歷史題材影視資源在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用

◆溫 泉

(吉林省四平市聯(lián)合化子弟中學(xué))

時(shí)代在發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷提高，為現(xiàn)代教學(xué)提供了較大的便利。教師在教授學(xué)生歷史材料學(xué)習(xí)版塊時(shí)，可以適當(dāng)引入影視資源，讓枯燥拗口、難于理解的文學(xué)歷史材料變得直觀形象，讓學(xué)生從視覺、聽覺上感受到文學(xué)歷史材料的魅力，勾起學(xué)生的好奇心，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)歷史材料的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)歷史材料，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

一、與時(shí)俱進(jìn)，歷史教學(xué)——影視資源與“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略

《圖雅的婚事》是一部意味深長的影視作品，在目前對(duì)于文化的消費(fèi)有廣闊的市場(chǎng)，民族文化的消費(fèi)主體非常寬泛，通過影視劇集來進(jìn)行文化的傳播，尤其是民族文化的傳播，具有更大的影響力。中國的56個(gè)少數(shù)民族擁有不同的宗教信仰，也有著不同的文化背景，在“一帶一路”的影響發(fā)展之下，使得這些擁有不同精神追求的民族聯(lián)系更為緊密。優(yōu)秀的文化如果想要和諧的發(fā)展和和平共處，那么就需要在文化消費(fèi)和文化產(chǎn)業(yè)的底蘊(yùn)上加以統(tǒng)一。圖雅的婚事，正是體現(xiàn)了這種文化作品的跨越性、跨民族、跨種族的發(fā)展特性，在全國乃至全球文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈不斷拓展的今天，在實(shí)施“一帶一路”和推動(dòng)中華文明走向全球的戰(zhàn)略指導(dǎo)之下，“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于民族文化的傳播具有舉足輕重的推動(dòng)作用。

文化傳播是民族文化向外傳遞的先導(dǎo)，創(chuàng)新性的文化傳播要對(duì)于民族文化進(jìn)行順應(yīng)性的發(fā)展整合和重新的建構(gòu)，民族文化在童話和外來文化適度的博弈過程中，基于文化方面的異質(zhì)性，和大眾文化的強(qiáng)勢(shì)性，可能會(huì)剝奪民族文化一些傳統(tǒng)習(xí)慣的喪失。

《圖雅的婚事》講述的是在生活重壓之下的圖雅，如何追求美好未來和生活的故事，這一故事打動(dòng)了觀影者的心，影片中對(duì)于人物神態(tài)的準(zhǔn)確把握和定格，多次映射了在草原生態(tài)遭到巨大破壞之下，牧民的傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀遭到破壞之后，水井和傳統(tǒng)文化之間的文化爭(zhēng)奪。影片中，圖雅為了擺脫困境，權(quán)衡是否離婚；在接受殘酷現(xiàn)實(shí)的折磨時(shí)，是否還要選擇責(zé)任；在金錢第一的價(jià)值觀上，是否要放棄傳統(tǒng)民族觀念；在現(xiàn)代文明的傾軋之下，是否要放棄傳統(tǒng)的民族民俗等之間進(jìn)行了掙扎和選擇。這種反思，是建立在民族文化傳承之上，在神圣肅穆的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)全民族反思的基礎(chǔ)之上，在主流環(huán)境的傳播基礎(chǔ)之上更好的傳遞民族文化的大膽嘗試。因此，民族文化的傳播和繼承必須要建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，不斷克服現(xiàn)代文化和民族文化之間的矛盾顯現(xiàn)，通過日常生活中的潛移默化和文化的習(xí)得以傳承，以最具有可行性的執(zhí)行方式來保護(hù)可貴的民族精神。

二、歷史課堂生活化教學(xué)——以中國《活色生香》的服飾特征為例

教師在教授學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)歷史材料之前可以先播放與之相關(guān)的影視資料，讓學(xué)生對(duì)歷史材料有大體上的感受。首先，在觀看影視資料之后，再讓學(xué)生帶著對(duì)比性，進(jìn)行歷史材料原著的學(xué)習(xí)。這種有目的的學(xué)習(xí)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生濃烈的學(xué)習(xí)欲望。有了欲望就會(huì)更加主動(dòng)去仔細(xì)學(xué)習(xí)，對(duì)歷史材料的記憶也會(huì)更加深刻。其次，就是播放視頻，了解民族人物。學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)歷史材料時(shí)，心中或多或少都會(huì)對(duì)歷史材料中的經(jīng)典人物產(chǎn)生印象。教師可以利用多媒體工具來播放相關(guān)的影視資源，通過直觀的視覺、聽覺感受，幫助學(xué)生更好地理解人物形象。比如，在學(xué)習(xí)《三國演義》這課時(shí)，學(xué)生往往會(huì)對(duì)蜀國大將張飛產(chǎn)生誤解，認(rèn)為他僅僅是個(gè)莽夫，教師可以通過播放“張飛怒鞭督郵”“張翼德義釋嚴(yán)顏”等相關(guān)視頻，讓學(xué)生了解到張飛的粗中有細(xì)，對(duì)歷史材料著名人物有正確的認(rèn)知。在播放視頻結(jié)束后要勾起學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的欲望，自主學(xué)習(xí)。

