易安詞的海外傳播與流變

黃 立

李清照是我國(guó)女詩(shī)人中的第一人，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了重要地位，享有極高的聲譽(yù)。明代楊慎稱贊李清照“宋人中填詞，易安亦稱冠絕，使在衣冠，當(dāng)于秦七、黃九爭(zhēng)，不獨(dú)爭(zhēng)雄于閨閣也?！保?］76清人陳廷焯以為“李易安詞，獨(dú)辟門徑，居然可觀，其源自從淮海大晟來(lái)，而鑄語(yǔ)則多生造，婦人有此，可謂奇矣。”［2］52胡適稱她是“中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)最有天才的女子”［3］155。她的作品不僅在國(guó)內(nèi)有極大的影響，在西方文化中也有較為廣泛的流傳。較有影響的李清照詩(shī)詞英譯本有肯尼斯·雷克思羅斯（Kenneth Rexroth）與鐘玲（Ling Chung）合譯的《李清照全集》、詹姆斯·克萊爾（James Cryer）的《梅花：李清照全集》。另外芭芭拉·戴維斯（Barbara A.Davies）的《李清照生平及作品：1084—1141》和Wei Djao的《此花不與群花比：李清照》中也有李清照詩(shī)詞英譯文①。在西方學(xué)者選編的中國(guó)古典詩(shī)詞英譯本中，李清照作品的入選率也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他唐宋詞家，為什么李清照能在西方文化中獲得如此高的流傳度？在西方學(xué)者的眼中，李清照到底是一位怎樣的女性？

一、極富才情的女詩(shī)人

在中國(guó)古典詩(shī)詞的海外傳播中，女詩(shī)人作品英譯本和研究成果所占的比例是相當(dāng)?shù)偷?，正因如此，在眾多男性?shī)人占據(jù)了主流的海外漢學(xué)研究中，易安詞英譯本和研究就顯得更為耀眼。在西方學(xué)者眼中，李清照是中國(guó)女詩(shī)人中的第一人，一位開(kāi)辟新紀(jì)元的女詩(shī)人。雷克思羅斯對(duì)她褒揚(yáng)有加，稱她“被公認(rèn)為是中國(guó)最偉大的女詩(shī)人……她還是一位歷史學(xué)家、古文辭家、文學(xué)評(píng)論家、藝術(shù)收藏家、金石篆刻家、畫(huà)家、書(shū)法家和政治評(píng)論家。她被認(rèn)為是最偉大的詞人”［4］83?？巳R爾認(rèn)為她是“中國(guó)最著名的女詩(shī)人”［5］88。孫 康 宜 （Kang-I Sun Chang）和 蘇 源 熙（Huan Saussy）認(rèn)為李清照“在詞學(xué)傳統(tǒng)中具有承前啟后的地位——傳承蘇軾引領(lǐng)辛棄疾。她是最優(yōu)秀的詞人之一。”［6］89艾朗諾（Ronald Egan）認(rèn)為在詞這一領(lǐng)域，她對(duì)后世女性作家的影響無(wú)人能敵，“李清照的重要性不僅僅在于她能寫宋詞，還在于她與同時(shí)代最好的男作家相比也毫不遜色。她在這一領(lǐng)域里不僅僅是一個(gè)知名作家，而且是一位大家。她的成就只有少數(shù)幾位男作家能與之媲美。”［7］45林順?lè)颍⊿huen-fu Lin）也認(rèn)為李清照在詞的創(chuàng)作中體現(xiàn)了完美的創(chuàng)作技巧，“在《詞論》中，李清照從詞的單一性、曲調(diào)和文字的和諧、語(yǔ)言的典雅、整體結(jié)構(gòu)、敘事一致性以及用典等各個(gè)方面為詞的創(chuàng)作設(shè)定了相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)。盡管長(zhǎng)期以來(lái)有人對(duì)此頗多詬病，但許多學(xué)者認(rèn)為易安詞完全地符合了李清照為詞所設(shè)定的各個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！保?］523在許多西方學(xué)者眼中，她的作品主題豐富，不像其他傳統(tǒng)女詩(shī)人，常常局限于閨怨和情詩(shī)，她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪、對(duì)自我情感的宣泄和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的高度關(guān)注使她的作品更具魅力。

