基特勒“話語網(wǎng)絡(luò)”思想視閾下邊地文化傳播探析

朱秀清 李佳敏

（山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院 山東濟(jì)南 250100）

享有“數(shù)字時(shí)代德里達(dá)”之美譽(yù)的基特勒（Kittler）是當(dāng)代可以和麥克盧漢比肩的一位博學(xué)而深刻的媒介理論家?！盎乩盏睦碚撚擅绹募夹g(shù)旨趣、加拿大學(xué)派的媒介思想以及引入了法國理論范式的德國學(xué)術(shù)語境所構(gòu)成?！盵1]他從媒介技術(shù)的視角考察人類文明的演進(jìn)，形成了獨(dú)特的“話語網(wǎng)絡(luò)”概念，這也是其媒介理論的基本概念。他以此概念探討了歐洲兩個(gè)世紀(jì)即19世紀(jì)與20世紀(jì)媒介技術(shù)的興起對整個(gè)社會(huì)與個(gè)體的影響，揭示了媒介技術(shù)與人類文明之間的交互影響。因此，理清這一思想概念對拓寬媒介技術(shù)的學(xué)術(shù)研究視野、認(rèn)識媒介對文化傳播的社會(huì)作用和政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

何謂話語網(wǎng)絡(luò)？基特勒定義為“技術(shù)和制度的網(wǎng)絡(luò)，它使一種既定的文化得以選擇、存儲與處理相關(guān)數(shù)據(jù)?！盵2]他通過對不同歷史時(shí)期文化記錄系統(tǒng)的考察，探究了以媒介技術(shù)為基礎(chǔ)的話語網(wǎng)絡(luò)對人類文明的影響。如基特勒在《留聲機(jī)、電影、打字機(jī)》中考察了19世紀(jì)與20世紀(jì)之交新媒介技術(shù)對傳統(tǒng)書寫的挑戰(zhàn)，認(rèn)為媒介技術(shù)是改變?nèi)祟惿娣绞降膹?qiáng)大物質(zhì)力量。他以打字機(jī)為例來說明技術(shù)是怎樣通過書寫自動(dòng)化改變了人與作品關(guān)系的：人們在利用打字機(jī)寫作時(shí)，不依靠眼睛只依靠手指的運(yùn)動(dòng)就可以完成任務(wù)，即原來的書寫依靠眼睛，而打字機(jī)只依靠肢體而非視力就可完成任務(wù)；而對打字機(jī)來說，打字機(jī)使書寫自動(dòng)化，通過字母大小、間隔的均質(zhì)化改變了書寫與作品的形式。因此，媒介技術(shù)對人類書寫過程的影響既改變了作品的呈現(xiàn)方式，又改變了我們對世界的理解方式。

一、理論基因：?？略捳Z即權(quán)力的知識考古

從基特勒對“話語網(wǎng)絡(luò)”的定義可知，這一概念直接來源于?？?。在?？履抢?，話語即知識與權(quán)力的結(jié)合，而在基特勒這里則演變?yōu)槊浇榧夹g(shù)與制度的結(jié)合。福柯的知識考古學(xué)闡述的就是權(quán)力對知識與主體的建構(gòu)與控制?；乩绽^承了?？伦V系學(xué)歷史觀而反對目的論歷史觀的哲學(xué)立場，認(rèn)為歷史并非是由低級到高級的單純線性發(fā)展過程，而是充滿著各種偶然性、差異性與斷裂性。在?？驴磥恚恳环N文化都有其特定的知識型，它是指決定不同時(shí)代理論體系的深層結(jié)構(gòu)，它們都遵循自身特定的原則，并且賦予主體與其他知識以確定性。歷史的演進(jìn)就是不同的知識型之間不斷革新與轉(zhuǎn)換的過程，而知識考古學(xué)就是探測各種斷裂生成的時(shí)間與位置。“在我們身體被奴役、姿態(tài)被支配、行為被控制的過程中，……我們要努力抓住構(gòu)建主體征服過程的物質(zhì)例證?！盵3]

