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    漢初六十年的“無為”思想變遷
    ——以《黃老帛書》與《淮南子》為視角

    2018-02-09 06:38:33李旻馬穎
    棗莊學院學報 2018年6期
    關(guān)鍵詞:黃老帛書淮南子

    李旻,馬穎

    (滁州學院 馬克思主義學院,安徽 滁州 239000)

    漢初六十年①思想特點簡單概括就是“無為”,道家的“無為”被作為國家政治實踐的指導思想得以廣泛傳揚,直至武帝登基后獨尊儒術(shù),“無為”思想落幕。從繁榮到落寞的“無為”思想經(jīng)過時間的洗禮已然發(fā)生了變化,漢王朝建立初期的“無為”理論來源以黃老道家的《黃老帛書》[1]為主,是“無為”思想的發(fā)展和繁榮時期,景帝到武帝年間的“無為”理論以新道家的《淮南子》[2]為主,是“無為”思想衰落時期,二者雖都主張“無為”,但性質(zhì)和內(nèi)容有著很大差別,絕不可同一而論。

    黃老道家與新道家都是由《老子》[3]發(fā)展出來的分支學派,《老子》是道家的代表作,也是后來所有道家學派分支的思想源頭,《老子》思想博大精深,在哲學上具有前無古人的啟發(fā)作用?!饵S老帛書》和《淮南子》都深受《老子》哲學思想的影響,同時又對《老子》的哲學思想進行了相應(yīng)的改造和創(chuàng)新,從而形成了符合各自時代特色的新理論?!饵S老帛書》的“無為”和《淮南子》的“無為”都是從《老子》引申出來的,在其不同的道論指導下形成了各具新意的“無為”思想,要對比二者的“無為”離不開對《老子》的參照。

    道是《老子》哲學思想的核心和最高范疇,老子說的道是一個模糊的、玄幻的概念,“道法自然”的特點就是寂漠、淳樸、清凈、無為。道是老子宇宙觀、世界觀的直接表達,亦是其歷史觀、人生觀、政治觀的認識基礎(chǔ)。老子宇宙觀認為“天下萬物生于有,有生于無”(《老子·四十章》),道就是無,無是天下萬物的本性,但凡有生之物都是背離了自然之道,是違背本性的表現(xiàn)。根據(jù)老子的天人觀來看,人只不過是天地萬物中的一物,所以老子講天道而不強調(diào)人道,秉持“絕仁棄義”的態(tài)度用天道否定人道,天道與人道的對立實際上就是“無為”(自然)與“有為”(人為)的對立。所以老子的“無為”實際有兩重含義:一是“無為”就是自然,“道常無為而無不為”就是道自然地產(chǎn)生、推動萬物長成而不為之主宰,其原則就是輔助萬物自然運行而不有意造作。所謂“人法天地”,效法的這天地之道無非就是自然法則,人的活動也不過是“以輔萬物之自然而不敢為”(《老子·六十四章》),才可以同道一樣做到“無為而無不為”;另一方面老子的“無為”是反實踐,主張“不為而成”。所以,老子“無為”思想里尊重客觀法則的態(tài)度是合理的,但是否定實踐可以獲得知識、無作為可以獲得成功的觀點是錯誤的。雖然老子的“無為”略顯消極,但在消極之中卻隱藏有一定的主動意識,為之后的道家學派發(fā)展留下了無限空間。[4]