同時(shí)，李清照的才情也使她的作品別具風(fēng)格，尤其是她的詞作中所展現(xiàn)的詩(shī)意境界和優(yōu)美意象使得易安詞擁有了眾多的海外追隨者。中國(guó)古典詩(shī)詞一直以豐富的意象見(jiàn)長(zhǎng)并因此而受到西方學(xué)者的追捧，英美意象派詩(shī)歌的繁榮無(wú)疑有著中國(guó)唐詩(shī)宋詞的巨大影響和滋潤(rùn)。即使時(shí)光流轉(zhuǎn)到上個(gè)世紀(jì)六七十年代，中國(guó)詩(shī)詞中豐富的意象堆砌依然影響著雷克思羅斯和蓋瑞·施耐德（Gary Snyder）以及“垮掉派一代”等一大批美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人。作為中國(guó)女詩(shī)人中的第一人，李清照從小所受到的良好的家庭教育和優(yōu)越的生活環(huán)境使易安詩(shī)詞中的眾多意象更富詩(shī)情畫(huà)意和貴族氣息，李清照以女性詞人特有的細(xì)膩情懷為我們營(yíng)造了一個(gè)個(gè)極富詩(shī)意的畫(huà)境。“他在搜尋適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)、聲音、意象時(shí)，自己的經(jīng)歷就轉(zhuǎn)化為某些新穎而未知的東西；一個(gè)詩(shī)意的境界就出現(xiàn)了?！保?］102西方學(xué)者在自己的譯文中也凸顯了一幅幅極具詩(shī)情畫(huà)意和獨(dú)特意境的中國(guó)畫(huà)卷，使西方讀者在閱讀中領(lǐng)略到，中國(guó)詩(shī)詞獨(dú)有的意境美、意象美，以及中國(guó)女性的風(fēng)姿綽約和神秘優(yōu)雅，還有中國(guó)文化的典雅氣息、豐富內(nèi)涵和獨(dú)特意蘊(yùn)。在戰(zhàn)后的西方，二戰(zhàn)所帶給人們的心靈創(chuàng)傷，冷戰(zhàn)和持續(xù)的核毀滅的威脅帶來(lái)了人們內(nèi)心的疏離，“與友情的疏離，人與人之間的疏離，自我疏離”［10］104。而易安詞譯本中所展現(xiàn)的一幅幅中國(guó)畫(huà)卷則讓讀者體會(huì)到一種寧?kù)o和獨(dú)特的詩(shī)意棲居，讓西方學(xué)者通過(guò)譯文感受到了西方文化所需要的詩(shī)情畫(huà)意，西方讀者所期待的精神家園。比如雷克思羅斯在《漁家傲·雪里已知春信至》一詞譯文中“Plum Blossom”［4］9所呈現(xiàn)的優(yōu)美意境就非常符合這一時(shí)期學(xué)者的審美追求。譯文中的Cold plum blossoms讓讀者對(duì)梅花的傲雪怒放有了一個(gè)初步的印象，glossy jasper branches讓讀者體會(huì)到了冰雪覆蓋枝干的晶瑩剔透，冰雪的白色使深色的枝干顯得瑩潤(rùn)，宛若綠玉；Perfumed faces half showing把梅花淡雅的清香，中國(guó)古代美人的嬌羞，梅花美人交相輝映的溫婉之美展示于文中；jade body，Newly powdered and rouged再現(xiàn)了中國(guó)古代美女細(xì)膩的肌膚和嬌媚的容顏，讓讀者看到了一幅美人梅花互相映襯，各顯豐姿的淡雅水墨畫(huà)卷。在英文中，華茲華斯（William Wordsworth）的黃水仙，彭斯（Robert Burns）的紅玫瑰，弗瑞諾（Philip Freneau）的野冬忍花都非常有名，但卻鮮有梅花詩(shī)，這樣的詩(shī)句讓讀者體會(huì)到了中國(guó)梅花的傲骨，讓讀者了解到在西方熱烈奔放宛若紅玫瑰的女性之美外，還有如中國(guó)梅花的清香淡雅，傲雪枝頭的柔和孤傲之美。這與西方文化對(duì)鮮花、女性的審美態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，讓讀者在這樣的反差和詩(shī)意之美中體會(huì)到中西文化的差異。而用玉來(lái)形容枝干的顏色和光澤這一意象與龐德（Ezra Pound）在他的《地鐵車站》中描繪的濕漉漉的黑色枝干（a wet，black bough）形成了鮮明的對(duì)比，讓我們更能感到梅枝那種曲折柔和的美。從譯文中西方讀者領(lǐng)略到了他們?cè)诙?zhàn)后所期盼的回歸自然，在山水間追尋精神家園，從美酒自然中獲得精神宣泄的審美愉悅。