基特勒大大拓展了福柯的這一研究思路。在他看來，每一種新的知識類型的生發(fā)都緣于媒介的革新，而福柯的知識考古學(xué)仍囿于傳統(tǒng)的文字寫作，這在他看來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，單純的文字寫作已經(jīng)不是知識的獨(dú)一無二的來源，因?yàn)橐呀?jīng)出現(xiàn)了越來越多的媒介技術(shù)，它們構(gòu)成了完全不同于以往的事物的新秩序，媒介技術(shù)使以往居于壟斷地位的印刷與寫作擁有對知識存儲、輸送、保存、記憶進(jìn)行處理的優(yōu)勢地位喪失了。因此，對知識的考察僅僅依靠像?？滤龅膶鹘y(tǒng)話語的分析是有局限的，還應(yīng)該對新興的媒介技術(shù)加以探究。如在《話語網(wǎng)絡(luò)1800/1900》中基特勒便超越了?？履欠N只強(qiáng)調(diào)“話語”生產(chǎn)的分析思路，而注重強(qiáng)調(diào)“話語”的接收途徑。正是基于此，基特勒將“話語網(wǎng)絡(luò)”研究的起始年代定位于?？卵芯拷Y(jié)束的年代，即19世紀(jì)中葉前后。

隨后，基特勒利用對人類閱讀與書寫的物質(zhì)條件與歷史發(fā)展的考究，總結(jié)出它們對人類生存狀態(tài)的影響，如19世紀(jì)的留聲機(jī)、打字機(jī)改變了能指與所指的固有結(jié)構(gòu)，20世紀(jì)的攝影與電影技術(shù)不僅能以書寫來反映現(xiàn)實(shí)更能夠保存動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)情景。他認(rèn)為，“話語網(wǎng)絡(luò)”建立在媒介技術(shù)的興起之上，從而改變了媒介觀念，產(chǎn)生了不同的“知識型”，最終改變了人類的文明狀況。這樣，?？碌摹霸捳Z”支配人的生存方式的觀點(diǎn)便演變?yōu)榛乩彰浇槲镔|(zhì)性決定了我們的生存狀態(tài)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步拓展了?？轮R考古學(xué)。

同時(shí)，“語語網(wǎng)絡(luò)”這一概念也是對麥克盧漢媒介理論的超越。眾所周知，麥克盧漢對媒介的本質(zhì)持一種折衷主義的立場，一方面認(rèn)為媒介隸屬于人，人是主體，媒介是客體，即他所說的媒介是人的延伸。但另一方面，他又認(rèn)為媒介完全占有人類，人完全處于被動(dòng)地位，人的主體性被技術(shù)所消解。在基特勒看來，麥克盧漢仍然是一位人類中心論者?！白鳛閷I(yè)的文學(xué)理論家，麥克盧漢對知覺與觀念的理解比對電子技術(shù)的理解更深刻，所以他更傾向于從身體的角度反思技術(shù)而不是從技術(shù)的角度反思身體?！盵4]他不滿于麥克盧漢在媒介和人類關(guān)系上的兩可態(tài)度，一方面說媒介是人的延伸，是人的工具，另一方面說媒介完全影響我們。他在某種程度上同意后一種看法而反對前一種看法，但他又將后者大大推進(jìn)了一步，不是媒介是人的工具而是人是媒介的工具，不同媒介塑造不同的人類主體。他認(rèn)為技術(shù)不是人的對象，人已然成為技術(shù)的對象，媒介技術(shù)改變了書寫，改變了人類生存的自主性與可能性，二者已經(jīng)不是涇渭分明，更不是像麥克盧漢所說的媒介是人的延伸。

具體來說，不同的媒介塑造不同的話語網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而作用于人們的語言、思想與行為。最能體現(xiàn)這一立場的是基特勒后期將其運(yùn)用于對西方文化史的研究，從荷馬史詩到希臘字母、從印刷術(shù)到計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，所有這些無不是他的研究領(lǐng)域。他的目的只有一個(gè)，那就是要闡明媒介是我們感知世界、認(rèn)識世界、思考世界、改造世界的可能性條件，它決定著我們自身及我們周圍的世界，同時(shí)我們又反過來對它施加影響。“基特勒的媒介分析理論認(rèn)為，這些人物至多只是由那些機(jī)械、制度、工具、數(shù)學(xué)法則以及銘文之類所構(gòu)成的書寫系統(tǒng)或話語網(wǎng)絡(luò)的代言人或化身。他認(rèn)為媒介科學(xué)的真正任務(wù)是將精神從精神學(xué)科中剔除，并將分析的角度重新指向?qū)τ谶@個(gè)散漫工具化的‘人’的描述?！盵5]