    一、《黃老帛書》的無為之道

    (一) 《黃老帛書》對《老子》之道的改造

    《黃老帛書》沿用《老子》的道作為其思想體系的核心和最高范疇,但沒有完全照搬,而是對其進行選擇性的改造并增加了“天道”的概念。

    《黃老帛書》中的道依然是無形無象不可描述,作為本原與萬物之間是源與流、創(chuàng)生與被創(chuàng)生的關(guān)系。不同的是道在老子那里是玄之又玄的東西,而帛書則給道的性質(zhì)進行了重新的界定,認為道是一種氣,氣就是最原始的混沌狀態(tài)。帛書中的氣變化無常而彌漫于混沌天地間的每個角落,既囊括天地又蘊藏于萬物之中,這種玄妙虛幻的氣就是萬物生成的根本。另外,老子的宇宙創(chuàng)生論是“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,充氣以為和?!?《老子·四十二章》)道在創(chuàng)生萬物的過程里處于主導地位,陰陽只是萬物產(chǎn)生之后蘊含在萬物中而保持事物均衡態(tài)勢的力量。但《經(jīng)·觀》中卻說:“無晦無名,未有陰陽,陰陽未定,吾未有以名。今實判為兩,分為陰陽,離為四時。”帛書將陰陽視為道的統(tǒng)一狀態(tài),陰陽是萬物生產(chǎn)的條件,因為陰陽分離化作四時之后天地萬物才得以形成,也就是說陰陽是道化生萬物的轉(zhuǎn)換器,陰陽決定著萬物的從無到有,在道的創(chuàng)生過程中處于主導地位。

    《老子》中的天是自然之天,道凌駕于天之上,超越天地之外而存在于萬物之中,支配萬物興衰?!饵S老帛書》中的天依然是自然之天,是客觀存在,繼而提出“天道”“天極”等概念,天道則代表著一種客觀規(guī)律和基本法則,如《經(jīng)法·道法》中講到:“天地有恒常”,“恒?!敝杆臅r、明晦、生殺和剛?cè)幔褪钦f天地變化有永恒不變的規(guī)律,這種規(guī)律就是“天?!薄2瘯兄v的道大部分是指天道,并用陰陽明晦、四時變化等概念聯(lián)系起來對天道的運行規(guī)律進行了深刻的闡釋。雖然并不能完全摘除道和天道的神秘性,但是對于天道的自然現(xiàn)象和運行規(guī)律的認識要比老子更加深刻、更加客觀。帛書中的天道實際上是對天地間自然現(xiàn)象背后規(guī)律的探索,而這種規(guī)律不僅存在于天地間,還適用于人事之中,正所謂“天道不遠,入與處,出與反。”(《經(jīng)法·四度》)天道與人事之間的關(guān)系是密切的,天道對人事具有指導意義,是人事活動的基本準則,直接決定人事活動的成敗。正如《莊子·讓王》中說當人受制于春夏秋冬的季節(jié)變化、受制于日出日落之時,需要的是協(xié)調(diào)及與四季、日出日落之間的關(guān)系,做到順應(yīng)季節(jié)變化、時間變化來進行休息、勞作,便可以逍遙自得,反之,與四季對抗、與日出日落相抗衡的結(jié)果必然是失敗的。[5](P32)帛書主張人要按照天道辦事,否則“過極失當,天將降殃?!?《經(jīng)法·國次》)所以,君主治國同樣要效法天道,順應(yīng)天道不可違背,否則就會受到上天的懲罰??梢哉f道與天道都是帛書中的為治理念,相比較而言天道似乎更重要,所主張的在效法天道的思想下治理國家是其政治思想里的特色之一。

    (二) 《黃老帛書》“天道無為”觀

    帛書將天道與人道緊密的聯(lián)系起來,認為天人之間既相互制約又相互和諧,天人之間的制約甚至可以更好的實現(xiàn)天人之間的和諧。所謂“順天者昌,逆天者亡。毋逆天道,則不失所守?!?《經(jīng)·姓爭》)天道就是國家興亡的命脈,只要能效法天道,順天合人,自然可實現(xiàn)無為而治。