二、詞壇正宗的雌男兒

在作家創(chuàng)作論的探討中，我們會(huì)經(jīng)常談到“雙性同體”（androgyny）這一概念。英國(guó)19世紀(jì)著名的湖畔派詩(shī)人柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）曾提出：“偉大的頭腦總是同時(shí)擁有男性和女性的特質(zhì)。”［11］145被視為女性主義先驅(qū)的弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）在她的代表作《一間自己的房間》中提出了“雙性同體”的思想：“我們每個(gè)人的思想都受到兩種力量支配，一種是男性的力量，一種是女性的力量。在男人的思想里，男性特質(zhì)占據(jù)著主導(dǎo)地位，在女性的思維里，女性特質(zhì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，最令人滿意的狀態(tài)就是兩種力量和諧共存，相互合作。男人必須運(yùn)用他思想中的女性特質(zhì)；而女人則應(yīng)該運(yùn)用她思想中的男性特質(zhì)。”［12］106葉嘉瑩在她的詞學(xué)討論中也談到詞人的“雙性人格”（androgyny），為中國(guó)詞帶來(lái)了要眇宜修的美學(xué)特質(zhì)。在她的《論詞學(xué)中之困惑與花間詞之女性敘寫及其影響》一文中，葉嘉瑩討論了花間詞幽微深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，并指出正是中國(guó)男性詞人在創(chuàng)作中所展現(xiàn)的“雙性人格”，才使得中國(guó)詞具有其他文類所無(wú)法比擬的豐富內(nèi)涵，引發(fā)詞家們不同的詮釋。男性詞人“在征歌看舞的游戲之作中，無(wú)意間展示了他們?cè)谄渌灾九c載道的詩(shī)文中，所不曾也不敢展示的一種深隱于男性之心靈中的女性化的情思。”［13］234在詞的創(chuàng)作中，“雙性同體”的思想得到了很好的體現(xiàn)，男性詞人在宴飲之間，宣泄自我情思之際，也將內(nèi)心深處的情懷和志向在作品中展現(xiàn)出來(lái)，“描述閨閣孤寂和幽閉的詞匯暗示了文人隱士的主動(dòng)避世，這在一定程度上改變了男性主題和女性隱喻的關(guān)系，使女性的被迫幽閉等同于不再關(guān)心世事的男性主動(dòng)選擇的隱逸。……詩(shī)詞中的女性形象代表的不過(guò)是男性的失望?！保?］2-3這也是為什么張惠言等詞家強(qiáng)調(diào)中國(guó)詞的言外之意，“意內(nèi)而言外謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)。極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道君子幽約怨悱不能自言之情。低徊要眇，以喻其致?！保?4］1617

中國(guó)歷史上的女詩(shī)人只有李清照在文學(xué)方面的才情能夠與男性媲美，在一些西方學(xué)者看來(lái)，在文學(xué)成就和歷史地位不讓須眉的李清照的作品中，我們同樣能感受到這樣一種“雙性人格”。他們認(rèn)為李清照在創(chuàng)作中扮演了男性的角色以期獲得一種權(quán)威，但她并未象克里斯特娃（Julia Kristeva）所說(shuō)的那樣拋棄自己的女性身份，她的文學(xué)活動(dòng)完全符合中國(guó)文人為女性所設(shè)定的規(guī)范。李清照“不僅有著與男性一樣的抱負(fù)，還扭轉(zhuǎn)了男性眼中預(yù)期的女性社會(huì)角色”［15］87。雖然生活在社會(huì)的邊緣，但李清照期望詩(shī)歌有改造社會(huì)的力量，她通過(guò)《詞論》中對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)權(quán)威所作的公正而誠(chéng)實(shí)的評(píng)論，使自己所處的不利地位轉(zhuǎn)為有利地位，由不具權(quán)威變?yōu)楦挥袡?quán)威。美國(guó)學(xué)者魏世德（Jonh Timothy Wixted）認(rèn)為李清照的作品顯示了她獨(dú)立的個(gè)性、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神和敏銳的判斷能力，她的作品被當(dāng)時(shí)的主流文化所接納，但她仍是一位女詞人?！皩?duì)李清照作品的接受為中國(guó)女性形象研究和女性書(shū)寫概觀提供了重要的資料。前現(xiàn)代批評(píng)家常常在他們的評(píng)論中羅列出許多彼此毫無(wú)關(guān)聯(lián)的女性作者，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)她們所共有的‘他者身份’（otherness）——只有李清照是一個(gè)例外，事實(shí)上，她被認(rèn)為是一位男性中的雌男兒（a female／male among males），甚至被作為詞之（他者）世界的‘正宗’（patriarch）?！保?6］168正是李清照的這種雙性同體的創(chuàng)作情思使她的詞作被歸為詞壇正宗，甚至影響了后世如辛棄疾等男性詞人的創(chuàng)作。

