第五世達(dá)賴(lài)?yán)锸谟枞啦旌敝Z們汗之鐵券文書(shū)考

仁青卓瑪

（中國(guó)藏學(xué)研究中心博物館 北京 100101）

前言

第巴·桑杰嘉措于1695年以五世達(dá)賴(lài)的名義頒給三世察罕諾們汗的鐵券文書(shū)（下面簡(jiǎn)稱(chēng)文書(shū)），其歷史較早、內(nèi)容豐富，且文書(shū)頒發(fā)者身份特殊。解讀該文書(shū)對(duì)理清察罕諾們汗及其部落的早期歷史、察罕諾們汗所受名號(hào)、相關(guān)歷史事件和人物關(guān)系，了解察罕諾們汗在蒙古部落及藏蒙關(guān)系中所發(fā)揮的作用，及其在青海蒙藏地區(qū)的影響力、號(hào)召力等方面具有較高的史料價(jià)值。

歷輩察罕諾們汗作為格魯派在青海蒙古地區(qū)的傳播者和青海蒙古諸部的上師，其在噶丹頗章政權(quán)時(shí)期青海蒙古首領(lǐng)及其蒙藏部落中的作用是不可忽視的。藏傳佛教曾通過(guò)青海傳入蒙古地區(qū)，格魯派也以青海為基地逐漸傳入了蒙古各地。明末，三世達(dá)賴(lài)?yán)锱c蒙古俺達(dá)汗在青海會(huì)晤，使當(dāng)?shù)孛伞⒉馗髯彘_(kāi)始信奉藏傳佛教格魯派。尤其清初顧始汗子孫占據(jù)青海，青海更是成為藏傳佛教傳播與弘揚(yáng)之地，許多衛(wèi)藏活佛及高僧先后被派到蒙古和青海地區(qū)傳教。一世察罕諾們汗是其中一個(gè)典型的例子，他作為哲蚌寺的大學(xué)者、喇嘛翁則師（相當(dāng)于副堪布），遵從三世達(dá)賴(lài)?yán)镆庵?，?581年赴青海蒙古地區(qū)傳播佛法，從此歷史賦予了他這個(gè)使命和重任。

察罕諾們汗，原名為拉莫·夏茸尕布。自顧始汗冊(cè)封第二世拉莫·洛追嘉措“察罕諾們汗”名號(hào)以來(lái)，人們稱(chēng)歷輩轉(zhuǎn)世活佛為“察罕諾們汗”。第二世、三世察罕諾們汗修建了古爾寺、拉莫烏爾蓋行帳和拉莫德慶寺①古爾寺和拉莫德慶寺，位于今青海省黃南州尖扎縣境內(nèi)。這兩座寺與阿噶爾香曲林寺一同被稱(chēng)為拉莫三座主寺。等。至今察罕諾們汗活佛轉(zhuǎn)世已傳承至九世。

關(guān)于第巴·桑杰嘉措所授文書(shū)，噶丹頗章政權(quán)建立初期，在西藏格魯派與其敵對(duì)勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)仍在延續(xù)，可謂危機(jī)四伏，當(dāng)時(shí)處于多事之秋的第巴及其領(lǐng)導(dǎo)的噶丹頗章政權(quán)，急需青海蒙古王公的支持，因此，第巴·桑杰嘉措在五世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂后仍然以他的名義，向當(dāng)時(shí)作為青海蒙古諸部共同上師的察罕諾們汗授文書(shū)，以繼續(xù)穩(wěn)固并加強(qiáng)格魯派及噶丹頗章政權(quán)在青海蒙藏地區(qū)的影響。文章在文書(shū)漢譯的基礎(chǔ)上，對(duì)文書(shū)所涉獵的相關(guān)歷史問(wèn)題進(jìn)行解析。

一、文書(shū)譯文

漢文譯文：

奉清朝皇帝陛下敕封西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇呾喇達(dá)賴(lài)?yán)镏F券文書(shū)：

位于以堅(jiān)固不破、金剛元素生成之自然環(huán)境中美麗的無(wú)數(shù)洲及小洲之頂髻，以贍部樹(shù)命名為大贍部洲之中心，三世諸佛成道之地，菩提樹(shù)枝葉吉祥鮮明之金剛座，東為文殊菩薩開(kāi)啟八千萬(wàn)法門(mén)之圣地五臺(tái)山，南為佛陀講授《根本續(xù)》之圣地，以身、語(yǔ)、意圓滿(mǎn)之阇那薩埵親住之吉祥哲蚌塔，西為諸密法之源空行云集之地烏仗那廟宇，北為一切本續(xù)之頂無(wú)二續(xù)遍主時(shí)輪，使諸所化法胤次第解脫之圣地香巴拉；另諸方和方隅有《續(xù)部》所講之處及近處等，以五百小國(guó)、十六大域、一千小域等著名之地諸眾生，尤其印度、漢地、俄羅斯、哈薩克、葉爾羌、布日（按：布日亞特）、衛(wèi)藏及藏地三區(qū)、蒙古四十大部落、和碩特四部、喀爾喀七部、青海湖畔、漢地北京十三省等之活佛及僧侶、王、王族、貝勒、臺(tái)吉、塔布囊、宰桑、米桑、軍赤運(yùn)輸者、庶民等頭顱朝天之一切眾生一體知曉：