    帛書中的天道主要是內(nèi)在陰陽二氣在起作用,陽為德,陰為刑,那么刑德就是“天道無為”的一個重要內(nèi)容。金春峰在闡述黃老刑德思想的時候引用了《尉繚子》:“黃帝有刑德,刑以伐之,德以守之?!边@句話正表明了帛書的“無為”思想就是將刑德并用作為其實踐支撐,刑對內(nèi)是法術(shù)之治,對外是誅罰戰(zhàn)爭,德就是德政教化。結(jié)合陰陽家的思想來看,陽是天、君、父、男、德,陰是地、臣、子、女、刑,陽代表著發(fā)展、進取,陰代表著靜止、消亡。宇宙天地間沒有什么不遵照這陰陽的基本規(guī)律而存在發(fā)展的,所以刑和德自然也就成為宇宙天地間最基本的規(guī)律,表現(xiàn)在國家為治上就是無為之治的主要特征。刑和德是國家為治的兩個重要手段,要正確看待二者的關(guān)系,《十六經(jīng)·觀》說:“春夏為德,秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生?!眹抑卫硪缘聻橹?,刑只是德的必要補充和輔助,故“刑晦而德明,刑陰而德陽,刑微而德章(彰)”。帛書存在著一種重德輕刑的傾向,德在外要彰顯,刑在內(nèi)要隱晦,這也是陰陽家以陽為貴以陰為賤的思想表現(xiàn)。故帛書認為唯有將刑德搭配合理使用才是實現(xiàn)無為之治的正確途徑。

    刑與德在帛書里還有另外一種表述就是武與文?!督?jīng)法·君正》言:“因天之生也以養(yǎng)生,胃(謂)之文,因天之殺也以伐死,胃(謂)之武。(文)武并行,則天下從矣?!毙痰潞臀湮亩际琼槕?yīng)天道的具體表現(xiàn),國家用文可以給人民創(chuàng)造良好的生活、生產(chǎn)環(huán)境,用武對內(nèi)可以鎮(zhèn)壓反抗和暴力,對外可以抵抗侵略,保護國家安全,所以文武要相互配合,以文為主要方法,以武為輔助手段,武可以用來取得成果,文可以用來守護成果,二者相輔相成,不可偏廢其一。

    帛書中“無為”的執(zhí)行者是君主,君主要行“無為”首先要遵循道的原則,而道的原則多指天道所擁有的永恒規(guī)律,而規(guī)律本身就是無為而無不為,所以君主行“無為”,實際上就是按照天道來規(guī)范和治理社會國家、群臣百姓,實現(xiàn)無不為?!督?jīng)法·道法》對一個行“無為”的執(zhí)政者做出了具體的規(guī)定:“故執(zhí)道者之觀于天下也,無執(zhí)也,無處也,無為也,無私也?!本饕卫韲夜芾砩鐣?,首先要做到不固執(zhí)、不停滯、不懷私心、不持私見。簡單來說,要實現(xiàn)“無為”的關(guān)鍵就是無私無己,判斷事物、預知得失不能憑一己之見,要認真考察事物的刑名之理,然后按照事物本身的刑名之理進行活動安排。同理,君主治理國家也要公正無私,認真考察理解社會和國家發(fā)展的基本規(guī)律,然后按照規(guī)律來制定出合理的制度法令來施行,整個社會都按照這個制度法令來運行,那么君主就可以靜制動,以“無為”實現(xiàn)無不為,完成國家的“無為”政治事業(yè)。

    老子與帛書都強調(diào)在政治上行“無為”,二者最大的區(qū)別就是統(tǒng)治者在行“無為”時候的主觀態(tài)度,老子的“無為”是一味地順應(yīng)自然,是消極的、被動的,而帛書倡導的“無為”是在天道的指導下進行的,潛意識里是積極的、有為的、進取的,并且這種積極的“無為”投身到漢初政治實踐中確實取得了良好的成果。

    理論上積極的“無為”落實到漢初現(xiàn)實社會中的施政政策主要表現(xiàn)為輕搖賦稅、減輕刑罰、與民休息等惠民的措施。帛書中的重民思想是儒家與墨家思想相結(jié)合的體現(xiàn),帛書已經(jīng)認識到君與民之間存在著密切的關(guān)系,民心所向直接關(guān)系到國家興亡,時刻告誡統(tǒng)治機構(gòu)要重民生、順民意,具有民本思想意味。這些思想對后世有很大的影響,包括《淮南子》中都可以看到這些惠民思想的影子。

