢減少,一家人圍坐一起看電視似乎只成為春節(jié)期間的特定場景。家庭情感關(guān)系的虛擬化和社交化終將帶來家庭成員之間的一種因技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的疏離。以社交媒體為代表的新技術(shù)的運(yùn)用,不僅改變了我們的思想深度,也改變了我們的情感深度。面對微信技術(shù)的日益精進(jìn)和廣泛運(yùn)用,如何學(xué)會在家庭社交化的過程中,更好地處理家庭關(guān)系,成為當(dāng)下須要重新思考的新命題。

注釋:

①孫藜:《We Chat:電子書寫式言談與熟人圈的公共性重構(gòu)》,《國際新聞界》,2014年第5期。

②[英]詹姆斯·柯蘭、娜塔莉·芬頓、德斯·弗里德曼:《互聯(lián)網(wǎng)的誤讀》,何道寬譯,中國人民大學(xué)出版社2014年版,第145頁。

③胡泳:《無紅包不社交無社交不紅包》,beingdigital微信公眾號,2016年11月17日。