大善知識(shí)京俄·楚丞巴爾轉(zhuǎn)世相繼應(yīng)化為：大遍知根敦珠巴之弟子、持律者洛追堅(jiān)參，吩咐拉莫法王護(hù)法神保護(hù)佛法及利樂(lè)眾生等的達(dá)勤·索南堅(jiān)參，以及拉莫·洛追嘉措。拉莫·洛追嘉措由吾、班禪大師及拉莫護(hù)法神等一同認(rèn)定。拉莫卻杰·措尼嘉措習(xí)修顯密乘，遂成為一名大智者，故被達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未肱赏捕嗟貐^(qū)進(jìn)行講經(jīng)說(shuō)法、造福利民。其轉(zhuǎn)世拉莫·洛追嘉措亦為土默特、鄂爾多斯等成吉思汗眾多后裔臣民百姓之帝師①據(jù)《東噶詞典》記載，帝師一般是元朝時(shí)候，封給委任皇帝上師的藏族大活佛的一個(gè)職務(wù)。后來(lái)這一名稱(chēng)被借用于西藏?cái)z政王和噶倫喇嘛供奉的上師。同樣，此處帝師也不是一種正規(guī)的職務(wù)，而是指和碩特部首領(lǐng)顧始汗及其后裔王公的上師或帝師。藏傳佛教的一些文獻(xiàn)中是把受帝王和蒙古王公尊崇的上師籠統(tǒng)地稱(chēng)為帝師。，弘揚(yáng)三界法王宗喀巴大師之教義。尤其拉莫·洛追嘉措赴喀爾喀和衛(wèi)拉特兩部猶如天和非天之戰(zhàn)中，平息戰(zhàn)亂，而永斷長(zhǎng)期不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)之苦等，以睡蓮一樣潔白無(wú)暇之誠(chéng)心，調(diào)停黃教各施主之間的矛盾，使兩部施主和睦相處。并如洶涌澎湃之大海，弘揚(yáng)佛法之施主，猶如日月交輝，閃爍明亮。因?qū)刹空{(diào)停有巨大功績(jī)，顧實(shí)汗授予“伊拉古克三察罕諾們汗”名號(hào)，藏文之意即殊勝大法王，使喀爾喀和衛(wèi)拉特兩部無(wú)比敬重，并于佛法事業(yè)助益匪淺。其轉(zhuǎn)世拉莫·阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊由吾認(rèn)定，并在哲蚌寺聞思佛法，學(xué)成后返回。在此，按照自持教法王顧實(shí)汗、巴圖爾洪臺(tái)吉尊前一世察罕諾們汗為上師，諸部對(duì)其無(wú)比敬重，之前（按：五世）賜予所需鐵券文書(shū)及其印信。之后，額爾德尼達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉亦如同前輩（按：顧實(shí)汗等）尊此輩阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊為上師，予以巨大獎(jiǎng)賞；其（按：額爾德尼達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉）逝世（按：1690年）時(shí)，阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊誠(chéng)心負(fù)責(zé)按密法送往生、灌頂、指路、火化等，實(shí)施了加行、正行和結(jié)行等超度法事，對(duì)丹增巴圖爾洪臺(tái)吉、達(dá)賴(lài)戴青為主的眷屬恩情深重。因察罕諾們汗對(duì)達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉意行純正，曾授“阿其圖額茨格察罕諾們汗”名號(hào)及印信。故此，上述大小僧俗、頭人和百姓，尤其在察罕諾們汗處居留行走之一切大小僧俗官員，對(duì)察罕諾們汗需如同曾對(duì)待其前世般無(wú)比敬重和服侍。

鐵羊年（1631年），察罕諾們汗赴拉薩向釋迦牟尼佛（覺(jué)沃佛）、三大寺等殊勝供養(yǎng)處，供奉漢蒙地區(qū)的征集品等豐厚貢物。且，當(dāng)天命大梵法王顧實(shí)汗和左翼（按：準(zhǔn)噶爾部）巴圖爾洪臺(tái)吉消滅卻圖汗，舉起戰(zhàn)勝之旗時(shí)，向察罕諾們汗敬獻(xiàn)部落，以示誠(chéng)敬。照此，至今察罕諾們汗所屬寺院、耕地、僧俗百姓、牧場(chǎng)、草地等永遠(yuǎn)不得被劃界限制、強(qiáng)占、爭(zhēng)奪，除為護(hù)法征發(fā)烏拉差役外，不得有蔑視、暴力、借口等不合理之手段，新增大小差稅等損害及有違之舉。