    二、《淮南子》的無為之道

    (一) 《淮南子》對《老子》之道的改造

    《淮南子》也繼承了老子之道,通過對老子之道的重新闡釋之后構(gòu)建出了一套自己的哲學理論體系,對道的本體、規(guī)律都有新的理解。《淮南子》不僅深受老子思想影響,還兼容了儒、法、陰陽等各家思想,雖不及老子思想那么純粹但依然是一個有特色的哲學思想體系。

    《淮南子》中的道依然是化生宇宙萬物的本原,是形而上的最高范疇?!短煳挠枴分械摹暗朗加谝弧迸c《老子·四十二章》中的“道生一”既相聯(lián)系又相區(qū)別?!痘茨献印分械朗菑摹耙弧倍鴣?,或者說道與“一”是同質(zhì)的,“一”作為最初始的狀態(tài),是最更本的,最居前的,道就是存在于這混沌無形之物中,并從這種混沌無形狀態(tài)中分離出來的。而《老子》中的道直接產(chǎn)生“一”,將道作為最前端、最原始的狀態(tài),這樣一來難免產(chǎn)生了超自然的成分,《淮南子》中的道從“一”來剛好祛除了老子之道“玄之又玄”的成分。

    《淮南子》對老子之道的重大改造主要體現(xiàn)在對氣的認識上?!痘茨献印分械牡酪膊辉偈浅灤嬖诙恰耙詿o有為體”,將氣作為實質(zhì)的載體存在著,或者說道的混沌狀態(tài)就是氣的原始狀態(tài),氣的存在狀態(tài)就是道恍惚迷離的狀態(tài),道氣一體為道的存在賦予了一定的物質(zhì)屬性。《淮南子》中的氣不僅可以解釋道是什么還可以解釋道是如何變化發(fā)展的,氣作為實體物質(zhì),是陰陽二氣的統(tǒng)一,而陰陽二氣的不斷運動、變化和發(fā)展就促成了萬物的生成??偨Y(jié)《淮南子》宇宙演化的主要過程就是:虛霩(一)-宇宙-元氣-天地-陰陽-四時-有形萬物,這是一個完整的、系統(tǒng)的宇宙創(chuàng)生過程,道與氣同時作為主要角色參與其中,道雖然是本原的存在可以化生萬物,但是要通過氣才能表現(xiàn)出來,換句話說,氣就是宇宙萬物存在的本原。道氣合一是《淮南子》道論的特點之一,用氣來說明道的客觀存在以克服老子之道的空虛弊端。但是道始于“一”,產(chǎn)生在氣之前,所以道比氣更根本。

    道是宇宙的本體,是萬物之原,同時也是一種客觀規(guī)律。正是因為道是一種規(guī)律、法則,所以天有“天之道”,人有“人之道”,不管談天還是說地,論政治還是議人事,《淮南子》都是盡量用道的理論來闡釋,對矛盾進行細致的觀察,冷靜的分析,解決問題的態(tài)度和主張也比較積極。道的無所不在和“道法自然”的總規(guī)律就這樣融于現(xiàn)實中了。道作為規(guī)律表現(xiàn)出普遍性與客觀性,既不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不能強制改變,但客觀規(guī)律是可被認知的,需要人發(fā)揮主觀能動性。