傳統(tǒng)的媒介研究大都具有濃厚的人本主義色彩，關(guān)心媒介發(fā)展與人類美好未來的正向關(guān)系。基特勒則懸置這一倫理維度，對此持一種嚴(yán)肅的保留與懷疑態(tài)度，像機(jī)械工程師一樣冷靜、嚴(yán)肅又不失格局地考察媒介技術(shù)如何規(guī)定了人的認(rèn)知與生存方式。在這一點(diǎn)上也頗具海德格爾的思想風(fēng)范。“技術(shù)參與到現(xiàn)實(shí)的建立中，它‘展現(xiàn)’現(xiàn)實(shí)，是原意上的真理?！盵6]媒介技術(shù)不但不是我們使用的工具，而且本身已經(jīng)具有了獨(dú)特自主性，更令我們感到不安的是它已悄然改變甚至控制我們的當(dāng)下和未來，“媒介決定我們的狀況?！盵7]不是我們運(yùn)用媒介控制社會(huì)、創(chuàng)造意義，而是媒介控制著我們，從而控制社會(huì)，創(chuàng)造意義。這一思想可能有些聳人聽聞，但在技術(shù)主義泛濫的當(dāng)下無不具有警示意義，當(dāng)下人工智能的迅速發(fā)展正在向這一趨勢邁進(jìn)。

基特勒使我們深思人類與技術(shù)的關(guān)系：我們可能并沒有控制技術(shù)，技術(shù)可能在暗自控制著我們。新興技術(shù)越來越加強(qiáng)了對我們的統(tǒng)治，因?yàn)楫?dāng)我們反思越來越依賴而一刻也離不開它們時(shí)才發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)被技術(shù)控制了。我們生活在一種新的自我編織的巨大假象之中，這個(gè)假象即我們是技術(shù)的主人，而事實(shí)卻是媒介決定了我們?nèi)祟惖纳鏍顟B(tài)。“人們所能留下的就是媒介所能存儲和傳播的東西?！盵8]媒介技術(shù)使人類生存成為可能，它正在侵蝕著我們的生存狀況?！盎乩諊L試通過增加技術(shù)的、現(xiàn)象學(xué)的或歷史的眼光將麥克盧漢的洞見還原到更為深厚的土壤之中?！盵9]在這里基特勒利用海德格爾的哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了對麥克盧漢的超越。具有強(qiáng)烈的媒介技術(shù)本體論色彩?；乩照J(rèn)為，媒介不是工具，也不是受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的附屬物，它本身即具有自足的權(quán)力，是一種呈現(xiàn)、涌現(xiàn)方式，一種本體論意義的存在，它決定著人類的生存方式?！案揪蜎]有所謂的軟件，即便是軟件，它的基礎(chǔ)也是各種物質(zhì)性元素。”[10]

二、理論精髓：文明傳播認(rèn)知的結(jié)構(gòu)層級

基特勒認(rèn)為，媒介技術(shù)的演變實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)知方式的變革，繼而實(shí)現(xiàn)了人類生存方式的變革。他以西方兩個(gè)世紀(jì)即19世紀(jì)與20世紀(jì)主要媒介為研究對象，考察了以特定媒介為基礎(chǔ)的“話語網(wǎng)絡(luò)”是如何影響甚至決定不同的人類主體與文化模式的。前者以印刷媒介技術(shù)為基礎(chǔ)，以解釋學(xué)的發(fā)展與教育大眾化為主要特征；后者以自動(dòng)化媒介技術(shù)為基礎(chǔ)，伴之以數(shù)據(jù)儲存和輸送、心理分析為特征，最終闡明媒介技術(shù)與話語網(wǎng)絡(luò)的不同產(chǎn)生了不同模式的西方文明。