尤其該管家亦對(duì)前一世察罕諾們汗殷勤服侍，活佛自幼惠予培養(yǎng)，后該管家亦協(xié)助活佛執(zhí)掌政教兩法等因，達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉頒給“額爾德尼額津囊索”名號(hào)，并任命為管家。他作為前后兩輩察罕諾們汗之管家，管理察罕諾們汗所屬僧侶及蒙藏部落。尤其于木豬年（按：1695年），在對(duì)金光靈塔贍洲一嚴(yán)為主的新建所依等，舉行開(kāi)光儀式時(shí)，作為察罕諾們汗使者，該管家在諸北方人（按：居住北方的蒙古人）之前送禮慶賀，使開(kāi)光典禮顯得格外吉祥圓滿(mǎn)之故，特授予該管家“第巴戴青囊索”名號(hào)。今后，除察罕諾們汗本人下令外，其他大小僧俗官員不得向該管家及其親屬征收不合理的雜稅等，切勿絲毫有損害、不安之事。察罕諾們汗所屬寺院和僧俗百姓的衣食住行永久維持原狀，一如往昔，使其無(wú)所畏懼地照舊管理。照此鐵券文書(shū)內(nèi)容，上述爾等務(wù)必曉諭并謹(jǐn)慎取舍。對(duì)于照規(guī)辦理者，祈請(qǐng)今生來(lái)世福祉。所應(yīng)知曉之鐵券文書(shū)書(shū)于梵語(yǔ)玉烏噶年（按：yuvika），即依《時(shí)輪》計(jì)時(shí)，稱(chēng)為那措丹（按：木豬年），依文殊大皇帝之國(guó)度稱(chēng)為乙亥年，依雪域按五行稱(chēng)為木豬年（按：1695年）8月13日于吉祥百法集會(huì)自主圣者觀音菩薩無(wú)量宮布達(dá)拉。

二、鐵券文書(shū)解析及相關(guān)內(nèi)容探討

（一）文書(shū)裝幀形式

此份鐵券文書(shū)是第巴·桑杰嘉措在五世達(dá)賴(lài)?yán)锬鋯势陂g，以五世達(dá)賴(lài)?yán)锏拿x頒發(fā)。此件文書(shū)于1995年書(shū)于布達(dá)拉宮自在觀音殿。文書(shū)采用絲織質(zhì)地，卷軸裝，為藏蒙文合璧，墨書(shū)。高659厘米、寬71.3厘米。文書(shū)題頭處有梵文、藏文和蒙文三種文字。文書(shū)末尾鈐有清朝順治皇帝賜給五世達(dá)賴(lài)?yán)锏牟貪M(mǎn)漢文合璧封印。壓題章是刻有“班雜達(dá)拉”八思巴文之印，印文之意為“金剛持”，是五世達(dá)賴(lài)?yán)锼秸耓1]。文書(shū)頂部有宗喀巴師徒三尊像。文書(shū)底部有三尊護(hù)法神像：上部為吉祥天母，右下為多聞天王，左下為乃窮護(hù)法神。

以下通過(guò)文書(shū)解讀，分析察罕諾們汗生平及其相關(guān)歷史。

（二）察罕諾們汗生平及名號(hào)

關(guān)于察罕諾們汗轉(zhuǎn)世淵源，該文書(shū)記載，“察罕諾們汗轉(zhuǎn)世始自仲敦巴弟子京俄·楚臣貝爾，相繼轉(zhuǎn)世為達(dá)欽·索南堅(jiān)贊、杰·洛追堅(jiān)贊、拉莫·措尼嘉措?！边@是按本生傳計(jì)算的。由于之前的史書(shū)中未見(jiàn)有關(guān)察罕諾們汗本生傳的記載，筆者認(rèn)為這是察罕諾們汗按本生傳計(jì)算的最初說(shuō)法。此外，在《安多政教史》中也有察罕諾們汗本生傳的記載，而且追溯得更遠(yuǎn)，從蓮花生大師的親傳弟子大成就者嘎亞瓦德（算起。本生是佛書(shū)所說(shuō)過(guò)去生生世世的一切經(jīng)歷記載。自五世達(dá)賴(lài)?yán)锲?，在藏傳佛教史上這種追溯本生傳的算法很盛行。但一般察罕諾們汗的轉(zhuǎn)世是從拉莫·措尼嘉措算起。正如文書(shū)記載，“拉莫卻杰·措尼嘉措習(xí)修顯密乘，遂成為一名大智者，故被達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未肱赏捕嗟貐^(qū)進(jìn)行講經(jīng)說(shuō)法、造福利民?！奔?，第一世拉莫·措尼嘉措（？-1609）出生于西藏中部拉莫今拉薩達(dá)孜縣拉莫）地方，在才爾賽寺出家為僧。入拉薩哲蚌寺郭莽經(jīng)院學(xué)習(xí)法相經(jīng)論，后又入下密院學(xué)習(xí)顯密乘，遂成為一位大學(xué)者。當(dāng)他在下密院擔(dān)任喇嘛翁則師（）時(shí)，被三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未肱赏ò矗?581 年[2]）安多地區(qū)傳法，住持阿噶爾香曲林（）寺①阿噶爾香曲林寺，位于今青海省黃南州尖扎縣境內(nèi)。，受到了蒙古土默特部火落赤的供養(yǎng)[3]。他精修密乘，弘揚(yáng)佛法，贏得了青海蒙藏僧俗信徒的愛(ài)戴，故歷輩察罕諾們汗被青海蒙古諸部尊為上師。

二世察罕諾們汗（1610—1659年）出生于青海蒙古土默特家族。關(guān)于二世察罕諾們汗的認(rèn)定，該文書(shū)記載，“拉莫·洛追嘉措由吾、班禪大師（按：五世達(dá)賴(lài)、四世班禪喇嘛）及拉莫護(hù)法神等一同認(rèn)定?！比欢ㄟ^(guò)年代考證，發(fā)現(xiàn)五世達(dá)賴(lài)?yán)飬⑴c認(rèn)定二世察罕諾們汗的說(shuō)法是有誤的。因?yàn)槎啦旌敝Z們汗出生的時(shí)間（1610年）早于五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼迳＜未耄?617年），所以五世達(dá)賴(lài)?yán)飬⑴c認(rèn)定二世察罕諾們汗的說(shuō)法是不正確的。正如《察罕諾們汗呼圖克圖傳記》記載[4]，二世察罕諾們汗應(yīng)該是由第四世班禪洛桑卻吉堅(jiān)贊認(rèn)定的。