    (二) 《淮南子》“因而無為”觀

    《老子》的“無為”是主張一切都聽其自然并且反對任何有為,但人生在世總是要“與俗交”,不可避免的需要人有為之,所以《淮南子》在老子“無為”的旗幟下增加了必要的“有為”。必要的“有為”是“因物之所為”,是順乎其自然規(guī)律而利導之,是對“天道無為,人道有為”的闡發(fā)?!痘茨献印返摹盁o為”揭示出了客觀規(guī)律與人的主觀能動性之間的關(guān)系,客觀規(guī)律對事物有決定性的作用,要求人積極發(fā)揮主觀能動性去認識、順應(yīng)和利用客觀規(guī)律,變傳統(tǒng)的“塞而無為”為“通而無為”。所以,《淮南子》的“無為”包含兩個主要因素:一是人為,二是無違。人為是強調(diào)人要發(fā)揮主觀能動作用認識規(guī)律,根據(jù)各種實際情況積極應(yīng)對,顯示出“力行”傾向,這種包含人為的“無為”強調(diào)了人的作用,能夠順應(yīng)自然,認識規(guī)律,積極主動,抓住時機,合乎于道而“人必事焉”。無違就是不違背客觀規(guī)律,與人為相輔相成,二者缺一不可?!痘茨献印返摹盁o為”不僅體現(xiàn)在治國理念上,還要落實在治國實踐中,如《說山訓》言:“人無為則治,有為則傷”,“無為”才是國家治理、安國利民的根本精神與最終目的,反對“不務(wù)反道,矯拂其本,而事修其末”(《主術(shù)訓》)的有為政治。

    老子發(fā)揮“道常無為而無不為”的思想,提出了“無為而治”的政治主張,但是老子對于如何做到“無為之政”沒有講的很明確,《淮南子》為“無為之治”提供了具體的實踐途徑。

    無為政治的主要執(zhí)行者是國家君主,君主要效仿道來行“無為”,就要“體道”以循天道。《精神訓》說:“是故圣人法天順情,不拘于俗,不誘于人,以天為父,以地為母,陰陽為綱,四時為紀。天靜以清,地定以寧。萬物失之者死,法之者生。”古代圣王遵循天地運行的規(guī)則,既不會被世俗所約束也不會被物欲所誘惑,將天地視為父母,時刻以陰陽四時為準則,天下就會一片祥和。君主“體道”是為了能夠效仿道無私無欲的自然“無為”,包容萬物、輔助萬物又卻又不占為己,做到守其規(guī)律,順其本性。按照《泰族訓》所說天地萬物的本性是隨道而生,相互之間的聯(lián)系也是由道而來,一切都是自然而然的產(chǎn)生、變化、發(fā)展,宇宙天地間如此,自然界如此,人類社會也是如此,那么,“萬物固以自然,圣人又何事焉?”當然這并不是說君主就什么都不用做,既然《淮南子》的政治思想的基調(diào)是積極進取的,就算是主張“無為”也要積極的“無為”《淮南子》討論了天人之間的必然聯(lián)系以及存在的必然規(guī)律,重點是為了說明客觀規(guī)律不可違背,更不可擅自妄為,唯有順規(guī)律而為之。既然順而為之可行,就間接說明了有“可為之”的余地,關(guān)鍵是如何為之才是“合乎道”的“無為”。在此《淮南子》強調(diào)用“因”?!耙颉笔且蜓鵀橹?,在遵循客觀規(guī)律的前提下配合發(fā)揮人的主觀能動性去了解規(guī)律、利用規(guī)律就可以做到更好,“夫物有以自然,而后人事有治也”(《泰族訓》),大禹治水、湯武革命都是用“因”行“無為”的成功經(jīng)驗。

    “因”作為基本的施政原則,具體展開主要表現(xiàn)在四個方面:一因自然規(guī)律而順之,“法自然”作為總原則,強調(diào)了自然規(guī)律的客觀存在性以及不可違背性;二因民性而治之?!盀橹沃荆瑒?wù)在于安民”(《詮言訓》),國家為治的根本在于安民,安民就是要君主“因民性”而非“易民性”,了解人民的性情與需求,然后采取相應(yīng)的治理措施;三因人才而用之。在國家的治理中君主對于人才的識別、選擇、任用都非常重要,君主要“因其資而用之也”(《主術(shù)訓》);四因時、因地而制之?!稓镎撚枴贩磸蛷娬{(diào)“法與時變,禮與俗化”才能適應(yīng)社會的進步與需求,對儒家仁義的態(tài)度是既批判其弊端又肯定其存在的價值,認為仁義是治國的根本,法度只是輔助仁義。“因”是國家治理思想付諸實踐的重要手段與途徑?!耙颉钡某霈F(xiàn)使道與“無為”不再是神秘的不可言說之物。道之“無為”不是泛泛之談,而是“不為物先”(《繆稱訓》)的行為準則,道之無不為不是神秘力量,而是“因物之所為”(《原道訓》)的行為方式?!耙颉睘檎軐W理論與現(xiàn)實政治提供了結(jié)合點,為“無為”政治提供了具體的實踐方法,既尊重客觀規(guī)律又強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性,同時還帶有深沉的社會關(guān)懷與人文關(guān)懷。