19世紀(jì)的話語網(wǎng)絡(luò)-以語言、書寫的大眾化為主要特征。首先，是人們對語言本質(zhì)的認(rèn)識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)以前，語言是神秘的上帝意志的產(chǎn)物，人們只能去識記、言說與書寫。話語網(wǎng)絡(luò)則改變了這種狀況：語言并不是永恒不變不可更改的，它是由一些音素按照一些規(guī)則構(gòu)造的結(jié)果。于是人們開始應(yīng)用字母、規(guī)范語音、革新識字方式、普及書寫，轉(zhuǎn)換書寫觀念。書寫不但成為一種實(shí)踐技藝，而且還是個(gè)體表達(dá)獨(dú)特個(gè)性的手段?！皞€(gè)性不是一個(gè)供筆跡學(xué)家或警察識認(rèn)的特別事件，而是筆跡的流暢預(yù)示著書寫者全面?zhèn)€性在行間字里的展現(xiàn)?！盵11]其次，是閱讀與書寫開始大眾化。19世紀(jì)之前的話語網(wǎng)絡(luò)被一些一般民眾無法企及的精英學(xué)者所壟斷，只有為數(shù)不多的人能夠擁有這項(xiàng)技藝，同樣也只有少數(shù)人如僧侶階層、貴族階層擁有、獲得知識的權(quán)力，進(jìn)而形成了一個(gè)明顯的權(quán)力階梯。這些知識特權(quán)階層說什么便是什么，普通民眾聽什么便是什么，普通人只能聽任他們的任意解釋。當(dāng)年的宗教改革家路德將《圣經(jīng)》由拉丁文翻譯成德文就是基于這樣的一個(gè)理由?；乩照J(rèn)為，人們對語言本質(zhì)認(rèn)識的轉(zhuǎn)變顛覆了精英階層對知識壟斷的權(quán)力。印刷、教育、閱讀、書寫開始普及，增進(jìn)了民主，促進(jìn)了家庭、社會(huì)和國家的關(guān)系，改變了自然科學(xué)與人文科學(xué)的解釋路徑。同時(shí)，由于新型話語網(wǎng)絡(luò)的興起，女性權(quán)利開始增加，女性運(yùn)用自然語言通過口傳的形式教給孩子閱讀與書寫，和男人形成互補(bǔ)作用而不再是男人的附屬。特別是女性運(yùn)用現(xiàn)代印刷技術(shù)的新產(chǎn)品如識字卡、字母表等對孩子進(jìn)行身心、智力各方面的教育，從而培養(yǎng)出符合國家發(fā)展所需要的人才。婦女地位的提高反過來又能接觸更先進(jìn)的文化技術(shù)。

20世紀(jì)的話語網(wǎng)絡(luò)-以新興媒介技術(shù)為特征。新興媒介技術(shù)即電影、留聲機(jī)、打字機(jī)。首先是主流媒介的變革。立體的機(jī)械化媒介取代了線性的書寫式信息處理方式，后者的壟斷地位被分流至不同媒介中，從而實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)流的分化，也就是不再圍繞一個(gè)中心來處理信息，這樣便打破了傳統(tǒng)觀念中邊緣與中心的等級秩序?；乩找源苏J(rèn)為，弗洛伊德的心理分析學(xué)派就是將意識與心理功能看作是具有自動(dòng)化媒介性質(zhì)的特定機(jī)制，如語言的習(xí)得過程就不再是母傳子的自然過程而是可以將其灌輸?shù)饺四X中的過程。這樣便重新確立了意識與本能、意識與無意識的關(guān)系，推翻了傳統(tǒng)哲學(xué)所說的穩(wěn)定的實(shí)體意義上的意識，存在的只有流變的本能、欲望與無意識，不是前者決定后者，而是后者決定前者。由此類推，書寫并不是自我的個(gè)性表達(dá)，因?yàn)楦揪蜎]有一個(gè)實(shí)體意義上的自我。同樣，語言也沒有一個(gè)穩(wěn)定的自然秩序，可以重新拆卸與組合。精神分析學(xué)家拉康提出了人類生存的三種精神統(tǒng)域，分別是真實(shí)域、象征域與想象域?；乩找源藶橐罁?jù)，把電影、留聲機(jī)、打字機(jī)做出了對應(yīng)。留聲機(jī)對應(yīng)著真實(shí)秩序，承擔(dān)著人的言說功能，因?yàn)殇浺魞?yōu)先于所有其他的文化符號；打字機(jī)對應(yīng)于象征秩序，因?yàn)樗揽糠柕募s定性質(zhì)可以產(chǎn)生不同的意義；電影則對應(yīng)于想象秩序，產(chǎn)生了以前在言說與書寫中想象的內(nèi)容，把不連續(xù)的圖片處理為連續(xù)的影像。

其次，是寫作的機(jī)械化。以往的寫作依靠視力，而打字機(jī)的發(fā)明首次賦予書寫以獨(dú)立地位，使書寫不再受視力的限制。在某種程度上打字機(jī)使文本與書寫者之間的關(guān)系發(fā)生了變化，通過指尖敲打鍵盤就實(shí)現(xiàn)了書寫，它使“手指敲打處所的改變決定了能指……書寫不是由簡單的自然的手寫到文化的連續(xù)轉(zhuǎn)變。它變成一種可算計(jì)、空間化的供給性選擇問題……由鍵盤到文本唯一的任務(wù)即是排列與組合。”[12]在傳統(tǒng)寫作中，眼睛時(shí)刻盯著寫作的蹤跡，指引著書寫過程的每個(gè)動(dòng)作；而在打字機(jī)的敲打過程中，操作者只需按下鍵盤，字母便自動(dòng)彈出而躍然紙上，這種情況下，文字的展現(xiàn)與手的活動(dòng)之間不再像傳統(tǒng)書寫那樣密切相關(guān)，而是彼此分離。文字由傳統(tǒng)的自然書寫演變?yōu)榇蜃謾C(jī)的機(jī)械化批量處理，這樣便消除了書寫的個(gè)性化、神秘化色彩。