五世達(dá)賴(lài)曾派他到蒙古地區(qū)調(diào)解喀爾喀和衛(wèi)拉特之間的沖突。正如該文書(shū)記載，“鐵羊年（1631年），察罕諾們汗赴拉薩向釋迦牟尼佛、三大寺等諸殊勝供養(yǎng)處，供奉漢蒙地區(qū)的征集品等豐厚貢物?！奔吹诙啦旌敝Z們汗于1631年進(jìn)藏拜謁五世達(dá)賴(lài)?yán)铮迨肋_(dá)賴(lài)曾命他去調(diào)解喀爾喀七部和衛(wèi)拉特四部之間的沖突，取得成功后獲得顧始汗授予的察罕諾們汗稱(chēng)號(hào)[5]。說(shuō)明二世察罕諾們汗這時(shí)候開(kāi)始介入調(diào)解喀爾喀和衛(wèi)拉特之間長(zhǎng)期紛爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)亂。此事在五世達(dá)賴(lài)?yán)锓謩e于1683年和1692年所授另兩份文書(shū)中也被談及，“因二世拉莫·洛追嘉措和卓尼·金巴達(dá)吉平息喀爾喀七部和衛(wèi)拉特四部長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，調(diào)停兩部有功，顧實(shí)汗封拉莫·洛追嘉措‘察罕諾們汗’名號(hào)，封卓尼·金巴達(dá)吉‘瓦齊爾達(dá)喇名號(hào)?！?/p>

然而，關(guān)于所授名號(hào)與上述不同，該文書(shū)記載，“洛追嘉措赴喀爾喀和衛(wèi)拉特大戰(zhàn)中，平息戰(zhàn)亂，顧實(shí)汗授予‘伊拉古克三察罕諾們汗’名號(hào)，藏文之意即殊勝大法王?！比绱?，對(duì)同一個(gè)人頒發(fā)的不同的文書(shū)中，卻出現(xiàn)了同一時(shí)期的兩個(gè)不同名號(hào)，即“察罕諾們汗”和“伊拉古克三察罕諾們汗”。通過(guò)分析文書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)名號(hào)均為二世察罕諾們汗于1636年平息喀爾喀七部和衛(wèi)拉特四部間的戰(zhàn)亂[6]之后，即1637年顧始汗和左翼巴圖爾洪臺(tái)吉消滅卻圖汗之前授予的。

顧始汗為何在如此短的時(shí)間內(nèi)向二世察罕諾們汗頒發(fā)兩個(gè)名號(hào)？鑒于清代蒙、藏歷史上曾出現(xiàn)的“伊拉古克三”名號(hào)一般由達(dá)賴(lài)和班禪喇嘛頒發(fā)，以及上述五世達(dá)賴(lài)派察罕諾們汗調(diào)解喀爾喀七部和衛(wèi)拉特四部之間的沖突等情況，是否調(diào)解取得成功后五世達(dá)賴(lài)?yán)镆彩谟枇恕耙晾趴巳旌敝Z們汗”名號(hào)？待考。

至于哪一個(gè)名號(hào)是先頒發(fā)的，筆者認(rèn)為應(yīng)該是“察罕諾們汗”名號(hào)先頒發(fā)的。因?yàn)榘磻T例，名號(hào)內(nèi)容是逐漸增加的，即先有“察罕諾們汗”名號(hào)，之后再增加了“伊拉古克三”，從而有了“伊拉古克三察罕諾們汗”這一名號(hào)?！耙晾趴巳笔敲晒耪Z(yǔ)，有“勝者”“常勝”之意。西藏佛教領(lǐng)袖，常常以此作為對(duì)蒙、藏大活佛的封號(hào)。在清代蒙、藏歷史上曾出現(xiàn)過(guò)五位帶有“伊拉古克三”法號(hào)的黃教僧人。[7]然而，察罕諾們汗并未列入其中，究其原因，應(yīng)該是因史料匱乏所導(dǎo)致。這批文書(shū)至今收藏于青海省博物館，尚未公之于世。據(jù)了解，史學(xué)界也未曾提及察罕諾們汗曾獲封“伊拉古克三”名號(hào)一事。

需要說(shuō)明的是，文書(shū)中“顧始汗封二世拉莫·洛追嘉措為‘察罕諾們汗’名號(hào)”的出現(xiàn)，糾正了民間和學(xué)界一直認(rèn)為，“明永樂(lè)五年，皇帝封拉莫·措尼嘉措為阿噶白色轉(zhuǎn)世活佛）[8]名號(hào)的不正確說(shuō)法。因?yàn)椋谝皇览ご肽峒未胧?6世紀(jì)人，明永樂(lè)五年（1407年）還未出生，在時(shí)間上無(wú)法對(duì)應(yīng)。再者，從“阿噶寺活佛轉(zhuǎn)世·白佛爺”的字面上也能夠了解，自二世察罕諾們汗起，才有了這一名號(hào)。拉莫·措尼嘉措是大家公認(rèn)的阿噶寺活佛或第一世拉莫，如此一來(lái)，阿噶寺活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)是從第二世拉莫·洛追嘉措開(kāi)始的，文書(shū)資料也證實(shí)了這一觀點(diǎn)。