    三、《黃老帛書》與《淮南子》的無為政治觀比較

    (一) 《黃老帛書》與《淮南子》之道的異同

    《黃老帛書》與《淮南子》之道的共同點主要有三個方面:第一,二者都是繼承老子之道,將道作為核心思想繼續(xù)發(fā)展。同時二者都針對老子之道的虛幻性都進行了必要的改造,以擺脫老子之道的神秘玄幻和不可捉摸性,二者的道已經(jīng)是一種絕對的自然存在,是實有的而不是虛無的;第二,老子之道過于玄妙致使很難被把握和運用,而帛書和《淮南子》之道是實有的,并且認為道作為宇宙萬物的規(guī)律是可以被認識和把握的。同時二者將《老子》中天道與人道的對立關(guān)系改為天道與人道是密切相關(guān)的關(guān)系,帛書說人類社會要遵循天道,《淮南子》在宇宙演化論中就已經(jīng)將道與人類社會關(guān)聯(lián)在一起,更直接的反映出道與人類社會的緊密性,有利于道在現(xiàn)實社會中得到更好的落實。如此一來,道就順理成為治理國家、管理社會的基本準則;第三,老子對道之“無為”的務(wù)實求效方面始終持有消極的態(tài)度。帛書與《淮南子》基于道的性質(zhì)和功能,對道之“無為”重新設(shè)定,變消極為積極,或間接或直接的鼓勵人們要發(fā)揮主觀能動性去認識規(guī)律、利用規(guī)律然后按照規(guī)律辦事。

    《黃老帛書》與《淮南子》之道的不同點主要有兩個方面:第一,帛書側(cè)重講天道,接近自然運行的規(guī)律。《淮南子》側(cè)重講人道,是人類社會發(fā)展的規(guī)律,是本原之道在人類社會層面的落實和運用,強調(diào)以道為治,治人、治社會、治國家;第二,帛書的成書年代更早,天人關(guān)系受天神思想的影響比較大,而且更多的是在究其源頭問題來為自己的理論尋找被信服的支撐,或者說帛書中的天人關(guān)系雖然比天神關(guān)系進步很多,但仍處在摸索階段尚未成熟?!痘茨献印分械奶烊岁P(guān)系就比較進步和完善,從宇宙演化論就可看出天與人緊密相關(guān),天與人之間具有同原、同構(gòu)、相感的關(guān)系,而天人之間的連接物就是氣,天地人之間通過氣來相互感應(yīng)?!痘茨献印愤@種客觀存在的天人關(guān)系更有利于道和治理國家、管理社會相聯(lián)系?!痘茨献印返奶烊岁P(guān)系明顯比帛書中帶有神秘色彩的天人關(guān)系更進步。