加拿大學(xué)者方秀潔（Grace S.Fong）從另一角度剖析了李清照作品所表現(xiàn)的雙性同體特色。她認(rèn)為詞學(xué)理論將女性氣質(zhì)的表現(xiàn)視為美學(xué)和主題價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，使詞具有了要眇宜修的陰柔之美。詞這一文類的語(yǔ)言和情感所具有的女性特質(zhì)使詞有可能成為女性發(fā)出自己的聲音的媒介，擺脫以往詩(shī)歌中女性只是被注視的境遇。然而，梳理女詞人作品，她們?cè)趧?chuàng)作時(shí)依然采用了男性詩(shī)人的修辭和他們構(gòu)建的主體的聲音，因?yàn)樗齻儧](méi)有自己的語(yǔ)言，她們所塑造的女性形象依然是被男性注視和男性價(jià)值觀所要求的女性。李清照在自己的《詞論》中批判了前輩男性詞人，但她談?wù)摰闹攸c(diǎn)是他們作品的不協(xié)音律，并未關(guān)注詞人的性別問(wèn)題。李清照對(duì)男性詞人的批判，表達(dá)了自己在詞的創(chuàng)作過(guò)程中的優(yōu)越感和她對(duì)自己詞作的高度自信，但她卻沒(méi)有強(qiáng)調(diào)女性詞和女性創(chuàng)作。她的創(chuàng)作依然遵循了男性文化傳統(tǒng)，詞作中的女性依然渴望異性的關(guān)注，她的詞作強(qiáng)調(diào)的還是看與被看，將自己自覺(jué)地作為男性注視的對(duì)象，或男性缺席的想象，使女性的身份暗然失色。一個(gè)女性形象完全是男性注視下的折射，這證明了女詞人含混的自我表現(xiàn)方式，也表明了她是這一文類中缺乏創(chuàng)見(jiàn)的一個(gè)象征?！霸谀行灾鲗?dǎo)的文學(xué)傳統(tǒng)中，女性詩(shī)人一直未能擺脫其邊緣性，缺乏自己的傳統(tǒng)和團(tuán)隊(duì)。和班昭一樣，李清照是一個(gè)特殊的文學(xué)現(xiàn)象，諸多因素帶來(lái)了她的文學(xué)成就，沒(méi)有其他女詩(shī)人在中國(guó)男性主導(dǎo)的精英傳統(tǒng)中取得過(guò)李清照這樣的地位和影響。”［17］123

在西方學(xué)者眼中，李清照極具男兒氣概。她的作品中不僅有女子的細(xì)膩，還有男性的豪放和胸懷。西方學(xué)者在翻譯李清照作品時(shí)，也嘗試在譯文中再現(xiàn)出這樣一種“雙性同體”的詩(shī)人情懷，其中尤以雷克思羅斯對(duì)李清照詞作的“雙性同體”特色反應(yīng)最為成功。雷克思羅斯將詩(shī)歌視為個(gè)人的觀念，提出詩(shī)歌翻譯的同情觀：“將詩(shī)歌翻譯成詩(shī)歌就是一個(gè)同情的行為（an act of sympathy）——讓自我去認(rèn)同另外一位詩(shī)人，用自己的語(yǔ)言去轉(zhuǎn)化他的語(yǔ)言。”［18］339在談到雷克思羅斯和鐘玲一起翻譯中國(guó)古典詩(shī)詞的策略和技巧時(shí)，美國(guó)學(xué)者Hamalian指出：“有時(shí)他們?cè)谝皇自?shī)歌的翻譯方式上會(huì)產(chǎn)生歧義，作為一位母語(yǔ)使用者，鐘玲對(duì)于詩(shī)詞中字詞的意義的理解更為權(quán)威，但是令她驚訝的是雷克思羅斯總是能把握中國(guó)詩(shī)人的激情?！保?0］104許多美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，雷克思羅斯在翻譯過(guò)程中讓自己具有了一種女性的情思，“像一尊菩薩，雷克思羅斯身上兼具了中西文化特質(zhì)，在翻譯Yosano Akiko，Ono no Komachi和李清照的過(guò)程中他還體現(xiàn)出女性特質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為許多不同的人物、風(fēng)格和形式，將其作為傳達(dá)智慧的‘有效途徑’”［19］97。正是原文和譯文中這種“雙性同體”詩(shī)意情懷的不斷體現(xiàn)，才使得李清照的作品具有了獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)——既有中國(guó)詩(shī)詞幽微深遠(yuǎn)的意境，又有西方詩(shī)歌的浪漫激情，這贏得了西方學(xué)者和讀者的認(rèn)可。