自顧實(shí)汗封第二世拉莫·洛追嘉措為“察罕諾們汗”名號(hào)起，人們稱(chēng)其歷輩轉(zhuǎn)世活佛為察罕諾們汗（以下使用這一名號(hào)）。這一封號(hào)被其歷輩轉(zhuǎn)世活佛所承襲。此外，“當(dāng)天命大梵法王顧實(shí)汗和左翼（按：準(zhǔn)噶爾部）巴圖爾洪臺(tái)吉消滅卻圖汗，舉起戰(zhàn)勝之旗時(shí)，向察罕諾們汗敬獻(xiàn)部落，以示誠(chéng)敬?！闭f(shuō)明察罕諾們汗作為蒙古各部戰(zhàn)亂中的調(diào)解者，在消滅卻圖汗的戰(zhàn)爭(zhēng)中立了大功，從而從顧始汗處獲得了寺院、部落等。這從顧始汗于木馬年（1654年）授予二世察罕諾們汗復(fù)核印鑒之文書(shū)中也能夠得到證實(shí)：“自火牛年屬于察罕諾們汗所有寺院、部落予以照舊，任何人不得爭(zhēng)執(zhí)和滋事，使其安樂(lè)居住?！盵9]火牛年即是顧始汗向察罕諾們汗獻(xiàn)寺院和部落的1637年。木馬年即1654年，在這一年所授的文書(shū)是對(duì)1637年的復(fù)核印鑒之文書(shū)。可見(jiàn)，二世察罕諾們汗不僅在當(dāng)時(shí)調(diào)解衛(wèi)拉特和喀爾喀之間的戰(zhàn)事中起到了重要作用，而且在顧始汗消滅卻圖汗的過(guò)程中發(fā)揮了一定的作用。同時(shí)，當(dāng)時(shí)察罕諾們汗身為青海蒙古諸部的上師，在顧始罕和格魯派的關(guān)系中也可能起到了一些連接和推動(dòng)作用。

1637年，顧實(shí)汗在青海消滅征服青海土默特等部落的喀爾喀部首領(lǐng)卻圖汗后，其八個(gè)兒子率部控制并駐牧青海。1645年，顧實(shí)汗與格魯派上層人士一同滅藏巴汗政權(quán)，在西藏建立了噶丹頗章政權(quán)?；鸸纺辏?646年），出生于青海蒙古土默特家族的二世察罕諾們汗，創(chuàng)建古魯殊勝[10]帳篷寺。此時(shí)，土默特首領(lǐng)將其屬下的一百戶(hù)牧民 ，作為“拉德敬獻(xiàn)給了二世察罕諾們汗。隨著察罕諾們汗所屬部落的增多，還建立了拉莫烏爾蓋行帳等，并管理其所屬寺院和部落。

三世察罕諾們汗（也稱(chēng)阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊，1660-1728年）出生于貴德阿尼申寶山下的楊桑曲察（今青海省尖扎馬克唐）地方。于1682年，建立拉莫德慶寺，到19世紀(jì)初屬寺有25座[11]。根據(jù)其他史料，1690年額爾德尼達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉①也稱(chēng)多爾濟(jì)達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉。史書(shū)說(shuō)，是顧實(shí)汗第二子或第六子等說(shuō)法互不一致，顧實(shí)汗任命為總管青海諸臺(tái)吉，1658年第五世達(dá)賴(lài)?yán)镔n多爾濟(jì)‘達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉’稱(chēng)號(hào)。顧實(shí)汗大兒子達(dá)延汗去世后，他到拉薩代行汗權(quán)。但是等達(dá)賴(lài)汗即位后，多爾濟(jì)達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉回青海鈐轄其部屬，逝世于1690年。逝世時(shí)，阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊誠(chéng)心為他舉行超度法事，對(duì)以丹增巴圖爾洪臺(tái)吉、達(dá)賴(lài)戴青為主的眷屬恩情深重。因此，1692年，第巴桑杰嘉措以五世達(dá)賴(lài)?yán)锏拿x向三世察罕諾們汗授予“阿其圖額茨格察罕諾們汗”名號(hào)。[12]此說(shuō)與文書(shū)記載相同。然而，《安多政教史》和受其影響的后期史料認(rèn)為，此名號(hào)是由七世達(dá)賴(lài)?yán)镱C給三世察罕諾們汗的[13]。筆者認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是不正確的。因?yàn)?，文?shū)是當(dāng)時(shí)歷史的第一手資料，比其他史料更加可信。此外，鑒于1698年六世達(dá)賴(lài)?yán)颷14]授予三世察罕諾們汗的文書(shū)中也有同樣的記載，由此我們可斷定“阿其圖額茨格察罕諾們汗”名號(hào)是于1692年由第巴桑杰嘉措以五世達(dá)賴(lài)?yán)锏拿x頒發(fā)的。1705年，康熙皇帝為三世察罕諾們汗封“札薩克喇嘛”名號(hào)，并授權(quán)管理其屬寺和部落。