    (二) 《黃老帛書》與《淮南子》無為政治觀的異同

    《黃老帛書》與《淮南子》無為政治觀的共同點主要有兩個方面: 第一,“無為”的執(zhí)行者都是國家最高統(tǒng)治者,統(tǒng)治者必須要按照國家和社會的基本規(guī)律進行政治活動。帛書主張的是效法天道,將天道作為一種客觀規(guī)律貫徹落實之后就是治理國家的基本規(guī)律,天道本是無為而無不為的,統(tǒng)治者效仿之就能實現(xiàn)政治上的無為而無不為;《淮南子》的“無為”同樣要統(tǒng)治者來執(zhí)行,強調(diào)的是統(tǒng)治者體悟道的重要性,然后按照道所表現(xiàn)出來的規(guī)律治理國家。道作為自然界和人類社會發(fā)展的歷史客觀規(guī)律,是統(tǒng)治者政治活動所必須遵守的。統(tǒng)治者唯有體道、循道,發(fā)揮主觀能動性卻又不肆意妄為,才可能行無為之道實現(xiàn)無為之治。第二,《黃老帛書》與《淮南子》的“無為”都極大的推崇儒家重民思想,強調(diào)在行“無為”的過程中要以民為本、順應(yīng)民心。帛書中多次強調(diào)君主要愛民,保障人民的基本生活需求,減少賦稅鼓勵農(nóng)業(yè)活動,并把民心所向與政治興亡結(jié)合起來,提醒統(tǒng)治者在政治活動中要重視人民?!痘茨献印返闹孛袼枷敫敲黠@,特別是在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭以后,認識到國家的存亡興衰主要是取決于君與民之間的關(guān)系是否和諧,人民的力量被充分肯定,時刻提醒統(tǒng)治者天下是人民的,得民心者得天下,安民心者治天下,鼓勵君主要善待人民,重視民生。

    《黃老帛書》與《淮南子》“無為”思想的主要不同是對法的認知不同。帛書制定的法是效法天道,主要內(nèi)容是刑名之術(shù),是對君主、臣子、百姓的職責、行為準則做出的明確規(guī)定,這種嚴格的等級劃分將不同的人的不同行為限制在一定的范圍內(nèi),統(tǒng)治者若依據(jù)刑名之法來治理國家管理人民而行“無為”也不過如此,按照這種施政原則自然能實現(xiàn)無為而治。《淮南子》中的法來自于道,因道生法保證了法存在的合理性,同時又認為法出自于人間切要之事,唯有為人民接受的、認可的法才是合于民心、合乎社會發(fā)展規(guī)律的法,也正是合乎于道的法,為法的存在賦予了現(xiàn)實性。君主依道治國的具體表現(xiàn)就是以法治國,用法來規(guī)范群臣,就能實現(xiàn)“君無為而臣有為”的君臣之道。用法來管理人民,實際上是用法來保護人民的合法利益。如此一來君臣和諧,君民一心,亦可實現(xiàn)無為而治的為政理想。

    《黃老帛書》與《淮南子》的“無為”都是通過對《老子》“無為”的改造而成。相比而言,《淮南子》比《黃老帛書》進步的地方是將“無為”更全面的與現(xiàn)實相結(jié)合,與人事相關(guān)聯(lián)。既強調(diào)遵循客觀規(guī)律,又鼓勵人發(fā)揮主觀能動性,這種積極的態(tài)度是前衛(wèi)的。雖然依然是主張“無為”,但是“無為”一詞的范疇卻大了很多,但凡是正確認識規(guī)律、利用規(guī)律、符合規(guī)律行為都屬于“無為”的范疇,將“無為”變成特定程度上的“有為”。

    《黃老帛書》與《淮南子》最大的不同之處是帛書的“無為”思想是被漢初實踐了的理論,盡管理論存在許多不足,但依然為漢初的國家統(tǒng)治與繁榮發(fā)展做出了巨大的貢獻,單憑這一點帛書是成功的。而《淮南子》的“無為”思想盡管比帛書更完善、更系統(tǒng)、更合理,但是沒有得到實踐的機會,理論永遠只是理論,無法帶來真正的成效,也無法證明自身的價值,以至于《淮南子》一書的歷史地位一直很低,這是非常遺憾的。但是《淮南子》的哲學思想對后世影響很大,很多優(yōu)秀思想被眾多學者借鑒吸收并取得了不小的實踐價值,這也算是對《淮南子》本身價值的一種間接肯定。

    注釋

    ①漢初六十年是指從公元前202年劉邦稱帝到公元前141年景帝去世,包括高祖、惠帝、高后、文帝、景帝五個階段.

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