三、易安詞中的酒文化

酒文化在中國(guó)有著悠久的歷史，也與中國(guó)文學(xué)結(jié)下了不解之緣，歷代文人騷客飲酒作詩(shī)，展現(xiàn)自我情懷，在美酒的刺激下創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)美的詩(shī)篇。到了宋代，正是由于文人與歌妓之間的宴飲，才使宋詞得以發(fā)展流傳，在宋詞中我們讀到的是詞人與酒之間無(wú)法割斷的情緣。晏殊的“一曲新詞酒一杯”、柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆弊屪x者沉醉于宋詞的纏綿悱惻，蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更”讓我們讀到了宋詞中的豪放之氣。作為宋代詞之正宗之一的易安詞自然不乏對(duì)美酒的吟詠和眷顧，李清照在詞作中描述了許多飲酒的場(chǎng)景，寫到了各種不同的美酒，使她的詞作多了幾分豪氣和浪漫，“沉醉不知?dú)w路”“濃睡不消殘酒”“東籬把酒黃昏后”都成為了易安詞中為人津津樂(lè)道的千古名句?！八囆g(shù)的最高境界是一種精神自由和解放，酒恰恰能促使藝術(shù)家解放思想、打破桎梏、放飛思維，把自己的真面目、真性情、真血性體現(xiàn)出來(lái)。”［20］112-119

在西方學(xué)者的筆下，易安詞中的美酒多是因情而飲，春日踏青有美酒相伴；夏日消暑游玩須沉醉而歸；秋賞落日美酒更添詩(shī)意；冬日賞雪看梅無(wú)酒不能成詩(shī)。李清照在自然美酒中找尋生命本真和創(chuàng)作源泉的情懷和豪氣都讓西方學(xué)者感嘆不已，我們?cè)谧g文中可以讀到西方學(xué)者對(duì)中國(guó)酒文化的贊賞和追隨。易安詞的賞景飲酒各具特色，在譯文中，這些飲酒場(chǎng)景都得到了生動(dòng)的再現(xiàn)。雷克思羅斯在自己的譯文中用不同的詞匯對(duì)原作中的美酒宴飲作了準(zhǔn)確生動(dòng)的再現(xiàn)，Happy with wine（沉醉）、The leftover wine（殘酒）、share a little wine（小酌）、thick green wine（綠蟻）、drink by the Eastern wall（東籬把酒）、Yang Kuei-fei flushed with wine（貴妃醉酒）、hick amber wine（琥珀濃）、Sober from too much wine（扶頭酒醒）、the tepid wine left over（通犀）、The jade cups are empty（玉尊空）。他對(duì)中國(guó)酒文化的鐘情在譯文中可見(jiàn)一斑。他還詳細(xì)翻譯了中國(guó)古代盛酒的玉盞金杯，The jade cups（玉尊），a gold cup（金尊），甚至將原作所描述的掛在床頭的鎮(zhèn)帷犀也譯為飲酒的犀角杯（rhinoceros horn cups）［21］75，可見(jiàn)雷克思羅斯對(duì)酒文化的狂熱和追逐。但雷克思羅斯讓我們讀到的飲酒場(chǎng)面并非是詞人的濫飲和酗酒，而是通過(guò)美酒宴飲所激發(fā)的作者的文學(xué)創(chuàng)作和文友唱和，使美酒與自然、詩(shī)詞結(jié)緣并成為詞人詩(shī)意情懷的媒介，形成了極富底蘊(yùn)的美酒文化?！霸谒录诺纳钪校谰扑坪醭蔀榱怂ㄒ坏奈拷?，在美酒中的沉醉使她的認(rèn)知和感官獲得了徹底的解放……她詞作中優(yōu)美、迷人的感官意象多源自她這一特殊的偏好。”［4］90譯文中這些內(nèi)涵豐富的酒文化意象讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得了一種全新的審美愉悅，看到一位寄情美酒的中國(guó)奇女子。二戰(zhàn)后的美國(guó)，“垮掉派一代”也正是在對(duì)美酒的沉溺中釋放精神的虛空，追尋創(chuàng)作的激情，易安詞中所描繪的流連山水、忘情自然、沉醉美酒無(wú)疑為酗酒放縱但卻寄情詩(shī)歌的“垮掉派一代”找到了最為和諧的中國(guó)知音。