三世察罕諾們汗作為青海蒙古諸部共同的上師，于1714至1720年間在青海湖畔蒙古諸部首領(lǐng)迎請(qǐng)達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世靈童到青海左右翼蒙古地區(qū)和在塔爾寺供養(yǎng)時(shí)，他擔(dān)任了七世達(dá)賴(lài)?yán)锏目安己徒?jīng)師。而且曾接受過(guò)七世達(dá)賴(lài)?yán)锼谖臅?shū)?？梢?jiàn)，三世察罕諾們汗是當(dāng)時(shí)在藏傳佛教史上頗有影響力的人物。

1725年，將三世察罕諾們汗部落與青海蒙古一同編入29旗，叫作喇嘛旗。[15]作為扎薩克喇嘛，三世察汗諾們汗管理喇嘛旗。這說(shuō)明察罕諾們汗既是一個(gè)活佛，又是清朝所封的一個(gè)封建領(lǐng)袖，具有與世俗蒙古頭人同樣的身份，同時(shí)還掌握著由蒙藏部落組成的察罕諾們汗旗的政教權(quán)力。因此，歷輩察罕諾們汗在其所屬喇嘛旗所建立的行政體制是典型的區(qū)域性政教合一制度。正因?yàn)槿绱?，按照噶丹頗章政權(quán)時(shí)期，蒙藏首領(lǐng)向藏區(qū)大活佛管家授予“囊索”名號(hào)，協(xié)助活佛以政教合一形式統(tǒng)治當(dāng)?shù)厣装傩盏膽T例，[16]當(dāng)時(shí)達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉和噶丹頗章為察罕諾們汗管家授予“囊索”名號(hào)。該管家作為第二世和三世察罕諾們汗管家囊索，既服侍活佛，又替活佛管理蒙藏部落、寺廟等政教事務(wù)。

察罕諾們汗作為格魯派在青海蒙古地區(qū)的傳播者和青海蒙古諸部上師，在西藏噶丹頗章政權(quán)和青海蒙藏部落中的作用是不可忽視的。相關(guān)文書(shū)還記載，三世察罕諾們汗不僅獲得過(guò)清康熙皇帝的詔書(shū)，而且還從第六、七世達(dá)賴(lài)?yán)?，第巴·桑杰嘉措，以及顧始汗子孫拉藏汗、達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉、巴圖爾臺(tái)吉親王和噶丹額德尼吉囊等蒙藏政教首領(lǐng)獲得了封號(hào)及文書(shū)。1751年，四世察罕諾們汗曾獲得七世達(dá)賴(lài)?yán)锼谖臅?shū)和“興教弘法之阿其圖察罕諾們汗”名號(hào)、大小印章和法衣等賞賜。1776年，獲得了第六世班禪喇嘛頒發(fā)的兩份文書(shū)及印章。此外，于1777年和清乾隆三十年間（1765年）分別得到了由八世達(dá)賴(lài)?yán)锖驼录稳舯囟嘟苁谟璧奈臅?shū)，于清乾隆六十年間（1795年）獲得了青海辦事大臣奉轉(zhuǎn)乾隆皇帝關(guān)于乾隆五十九年（1794年）照新制尋找歷輩察罕諾們汗轉(zhuǎn)世靈童之諭旨文書(shū)[17]等?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)清朝中央政府及蒙藏政教首領(lǐng)對(duì)察罕諾們汗給予了高度尊崇和重視。

然而，19世紀(jì)初，隨著蒙古勢(shì)力在青海的衰落，作為青海蒙古諸部的共同上師，察罕諾們汗部落與蒙古諸部一樣遭遇了周?chē)刈宀柯涞膿尳俸凸?。后拉莫烏爾蓋府邸隨其部落——達(dá)玉，從今青海省海南州貴南縣遷移到了今青海省海北州海晏縣境內(nèi)，并于1919年改府邸為寺院。

（三）察罕諾們汗部落——達(dá)玉

歷史上，察罕諾們汗部落位于今青海省尖扎和貴南一帶。當(dāng)時(shí)，拉莫烏爾蓋行帳隨其部落游牧而遷徙。18世紀(jì)初，隨著清朝對(duì)蒙古各部實(shí)行盟旗制，以及青海蒙藏居住地區(qū)的劃定，察罕諾們汗部落也被限于黃河以南游牧，即今貴南一帶。19世紀(jì)初，該部落又隨著青海黃河南藏族部落北遷活動(dòng)，從黃河以南遷到了黃河以北。

關(guān)于察罕諾們汗部落的淵源，除該文書(shū)及上述顧始汗于1654年所授文書(shū)有記載外，《安多政教史》中也有記載，“卻圖汗信奉邪教，被顧始汗和巴圖爾洪臺(tái)吉消滅后，尊拉莫·洛追嘉措為供施處，布施了許多物品，獻(xiàn)大批農(nóng)牧區(qū)村莊和部落作為谿卡?！盵18]同樣，1683年五世達(dá)賴(lài)?yán)镱C給三世察罕諾們汗的文書(shū)中也有類(lèi)似的記載[19]。說(shuō)明1637年顧始汗消滅卻圖汗并率部控制青海后，向二世察罕諾們汗贈(zèng)予諸多農(nóng)牧區(qū)村莊和部落。可見(jiàn)，察罕諾們汗部落是在顧始汗所獻(xiàn)部落基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。此外，火狗（1646）年，出生于青海蒙古土默特家族的二世察罕諾們汗洛追嘉措，創(chuàng)建古魯殊勝寺，土默特首領(lǐng)將其屬下的一百戶(hù)牧民，作為“拉德）①拉德，是為保證佛教寺院從事宗教活動(dòng)，專(zhuān)門(mén)為佛教寺院提供供養(yǎng)和勞役的百姓。正如《藏漢大詞典》解釋為“神民村莊舊社會(huì)由各寺廟領(lǐng)主所管的百姓?！本传I(xiàn)給了二世察罕諾們汗。其中，50戶(hù)作古魯寺屬佃農(nóng)；50戶(hù)留在本尊門(mén)下放牧，后成為達(dá)玉部落主干寧特步部族的主要來(lái)源。[20]