最后，是保存圖像的電影與儲存聲音的留聲機(jī)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)處理的新革命。這兩樣?xùn)|西“以超過人類的任何精確性不間斷地保存聲光數(shù)據(jù)……它們對書本從完全字母化以來的權(quán)威地位發(fā)起雙重攻擊?！盵13]留聲機(jī)把真實(shí)聲音記錄在平面唱片中，并可大量存儲、復(fù)制、播放，從而改變了語詞的那種由能指到所指的單一線性的結(jié)構(gòu)與功能；留聲機(jī)代替了19世紀(jì)的話語網(wǎng)絡(luò)中母親、字母表等編碼者的角色，實(shí)現(xiàn)了語言之間的自我指涉；電影依據(jù)于視網(wǎng)膜成像中的視覺暫留原理，利用眼睛將不連續(xù)畫面感覺成連續(xù)畫面的幻覺，通過剪輯創(chuàng)造出連續(xù)完整的動(dòng)作。電影將語詞的所指以直觀的形式展現(xiàn)給人，這在一定程度上再一次消除了語言的表征符號優(yōu)勢地位。

最近兩個(gè)世紀(jì)以來，在媒介技術(shù)的不斷革新過程中，媒介的形式與內(nèi)容形成的良性互動(dòng)機(jī)制推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。舊媒介的形式會(huì)構(gòu)成新媒介的內(nèi)容。如電影的內(nèi)容借鑒了攝影形式、電視的內(nèi)容借鑒了廣播形式、電話的內(nèi)容借鑒了口語形式、攝影的內(nèi)容借鑒了繪畫形式、印刷的內(nèi)容借鑒了書寫的形式、網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容綜合了電視、報(bào)紙等多種媒介形式。麥克盧漢將前者看作是更真切的人類生存體驗(yàn)，是促進(jìn)人類進(jìn)步的更先進(jìn)的工具。而基特勒則認(rèn)為人類在利用它們的同時(shí)，它們也在塑造和控制著人類。同時(shí)，在數(shù)字化計(jì)算機(jī)時(shí)代各種媒介的綜合進(jìn)一步升華，消除了各種媒介之間的差異，言說、書寫、聲音、圖像在計(jì)算機(jī)中均還原為最原始的二進(jìn)制代碼。

基特勒細(xì)密考察了媒介技術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展與新的話語網(wǎng)絡(luò)的形成。他雖然強(qiáng)調(diào)媒介對人類文明演進(jìn)的影響，但并不認(rèn)為二者是一種單向的決定與被決定關(guān)系，所以他的理論也絕不是媒介技術(shù)決定論的老調(diào)重彈，而是強(qiáng)調(diào)媒介和話語網(wǎng)絡(luò)的交互作用。19世紀(jì)以印刷與書寫為主流媒介的話語網(wǎng)絡(luò)使人們的廣泛性閱讀成為可能，從而為人們拓展更大的想象空間，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造新的媒介技術(shù)的沖動(dòng)。舊媒介促進(jìn)了新媒介的出現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)了新話語網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生；反過來新媒介取代舊媒介來適應(yīng)新的話語網(wǎng)絡(luò)。類似于馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)發(fā)展推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，基特勒認(rèn)為，恰恰是媒介與話語網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)促進(jìn)了歐洲文明的變革。

三、理論實(shí)踐：邊地文化傳播的話語網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)