克萊爾對(duì)酒意象的翻譯也讓我們讀到一位沉醉山水美酒的李清照。《浣溪沙》中的“莫許杯深琥珀濃”描寫的美酒醇厚香濃，在譯文中克萊爾直接用了杯中濃濃的琥珀色美酒（the cup’s thick amber）翻譯原文［5］19，帶來(lái)的不僅有美酒的香醇，而且這酒顏色的沖擊也讓讀者無(wú)法抵御美酒的誘惑，讓西方讀者對(duì)各種中國(guó)美酒有了更為深刻的了解。在《品令·急雨驚秋曉》一詞中，克萊爾采用了急雨、初秋、秋風(fēng)、美酒、歌謠、晚風(fēng)、蓮花、蓮蓬等意象并置的方法來(lái)翻譯原文，突出了初秋時(shí)分急風(fēng)驟雨中的湖面秋色和荷花凋零帶來(lái)的惆悵。當(dāng)此情景，唯有飲酒排解憂愁，要問(wèn)詞人有何憂愁，也只能酒醒之后才能說(shuō)得清楚“I’ll speak out waiting until I’m not so drunk”，此時(shí)詞人只能感嘆荷花也比去歲老?？巳R爾的譯文不只是強(qiáng)化了自然景色的描述，更讓我們讀到一位與酒為伴，秋風(fēng)秋雨中酩酊大醉的女詞人?？巳R爾對(duì)酒意象的突出，對(duì)詞人沉醉自然，暢飲美酒的描述讓讀者看到了李清照縱情自然、以酒為詩(shī)的豪氣和真性情。

四、易安詞中的性意象

在李清照的詞作中，愛(ài)情和對(duì)丈夫的深切思念是一個(gè)重要的主題。臺(tái)灣學(xué)者胡品清在《李清照》一書(shū)中就指出，在李清照的愛(ài)情詞中，她不直接寫愛(ài)，也不把愛(ài)抽象化，她的愛(ài)情作品唯美而細(xì)膩?！耙装苍~主要描寫愛(ài)、分離和孀居生活，她自由地表現(xiàn)愛(ài)，也為自己身為女子而驕傲，她對(duì)女性對(duì)愛(ài)的書(shū)寫含蓄而有溫情，不象西方詩(shī)人諸如波德萊爾（Baudelaire）、拉貝（Louise Labé）的描寫大膽而又露骨?！保?2］126

然而，在西方學(xué)者的英譯本中，我們卻讀到了譯者對(duì)李清照作品的另類改寫，雷克思羅斯在不止一首譯作中濃墨重彩地表現(xiàn)了女詞人的性描述，他不僅將《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》翻譯為一位妓女對(duì)自己生活細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，就是在如《行香子·七夕》（Written on the Seventh Day of the Seventh Month To the Tune“You Move in Fragrance”）［4］74這樣的詞作譯文中我們也能讀到性意象。

原文：星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情、別恨難窮。牽?？椗?，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)。

譯文：Once a year the Cowboy and Weaving Girl meet.

Imagine the year-long bitterness of their parting.

Now suddenly in the midst of their love-making

The wind blows first clear and then rain.