由于二世察罕諾們汗當(dāng)時(shí)威望極高，“平息了化?。ò矗航袂嗪；】h）巴燕和卡里崗兩地間的長(zhǎng)期糾紛，于是為了答謝他，當(dāng)?shù)仡^人把東甘唐村莊、覺(jué)擦等地奉獻(xiàn)給二世察罕諾們汗。格秀桑杰嘉措還將巴燕格秀寺，以及周?chē)迓湟徊I(xiàn)給了活佛?！盵21]后來(lái)歷輩活佛派人管理這些村莊，稱(chēng)其管理者駐錫地為“夏茸霍熱夏茸”是藏語(yǔ)，指察罕諾們汗；“霍熱”是蒙語(yǔ)，意為官邸，即察罕諾們汗官邸，現(xiàn)已成為地名。以上是察罕諾們汗屬民部落歷史淵源及形成過(guò)程。

從1682年三世察罕諾們汗建立拉莫德慶寺時(shí)，其管家戴青囊索在芒巴、夏三地，巴那亥三部本加五居部巴燕等地征集僧差的情況來(lái)看[22]，此時(shí)今青海尖扎、化隆、貴德、貴南、同德等地已有察罕諾們汗部落，而且已形成很大的規(guī)模。這一點(diǎn)從1705年康熙帝封“札薩克喇嘛”名號(hào)[23]可見(jiàn)一斑。因?yàn)椋_克是管理一旗的軍事、行政和司法者?？滴趸实郛?dāng)時(shí)封三世察罕諾們汗“札薩克”名號(hào)，其意義非同一般，說(shuō)明他已擁有規(guī)模不小的部落，在當(dāng)時(shí)的青海諸臺(tái)吉中有重要影響。

約17世紀(jì)時(shí)，察罕諾們汗的府邸拉莫烏爾格及其部落在黃河以南活動(dòng)。這一點(diǎn)可從三世察罕諾們汗邀請(qǐng)七世達(dá)賴(lài)?yán)锏嚼獮鯛柹w的相關(guān)文獻(xiàn)中略知一二，“藏歷木羊年（1715年），被邀請(qǐng)到察罕諾們汗拉莫烏爾蓋。”[24]說(shuō)明這時(shí)候拉莫烏爾蓋在芒拉，即今青海省海南州貴南縣境內(nèi)。此外，根據(jù)史料記載和口述資料，七世達(dá)賴(lài)?yán)飪簳r(shí)在青海曾被邀請(qǐng)到了拉莫烏爾蓋，而且那里有兩處被傳為七世達(dá)賴(lài)?yán)锏摹胺ㄗ盵25]，現(xiàn)在仍然能見(jiàn)到以瑪尼堆為紀(jì)念的座基。烏爾蓋，在蒙語(yǔ)中具有帳篷之意。當(dāng)時(shí)，拉莫烏爾蓋行帳是指隨其部落游牧而遷徙的帳房。歷史上被稱(chēng)為“堪松南巴杰貝尕托意為“府邸三界尊勝洲”。到19世紀(jì)時(shí)，拉莫烏爾蓋有數(shù)十座蒙古包，以及由大小二百余座蒙古包組成的庫(kù)倫（圓圈），圍繞著帶有屋脊寶瓶的三座蒙古包（活佛住地），如同月宮落地，在青海一帶被視為王公活佛府邸的典范。[26]說(shuō)明，當(dāng)時(shí)烏爾蓋府邸內(nèi)外的布局，如同天宮般壯觀。

1723年，顧始汗之孫羅桑丹津在青海起兵抗清。后清朝平息叛亂，根據(jù)《青海善后事宜十三條》及《禁約青海十二事》，設(shè)置西寧辦事大臣直接管理青海地區(qū)的事務(wù)，廢除青海藏族與和碩特蒙古的隸屬關(guān)系，結(jié)束了“番夷”各族受和碩特統(tǒng)治的局面，加強(qiáng)了對(duì)青海蒙古族的控制。對(duì)蒙古各部實(shí)行盟旗制，在藏族地區(qū)推行千百戶(hù)制等。同時(shí)，根據(jù)“宜分別游牧居住”原則，清朝把青海藏族的絕大部分限制在黃河以南，而把黃河以北劃定為蒙古族居住地區(qū)。[27]又像內(nèi)札薩克蒙古一樣，將青海蒙古編為29旗。將察罕諾們汗部落與青海蒙古一同編入29旗，叫作“喇嘛旗”，歸為黃河南部五旗。然而，將察罕諾們汗部落歸為黃河南部五旗后，除了在歷朝邊界地區(qū)所設(shè)卡倫的駐防管理方面受河南親王的節(jié)制外，其它事務(wù)上不受其節(jié)制。[28]察罕諾們汗旗由四個(gè)佐領(lǐng)（滿(mǎn)語(yǔ)，意為牛錄或大箭）組成。因此，藏語(yǔ)把四個(gè)佐領(lǐng)意譯為“達(dá)玉