雖然基特勒對“話語網(wǎng)絡(luò)”概念的闡釋是基于特定的時(shí)代背景與技術(shù)條件，但這并不意味著這一思想不具有普遍意義。誠如古希臘哲學(xué)是人類每一次精神飛躍的不竭動(dòng)力，并不因時(shí)代的變遷而過時(shí)，基特勒的思想遺產(chǎn)也在媒介技術(shù)方興未艾、媒介融合迅速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代展現(xiàn)出極其強(qiáng)勁的思想動(dòng)力。在民族地區(qū)發(fā)展、邊地文化傳播對國家形象建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義越來越凸顯的當(dāng)下，基特勒“話語網(wǎng)絡(luò)”理論也越來越受到學(xué)界的關(guān)注。中國有五十五個(gè)少數(shù)民族，部分邊遠(yuǎn)民族地區(qū)存在話語傳播與文化交流方面相對處于弱勢、媒介形態(tài)結(jié)構(gòu)失衡、話語權(quán)力關(guān)系不平等等狀況，那么，如何以恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟_(dá)少數(shù)民族的話語、建構(gòu)自身的話語網(wǎng)絡(luò)顯得尤為重要。賽來西·阿不都拉教授（2007）最早對新疆地區(qū)特殊的媒介環(huán)境和文化傳播規(guī)律展開過多元探析[14]；郝樸寧教授（2008）系統(tǒng)地對民族文化傳播學(xué)學(xué)科進(jìn)行了建構(gòu)與思考[15]；施紅梅博士（2017）以?？碌脑捳Z理論為切入點(diǎn)簡要剖析我國少數(shù)民族話語的實(shí)現(xiàn)狀況并提出方法論指導(dǎo)[16]。綜觀已有研究成果，大多集中在單一的民族文化傳播現(xiàn)狀分析和策略探討，鮮有在某一思想范式下探討邊地文化傳播的話語網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)問題。而基特勒的話語網(wǎng)絡(luò)理論提供了一種新的認(rèn)知視角，拓寬了媒介技術(shù)的學(xué)術(shù)研究視野，有助于理解媒介對少數(shù)群體文化的社會(huì)作用和話語網(wǎng)絡(luò)在少數(shù)民族地區(qū)的建構(gòu)價(jià)值。

首先，拓寬媒介領(lǐng)域，即擴(kuò)大少數(shù)民族作為話語網(wǎng)絡(luò)中特有的可能性主體。在基特勒看來，媒介研究對象可以涵蓋文化技術(shù)的方方面面，他將媒介概念普遍化，如廣播、電視、報(bào)紙、音素、樂譜、標(biāo)音等；并且認(rèn)為人類在任何時(shí)代都生存于一定的技術(shù)狀況所統(tǒng)轄的媒介之中，如在19、20世紀(jì)的話語網(wǎng)絡(luò)從文學(xué)、詩歌到數(shù)字、公式最終均受媒介限制，它們分別由書寫和新興技術(shù)如電影、留聲機(jī)構(gòu)成，是產(chǎn)生、存儲、輸送數(shù)據(jù)的物質(zhì)裝備，決定人類生存境況。在我國，基于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、自然等各方面原因，少數(shù)民族所屬地理位置大多較為偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)相對滯后，而媒介生態(tài)架構(gòu)的不平衡，話語網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的短板也給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展造成阻礙，尤其是少數(shù)民族地區(qū)文化向漢族地區(qū)向度的傳播相對薄弱。因此，在增強(qiáng)傳統(tǒng)傳播媒介覆蓋率和影響力的同時(shí)，也要突破傳統(tǒng)文字、圖片亦或影像傳播的話語網(wǎng)絡(luò)模式的局限，擴(kuò)大新媒體傳播的規(guī)模與影響。

從基特勒話語網(wǎng)絡(luò)理論出發(fā)，在少數(shù)民族話語網(wǎng)絡(luò)的塑構(gòu)過程中，秉持媒介概念普遍化理念，應(yīng)擴(kuò)大媒介作為主體的統(tǒng)攝范圍，擴(kuò)大少數(shù)民族作為話語網(wǎng)絡(luò)中特有的可能性主體，特別是少數(shù)民族特有的服飾、習(xí)俗、節(jié)日、語言的甚至是城市，均應(yīng)作為媒介的重要話語網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)環(huán)節(jié)。例如，藏族獨(dú)有的哈達(dá)、藏戲、藏舞、藏醫(yī)、藏歷；苗族的苗醫(yī)、蘆笙舞；傣族的潑水節(jié)；德昂族的茶飲文化等等?？傊?，在傳統(tǒng)的文化傳播中，大多從漢族中心的視角理解少數(shù)民族，使得少數(shù)民族地區(qū)文化處于被形塑、被建構(gòu)的角色，因此，泛化媒介概念，有助于增加對地區(qū)以外的媒介交流的多樣性，抹除對少數(shù)民族的成規(guī)刻板印象，加快對少數(shù)民族多維立體化的認(rèn)知，構(gòu)建多樣完善的話語網(wǎng)絡(luò)體系，并最終形成雙向互通的話語傳播機(jī)制。