原文的“莫是離中”是詞人在感嘆，即使到了七夕，牛郎織女是否仍未能相見(jiàn)，七夕的天氣也是陰晴不定啊。但是，雷克思羅斯卻把“莫是離中”譯為他們正在激情歡愛(ài)之時(shí)，卻突然風(fēng)起雨落，與原文意義大相徑庭。我們?cè)谠闹凶x到的是新婚夫妻因?yàn)榉N種原因被迫分離的憂傷和無(wú)奈，還有詞人對(duì)人情冷暖的慨嘆。而雷克思羅斯的譯文表現(xiàn)的卻是牛郎織女經(jīng)歷一年漫長(zhǎng)相思后的狂歡，突然來(lái)臨的風(fēng)雨似乎更增添了兩人的激情。這如同我們?cè)趧趥愃梗―.H.Lawrence）的《查泰來(lái)夫人的情人》（Lady Chatterley’s Lover）中讀到梅勒斯和康妮在大雨中的激情狂歡，讓讀者體會(huì)到的是在大自然中兩性交融為被現(xiàn)代工業(yè)文明疏離和異化的人們所帶來(lái)的人性的回歸。二戰(zhàn)后的美國(guó)，由于政府的高壓政策和美國(guó)文化所面臨的巨大危機(jī)，詩(shī)人們?nèi)粘Ｉ钪兴媾R的強(qiáng)烈疏離感帶給他們重重的心理危機(jī)。夫妻之愛(ài)成為部分美國(guó)作家心中擺脫這種疏離感的最佳途徑。所以，在易安詞的英譯文中，我們讀到如此牽強(qiáng)的性描寫也就不足為怪了，在雷氏的英譯文中，風(fēng)雨、蕩秋千、蘭舟、襪、三寸金蓮等都成為了性意象。在六七十年代的美國(guó)，“垮掉派一代”本身就在性的放縱中尋求精神的宣泄和創(chuàng)作的源泉，尋找人性的回歸和人文主義的關(guān)懷，“他們所研究的各種東方思想成為使他們擺脫西方思想情感傳統(tǒng)的手段，也成為他們得以走出自我困境的方式。”［23］27雷克思羅斯譯文中的這種論調(diào)正好迎合了當(dāng)時(shí)美國(guó)年輕一代讀者的精神需求，滿足了當(dāng)時(shí)美國(guó)讀者的閱讀需求。

在克萊爾的譯本中，我們也能讀到對(duì)易安詞的這種另類改寫。在譯文中，許多事物都被譯者詮釋為性意象?！赌细枳印芬辉~中有“翠貼蓮蓬小，金銷藕葉稀”原意是“指女主人公羅衣上繡制的花紋，因多年穿用，金線已經(jīng)磨損，鮮艷的花紋已經(jīng)褪色、所繡制的蓮蓬及荷葉也變得小而稀疏?！保?4］177克萊爾則將這兩句詞譯為“翠綠三寸金蓮繡花鞋，金線繡就三寸金蓮裹腳布”。在注釋中，克萊爾特別強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)文化中三寸金蓮繡花鞋（lotus pod shoes）和裹腳布（lotus root bindings）皆為“纏足用品，是色情戀物癖的體現(xiàn)，纏足這一習(xí)俗可以追溯到李清照生活的時(shí)代?！保?］86這樣的改寫渲染了易安詞的色情氛圍，與中國(guó)讀者和學(xué)者對(duì)李清照的解讀有天壤之別。在克萊爾的譯本中，《浣溪沙·莫許杯身琥珀濃》一詞也被譯為一首艷情詞，“未成沉醉意先融”中詞人的幽思被譯為欲望（desire）；瑞腦（Shui Nan scent）則成為了一種催情香料；“辟寒金小髻鬟松”中由辟寒金制成的釵、簪被譯為辟寒粉，是一種傳說(shuō)中的鳥(niǎo)兒所吐的金色粉末，據(jù)傳此鳥(niǎo)畏寒，辟寒粉實(shí)為女性使用的一種催情劑，可以用于溫暖和收縮內(nèi)部組織［5］86。克萊爾還將此句詮釋為辟寒香粉所帶來(lái)的激情已然冷卻，發(fā)髻散亂，完全是一副歡情后的落寞畫(huà)面。而對(duì)于頗有影響的《一剪梅》一詞中的蘭舟（orchid boat），克萊爾解釋為女性的陰道（the vagina）；《浣溪沙·髻子傷春慵更梳》中的春天（spring）則是性欲望的暗示。在克萊爾筆下，出身大家的李清照的作品中運(yùn)用了許多性意象，對(duì)自我價(jià)值的追求和彰顯比現(xiàn)代女性有過(guò)之而無(wú)不及。