這幾年，中國國產(chǎn)影視劇集展現(xiàn)出了復(fù)古的風(fēng)貌，不斷地涌現(xiàn)出民國劇，活色生香的題材較為新穎，其中的男女主人公在劇中相愛相殺，顏值較高，演員的民國戲服也十分驚艷，富有一定的時(shí)代氣息?！痘钌恪穭≈械姆椥Ч容^尊重當(dāng)時(shí)，清末明初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)取材于民國時(shí)期的中外文化交流和對(duì)撞的時(shí)期，其服飾變遷展現(xiàn)出了光影陸離中的中外文化交流和中國服飾的改良方法。

清末民初的上流階層服飾，仍然沿襲著清朝民間服飾的特點(diǎn)，上衣和下裙的形制比較常見，上衣的長袖袖口很寬，但是隨著元寶硬頂?shù)脑O(shè)計(jì)和其他一些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的變化，達(dá)官貴人的少奶奶們?cè)敢獍岩恍┚I緞羅裙搭配至今的花繡，而普通老百姓則以粗布褲子和一些西洋蕾絲元素窄袖設(shè)計(jì)，華麗的裝飾等與之相配合?？梢钥闯鲈凇痘钌恪分兄鹘堑姆b形制多彩多樣，材質(zhì)，仍然以錦緞為主，顏色上以白色，深藍(lán)，青色，清爽的顏色相搭配同時(shí)，雖然袖口仍然保持著較為寬的幅度，但是已經(jīng)逐漸向窄肩削尖束腰和管狀裙擺相靠近。同時(shí)，某些裙子還搭配一些與紗裙，表現(xiàn)出非常不一樣的特色，宣揚(yáng)了女性的個(gè)性解放和委婉溫柔的美感。

民國初期的嫁衣沿用傳統(tǒng)的襖裙式，新娘盤發(fā)上配有金色頭冠的大型發(fā)飾，相比舊式婚禮中的鳳冠，頭飾上已經(jīng)質(zhì)樸不少；新式婚禮中新娘可以全程露面，所以紅色蓋頭也被省略。西風(fēng)東漸在民國婚禮中表現(xiàn)得極為明顯，最近熱播的李晟版《新京華煙云》中，劇中就出現(xiàn)了一場(chǎng)別開生面的中西合璧的婚禮，西式婚紗也被越來越多的新人所喜愛。

清末民初在服飾變遷上，由于其城鄉(xiāng)差異體現(xiàn)出了不均衡性，在農(nóng)村，封建制度和宗法制度仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，人們的思想受到的束縛更多。因此有很多人還是主張裹小腳，而衣著服飾也比較簡單樸素，衣服多為短裝對(duì)襟兒，褲腿扎腿，褲腿更窄，這樣的衣服服飾便于勞作。衣服的顏色和色彩非常單調(diào)，多為比較耐臟的深色，深藍(lán)，深灰黑色的單一的顏色和材質(zhì)也相對(duì)非常單調(diào)。而在城市中，由于宗法制度相對(duì)比較松弛，民眾的受教育程度較高，而且經(jīng)濟(jì)上也更為寬裕。因此，服飾的變化更為顯著，尤其是穿著時(shí)髦的女子隨處可見女子對(duì)于衣服的看重和花樣的翻新，體現(xiàn)出了階層的差異性。尤其是學(xué)生階層，特別主張文明新裝成為服飾變遷。領(lǐng)頭軍男學(xué)生剪掉辮子，改穿西裝，學(xué)生裝，后來演變?yōu)橹猩窖b，而女子則更喜歡穿窄而修長的高領(lǐng)褂，下穿黑色長裙，裙子上沒有任何的紋樣或者配飾。清末民初的學(xué)者更為清高，而且屬于社會(huì)上層人士常多穿長袍馬褂，尤其是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的著裝，展現(xiàn)出了社會(huì)發(fā)展不均衡，以及經(jīng)濟(jì)錯(cuò)位和人物特征的矛盾性。

三、結(jié)束語

基于歷史影視資源的課堂，如果想要表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，為了能夠讓人們?cè)谒囆g(shù)作品所被賦予的強(qiáng)烈而美妙地感覺到一種藝術(shù)的共鳴，需要讓人們得到一種特殊的藝術(shù)體驗(yàn)，提煉出傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹，觸發(fā)學(xué)生虛擬互動(dòng)，構(gòu)造出一種新型的數(shù)字化藝術(shù)世界，推動(dòng)初中歷史高效化教學(xué)模式的建立，為歷史教學(xué)帶來時(shí)代活力。