其次，打破話語網(wǎng)絡(luò)的文化領(lǐng)域界限，結(jié)合少數(shù)民族技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治制度形成互動(dòng)機(jī)制。一直以來，少數(shù)民族地區(qū)大多以特有風(fēng)情民俗作為吸引經(jīng)濟(jì)和文化資源的主要宣傳基點(diǎn)，過分強(qiáng)調(diào)與漢族地區(qū)的文化差異，這種窄化傳播往往會(huì)造成對少數(shù)民族真實(shí)話語內(nèi)容傳達(dá)的缺失，使少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)等層面的話語網(wǎng)絡(luò)處于不同程度的被遮蔽甚至抑制狀態(tài)。例如，為了片面迎合大眾的好奇心理，部分少數(shù)民族地區(qū)大力開發(fā)特色文化旅游項(xiàng)目，但卻忽視當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的生態(tài)承受能力、經(jīng)濟(jì)的長期效益甚至對當(dāng)?shù)厝宋挠布O(shè)施的保護(hù)。如前所述，基特勒以綜合性的話語網(wǎng)絡(luò)范式為典范，反對就媒介論媒介的研究路徑，即只對廣播、電視、報(bào)刊等媒介作條塊研究，或只對文化的媒介傳播做封閉式探討，而是大膽突破專業(yè)、學(xué)科、視角的阻隔，以新的話語網(wǎng)絡(luò)媒介范式將媒介研究與人類學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等研究領(lǐng)域作縱橫交互考察，闡釋其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

因此，依循這一思路，少數(shù)民族地區(qū)話語網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，應(yīng)突破文化傳播的領(lǐng)域藩籬，引入由技術(shù)、制度、社會(huì)條件所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)處理機(jī)制與文化整體形成全面的多維度互動(dòng)，客觀地反映地區(qū)真實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、原有的生態(tài)性和現(xiàn)有的現(xiàn)代性，從而最大程度地發(fā)揮文化的影響力和凝聚力。尤其在當(dāng)前我國“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，西藏作為面向南亞開放的關(guān)鍵通道，應(yīng)充分利用國家文化、經(jīng)濟(jì)等方面的扶持政策，依托自身文化優(yōu)勢，助推當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)文化旅游資源和特生產(chǎn)品資源的整合和跨越發(fā)展。在以文化旅游產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)為核心驅(qū)動(dòng)力的同時(shí)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新樣態(tài)發(fā)展樞紐經(jīng)濟(jì)，形成國際化開放型的新型通道經(jīng)濟(jì)。如此，文化、政治、經(jīng)濟(jì)之間形成良性互動(dòng)，從而優(yōu)化民族地區(qū)的媒介生態(tài)，最終達(dá)到媒介與文明的高效契合。

再次，人作為媒介，是文化傳播的終極介質(zhì)研究，就邊區(qū)文化傳播而言，發(fā)揮少數(shù)民族個(gè)體的主體意識，消除其文化邊緣化觀念和自卑心態(tài)是最為迫切的命題。與其說基特勒超越了麥克盧漢“媒介是人的延伸”的觀點(diǎn)，不如說他認(rèn)為“人是媒介的一種延伸”更為準(zhǔn)確。在肯定媒介對文明演進(jìn)變革的重大意義的基礎(chǔ)上，他更看重具象化的人，并以人作為最豐富和有效的媒介，強(qiáng)調(diào)媒介與人的相互介入，信息與人的交叉融合。當(dāng)前，我國很多少數(shù)民族地區(qū)的群眾并非當(dāng)?shù)卦捳Z網(wǎng)絡(luò)的主要維護(hù)者和陳述者，越來越多的其他少數(shù)民族或者漢族到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、旅游項(xiàng)目的開發(fā)。例如，麗江古城進(jìn)行當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)貿(mào)易、旅游開發(fā)以及文化交流的主要人群是非當(dāng)?shù)氐陌鬃迦?。這種現(xiàn)象一方面造成當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞑サ挠行越档?，另一方面也使得?dāng)?shù)靥厣褡逦幕饾u被削減和邊緣化。因此，健全社會(huì)的傳播交流體系，不應(yīng)僅僅停留在符號內(nèi)容差異上的語言交流，而應(yīng)力求達(dá)到人與人之間全面開放的深度對話。少數(shù)民族地區(qū)的個(gè)體對本民族的一切資源擁有最大的話語權(quán)力和文化參與度，應(yīng)充分發(fā)揮主人翁意識，突破自卑等異化的心理認(rèn)知，加強(qiáng)民族認(rèn)同感和參與意識，充分解蔽少數(shù)民族特有的、真實(shí)的文化與經(jīng)濟(jì)狀況，促推文化交流達(dá)到最親密的溝通和信任感，實(shí)現(xiàn)最大程度上的人與文化的相互卷入，從而實(shí)現(xiàn)國家長治久安和民族團(tuán)結(jié)。