然而，顧始汗之孫羅桑丹津在青海起兵抗清事件之后，清朝對(duì)青海蒙藏地區(qū)的政策有了大的變動(dòng)，在這樣的歷史環(huán)境下，作為青海蒙古諸部共同上師的札薩克喇嘛，察罕諾們汗及其所屬喇嘛旗又何去何從？尤其是隨著蒙古勢(shì)力在青海的衰弱，察罕諾們汗所屬部落不斷受到周?chē)刈宀柯涞墓簦饾u走向了衰敗。19世紀(jì)初，隨著青海黃南藏族部落北遷，該部落從黃河以南遷到了黃河以北，即今青海省海北州海晏縣境內(nèi)，成為了藏族部落北移后形成的“環(huán)海八族”之一。

（四）察罕諾們汗管家囊索

關(guān)于察罕諾們汗管家，文書(shū)記載：“察罕諾們汗管家對(duì)前一（按：二世）世察罕諾們汗殷勤服侍，活佛從小惠予培養(yǎng)，后該管家亦協(xié)助活佛執(zhí)掌政教兩法等因，達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉曾頒給‘額爾德尼額津囊索’名號(hào)?！鳖~爾德尼額津①額爾德尼是蒙語(yǔ)，寶貝之意，蒙古官位名。囊索作為二世察罕諾們汗的管家，第三世察罕諾們汗也照舊任用其為管家，協(xié)助管理僧侶及部落。因此，當(dāng)時(shí)顧始汗之子達(dá)賴(lài)洪臺(tái)吉授予該管家“囊索”名號(hào)。根據(jù)文書(shū)記載，木豬年（1695年），為五世達(dá)賴(lài)?yán)镬`塔等舉行開(kāi)光儀式時(shí)，作為察罕諾們汗的使者，該管家在諸北方蒙古人之前前來(lái)送禮，使開(kāi)光典禮吉祥圓滿(mǎn)。為此，噶丹頗章也授予其“第巴戴青囊索”名號(hào)。這一祭奠和開(kāi)光儀式，是拉薩傳召大會(huì)（俗稱(chēng)“傳小召”）的開(kāi)端，此時(shí)察罕諾們汗派其管家于諸北方蒙古人之前送禮慶賀等，這些說(shuō)明三世察罕諾們汗對(duì)這一法會(huì)也起了重要作用。同時(shí)，第巴戴青囊索作為察罕諾們汗的使者，常赴衛(wèi)藏地區(qū)進(jìn)行供奉和布施，為噶丹頗章與察罕諾們汗之間聯(lián)系發(fā)揮了重要作用。

此外，文書(shū)說(shuō)“除察罕諾們汗本人下令外，其他大小僧俗官員不得向該管家及其親屬征收不合理的雜稅等，切勿絲毫有損害、不安之事?！笨梢?jiàn)，察罕諾們汗管家當(dāng)時(shí)權(quán)力極大。作為二世和三世察罕諾們汗的管家，該管家服侍活佛，又管理活佛所屬部落、寺廟等政教事務(wù)。盡管此后的歷輩管家雖未被繼續(xù)賜予“囊索”頭銜，但按照慣例仍以管家或“文博之名管理部落至 20世紀(jì)初。

三、結(jié)語(yǔ)

鐵券文書(shū)既是歷史的見(jiàn)證，又是所受者享有某種權(quán)力的象征，更是證實(shí)和補(bǔ)充某些歷史事件的重要文獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)該文書(shū)的進(jìn)一步解讀，我們可較為詳細(xì)地了解察罕諾們汗的生平、部落形成，所受文書(shū)和名號(hào)及其歷史、宗教和政治背景等。同時(shí)，還能夠發(fā)現(xiàn)察罕諾們汗傳記和相關(guān)歷史文獻(xiàn)中的諸錯(cuò)誤說(shuō)法及異議。

此件文書(shū)所普告的地域范圍較廣，影響較大。顯然，第巴·桑杰嘉措在五世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂后仍以他的名義頒發(fā)三世察罕諾們汗文書(shū)，這不僅能夠說(shuō)明第巴桑杰嘉措以五世達(dá)賴(lài)?yán)锏拿x干預(yù)青海蒙古各部的宗教事務(wù)，而且他以五世達(dá)賴(lài)?yán)锏拿x、威信繼續(xù)穩(wěn)固和加強(qiáng)格魯派及其噶丹頗章政權(quán)在青海蒙藏地區(qū)的影響。正因?yàn)槿绱?，文?shū)所普告的地域范圍涉及藏地三區(qū)至蒙古四十大部落、和碩特四部、喀爾喀七部、青海湖畔、漢地北京十三省等之活佛和僧侶，以及王、王族、貝勒、臺(tái)吉、塔布囊、宰桑、米桑、軍赤運(yùn)輸者，甚至還涉及到了印度、俄羅斯、哈薩克和葉爾羌等國(guó)家和地區(qū)與察罕諾們汗有關(guān)聯(lián)的活佛和僧侶。

總而言之，解讀此件文書(shū)，不僅能夠了解察罕諾們汗在青海蒙藏地區(qū)所擁有的特權(quán)，而且還能了解當(dāng)時(shí)察罕諾們汗在蒙藏首領(lǐng)中的名望和威信。