艾朗諾也贊同李清照撰寫過(guò)《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》《浣溪沙·繡面芙蓉一笑開(kāi)》《丑奴兒·晚來(lái)一陣風(fēng)兼雨》等這類觸及性愛(ài)的歡情詞。他認(rèn)為李清照“若寫這種詞，必定是因?yàn)樗菚r(shí)代很多文人熱衷這種詞類，她自然也要嘗試，不太可能為了挑逗趙明誠(chéng)而作。為什么呢？因古代中國(guó)夫妻間沒(méi)有以詩(shī)詞相互挑逗的傳統(tǒng)。這種詞類有特定的文化語(yǔ)境，產(chǎn)生于文人騷客對(duì)婚姻以外愛(ài)情的遐想，主要對(duì)象是他們光顧的賣身或獻(xiàn)藝的女子。”［7］63看來(lái)，在西方學(xué)者眼中，中國(guó)古代文人并非像我們想象的只寫言志載道的嚴(yán)肅詩(shī)篇，只是強(qiáng)調(diào)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”［25］25的政治教化功能。閑暇之余，也有許多艷情詞流傳后世，也許正如漢學(xué)家華茲生（Burton Watson）所說(shuō)：“宋人的生活方式、價(jià)值觀和興趣在許多方面比同時(shí)代我們的歐洲先祖更接近現(xiàn)代歐洲人。這大概解釋了為什么他們大量的詩(shī)詞讀起來(lái)就像我們這個(gè)時(shí)代的作品?！保?6］3林順?lè)蛞苍凇吨袊?guó)劍橋中國(guó)文學(xué)史》中有專章介紹宋代城市的娛樂(lè)，書(shū)中介紹的兩宋城市的繁華和豐富的娛樂(lè)文化不亞于今天的西方城市。在西方詩(shī)歌創(chuàng)作中，諸如喬叟、莎士比亞、多恩、彭斯、艾略特、雷克斯羅思等經(jīng)典詩(shī)人作品中也使用了大量性意象②，所以，幾位學(xué)者對(duì)李清照詞中性意象的詮釋也是西方文化對(duì)李清照詞作過(guò)濾的結(jié)果。

作為一位極富才情的奇女子，李清照和易安詞的魅力持續(xù)至今，作為深受西方學(xué)者關(guān)注的中國(guó)女詞人，我們?cè)谖鞣綄W(xué)者的筆下看到了一位有別于傳統(tǒng)的李清照。深受西方文化熏陶的海外學(xué)者用他們的眼光和視野為我們?cè)忈屃艘晃桓挥鞋F(xiàn)代氣息的易安居士，這一形象和中國(guó)學(xué)者眼中的李清照有相似之處，同時(shí)也融入了相當(dāng)?shù)奈鞣轿幕亍：Ｍ鈱W(xué)者對(duì)易安詞，甚至對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古代文人的這種看法，是他們?cè)谖鞣轿幕绊懴聦?duì)中國(guó)文學(xué)的接納態(tài)度，是中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)入西方文化后所產(chǎn)生的變異。當(dāng)然，西方學(xué)者對(duì)易安詞的另類改寫也讓我們感受到中西文化交流的必要性，只有更多熟悉傳統(tǒng)文化和西方文化的中國(guó)學(xué)者的介入，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化才能有更為準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)，從而避免對(duì)中國(guó)文化的誤讀。

注釋：

① Kenneth Rexroth and Ling Chung.Li Ch’ing-chao：Complete Poems［M］.New York：New Directions Publishing Corporation，1979.James Cryer.Plum Blossom：Poems of Li Ch’ing-chao［M］.Chapel Hill，N.C.：Carolina Wren Pr.，1984.Barbara A.Davies.The Life and Poetry of Li Ch’ing-chao，1084-1141？［M］.Chicago：University of Chicago，1963.Wei Djao.A Blossom Like No Other Li Qingzhao［M］.Seattle：Ginger Post Inc.，2010。

② 許多西方學(xué)者撰文對(duì)以上詩(shī)人作品中的性意象進(jìn)行了討論，參見(jiàn)以下書(shū)籍和論文：R.D.S.Jack.“Burns and Bawdy”.In R.D.S.Jack and Andrew Noble eds.The Art of Robert Burns.London：Vision；Totowa，NJ：Barnes＆Noble Books.1982.pp.98-126.；Cray，Ed.The Erotic Muse：American Bawdy Songs.Urbana，IL：University of Illinois Press；1992.；Douglas，Sheila.“Maidenheids and Moudiewarks：Scotland and the Bawdy Song Tradition”.Studies in Scottish Literature（SSL）1999；31：210-18.；Ernest W.Sullivan.“Poems，by J.D.：Donne’s Corpus and His Bawdy，Too”.John Donne Journal：Studies in the Age of Donne（JDJ）2000；19：299-309.；Roberts，Sasha.Reading Shakespeare＇s Poems in Early Modern England.Basingstoke，England；Palgrave Macmillan；2002.；Johnson，Loretta.“T.S.Eliot’s Bawdy Verse：Lulu，Bolo and More Ties”.Journal of Modern Literature（JML）2003 Fall；27（1-2）：14-25.；Bate，Jonathan.Soul of the Age：A Biography of the Mind of William Shakespeare.New York，NY；Random House；2010。

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