最后，媒介化社會(huì)背景下的民族文化傳播，必須融入宏觀的國家發(fā)展背景和社會(huì)環(huán)境。優(yōu)化民族地區(qū)的生態(tài)平衡來增強(qiáng)國內(nèi)輿論引導(dǎo)和拓寬少數(shù)民族向外交流的途徑的同時(shí)，也要力求國家的話語以更加準(zhǔn)確、全面、真實(shí)的聲音通達(dá)邊遠(yuǎn)地域，避免兩者單向度的傳播。以大環(huán)境帶動(dòng)小環(huán)境，以小循環(huán)推動(dòng)大循環(huán)。例如，古代西南邊疆的茶馬古道連接川藏滇，是中國西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，其中川藏茶馬古道一線則成為古代西藏和內(nèi)地聯(lián)系必不可少的橋梁與紐帶。馬作為重要的交通工具承擔(dān)著當(dāng)代媒介傳播的角色，馬幫文化就體現(xiàn)了媒介技術(shù)在文化傳播互動(dòng)中的滲透作用，使得文化與經(jīng)濟(jì)的往來具備更大的開放度與高效性。跨越地域空間、超越鄉(xiāng)土文化是社會(huì)一體化進(jìn)程在文化領(lǐng)域中的解蔽，文化與文化彼此裹挾、吸納、融合與互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)民族文明的向前大跨步，這恰恰是基特勒所認(rèn)為的媒介與話語網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)助推文明變革的具體體現(xiàn)。

不論從宏觀視角來看，新媒介、新新媒介如何拓寬民族文化傳播的思維方式與行為路徑，影響著邊疆地區(qū)乃至中國的政治、經(jīng)濟(jì)與文化狀況；數(shù)字化革命又怎樣突破原有傳統(tǒng)媒介之間的隔閡狀態(tài)，為民族文化傳承由書寫文本向自動(dòng)化提出挑戰(zhàn)，對揭蔽文化與政治經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)機(jī)制產(chǎn)生促進(jìn)作用；還是從微觀視角來看，微博、微信將文字迅速傳播與轉(zhuǎn)引，影響著人類感知世界、閱讀世界、思考與書寫世界的方式；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下民族文化產(chǎn)業(yè)怎樣重塑自身的創(chuàng)新、推廣與發(fā)行，毫無疑問，媒介化社會(huì)早已到來?；乩盏摹霸捳Z網(wǎng)絡(luò)”思想作為一種新的文化科學(xué)研究范式，為當(dāng)下媒介技術(shù)視角下民族文化傳播研究，文化表達(dá)方式、傳播路徑的完善革新，提供了立體化的全新發(fā)展范式。

結(jié)語

民族群體承載文化信息及物質(zhì)行為，技術(shù)裝置解構(gòu)與重構(gòu)信息生態(tài)?；乩盏脑捳Z網(wǎng)絡(luò)深刻認(rèn)識到媒介技術(shù)不僅作為人類工具的客體，更是參與人類信息主體建構(gòu)的生產(chǎn)者與控制者。不僅著眼于使用者賦予客體與機(jī)器的意義，而且審視意義是如何經(jīng)由技術(shù)的框架產(chǎn)生以及技術(shù)又是如何控制著使用者的。技術(shù)裝置大變遷的潮流簇?fù)砩贁?shù)民族文化傳播的機(jī)制轉(zhuǎn)型與思維更迭，以協(xié)調(diào)整合邊遠(yuǎn)地區(qū)文化傳播的特殊性闡釋技術(shù)裝置何以建構(gòu)獨(dú)有的社會(huì)文化生活并筑造人類的生存環(huán)境，進(jìn)而最終使置于中心地位的人類主體與擁有生命力的信息客體、技術(shù)形成相互纏繞、彼此交融的關(guān)聯(lián)，達(dá)到塑構(gòu)社會(huì)一體化進(jìn)程在媒介與文化中的具象顯現(xiàn)。無論如何，民族文化傳播作為開放的信息系統(tǒng)，媒介技術(shù)無疑解蔽了文明延存與民族進(jìn)路的平衡感知。但傳播只是手段，傳承才是目的。理論與實(shí)踐的結(jié)合既非簡單嫁接也非無理由的移植，承載文化的持存物將繼續(xù)延續(xù)以人為基點(diǎn)的文化積淀與文化增殖。