從非遺到傳統(tǒng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究的范式轉(zhuǎn)換

耿波

(中國(guó)傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024)

一、“十大集成”與節(jié)日研究

“十大集成”的事很多人并不陌生，但也并非盡人皆知。在20世紀(jì)70年代，在粉碎“四人幫”后，文化部聯(lián)合國(guó)家民委和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)，發(fā)起編纂《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成》與《中國(guó)民族曲藝集成》。隨后，文化部、國(guó)家民委又與中國(guó)文聯(lián)協(xié)作，發(fā)布了關(guān)于編纂《中國(guó)民族民間舞蹈集成》(1981)、《中國(guó)戲曲志》(1983)、《中國(guó)民間故事集成》(1984)、《中國(guó)歌謠集成》(1984)、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》(1984)和《中國(guó)曲藝志》(1986)的通知。至1986年，由文化部牽頭的“全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組”為組織實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在中宣部、文化部、財(cái)政部、國(guó)家民委等部委的支持和指導(dǎo)下，中國(guó)文聯(lián)有關(guān)協(xié)會(huì)、中國(guó)藝術(shù)研究院和全國(guó)各地文化廳(局)、藝術(shù)研究院所、民間文藝家協(xié)會(huì)及各地(州市)、縣文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一部署下，在全面普查、認(rèn)真梳理、規(guī)范體例、逐級(jí)審定、統(tǒng)一出版、資料保存等各個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)對(duì)民族民間藝術(shù)展開(kāi)整理，學(xué)界稱之為“十大集成”工程。

“十大集成”被稱為中國(guó)的“民間文藝的萬(wàn)里長(zhǎng)城”?！笆蠹伞钡木幾ぷ?，從1979年開(kāi)始到2009年結(jié)束，前后長(zhǎng)達(dá)三十年時(shí)間。在這三十年的時(shí)間里，編撰工作特別值得稱道的地方在于：它是由政府發(fā)起的，但卻團(tuán)結(jié)了全國(guó)近千名的學(xué)者①；在這三十年時(shí)間里，政府與學(xué)者之間的配合非常到位，幾乎每一學(xué)者都對(duì)此付出了巨大努力，甚至有人是畢生為此而努力。因此，“十大集成”是特別的，其難得之處就在于，學(xué)者與政府之間的傾情合作。

“十大集成”工作中學(xué)者與政府間的傾情合作，主要在于人、事與政府三個(gè)方面。首先，從人來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放三十年中學(xué)者的中心思想濃厚，他們對(duì)政府本身是認(rèn)可的。按代際年齡算，改革開(kāi)放后的一代學(xué)者，大部分出生于五六十年代，在20世紀(jì)80年代后，相對(duì)開(kāi)明的政府為他們提供了較好的生存與工作條件，再加上中國(guó)傳統(tǒng)士人本身就有愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，因此，這一代學(xué)者對(duì)政府是向心、認(rèn)同的。其次，就事而言，這個(gè)事(搜集民族民間文化資料)也正對(duì)他們心中所想。20世紀(jì)80年代以來(lái)，知識(shí)分子的心態(tài)非常復(fù)雜，甚至可以說(shuō)是非常浮躁的，但由政府發(fā)起的搜集民間文化資料這件“事”卻讓不少人因此有了“事”，從而安定下來(lái)，并為之傾情奉獻(xiàn)。再次，從政府而言，在從1992年興起的改革中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中心，各地GDP神話居高不下，因此，我們能看到不少地方是“賣(mài)文還換錢(qián)”，但同時(shí)也造成了大部分“不能賣(mài)錢(qián)”的文化乏人問(wèn)津，這無(wú)疑為不少民間文化資料提供了獨(dú)特的“保護(hù)”契機(jī)。在政治主流意識(shí)形態(tài)不是文化而是經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，大部分人都在關(guān)注可以“賣(mài)錢(qián)”的文化時(shí)，民族民間文化其實(shí)是得到了保護(hù)的，這也為“十大集成”的最終成功提供了條件。

“十大集成”結(jié)束于2009年。恰好在這個(gè)項(xiàng)目將近完結(jié)時(shí)，作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)特別委托項(xiàng)目的“中國(guó)節(jié)日志”(項(xiàng)目號(hào)：09@ZH013)卻立項(xiàng)成立，時(shí)間正是在2009年。我們認(rèn)為，之所以“十大集成”之后有“節(jié)日志”，原因可以從以下三個(gè)方面去找。

首先，1992年改革之后，節(jié)日文化研究日漸凸顯。前期改革專注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在政治體制與文化體制方面卻有所忽略。因此，在深化改革啟動(dòng)之時(shí)，文化體制改革必從隱沒(méi)處向中心地帶靠攏。節(jié)日文化作為中國(guó)人身在其中而習(xí)焉不察的文化形式，就在這時(shí)逐漸成為熱點(diǎn)。節(jié)日文化研究，在1949之后，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)缺乏應(yīng)有的關(guān)注，“節(jié)日”一詞往往是在比喻意義上得以運(yùn)用。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，對(duì)節(jié)日給予正面關(guān)注的第一篇文章是武復(fù)興的《唐代詩(shī)人筆下的長(zhǎng)安節(jié)日習(xí)俗(上)》(1982)②，此后對(duì)“唐代節(jié)日”的研究持續(xù)進(jìn)行，并且各朝代斷代史的節(jié)日研究也漸成節(jié)日研究的主流。事實(shí)上，從1983年直到2003年，中國(guó)的節(jié)日研究大體是斷代史節(jié)日風(fēng)俗研究和民族節(jié)日研究，并沒(méi)有成為公民公共話題。

但新世紀(jì)開(kāi)始，人們開(kāi)始較多地思考傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代性問(wèn)題。比如，出現(xiàn)了一批像《幼兒園傳統(tǒng)民俗節(jié)日教育的探討》(2002年)、《論青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶教育》(2004)這樣的文章，這些文章大體都是對(duì)傳統(tǒng)教育的功能進(jìn)行探討。還有像《文化的普適與包容——中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會(huì)http://x.cnki.net/search/common/testlunbodbcode=CJFQ&tablename=CJFD2004&filename=sjxb200408016&filesourcetype=1》(2002年)探討傳統(tǒng)節(jié)日作為中西文化載體的文章，以及《節(jié)日符號(hào)在民族旅游開(kāi)發(fā)中的運(yùn)用及問(wèn)題》(2003)、《民族節(jié)日文化的當(dāng)代變異》(2003)、《淡化：全球化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日走勢(shì)——以春節(jié)為例》(2004)、《大眾傳媒視野中的少數(shù)民族節(jié)日與生存——以彝族火把節(jié)為例》(2005)、《民俗節(jié)日的繼承和演變》(2006)等③一大批緊密聯(lián)系需求、進(jìn)而希望傳統(tǒng)節(jié)日能夠提供傳統(tǒng)智慧的研究成果。傳統(tǒng)節(jié)日從歷史學(xué)者或文學(xué)家的筆下走出來(lái)，開(kāi)始面對(duì)當(dāng)下生活，這個(gè)是新世紀(jì)以來(lái)發(fā)生的趨勢(shì)，愈來(lái)愈烈，形成了不容小覷的學(xué)術(shù)研究主潮，這是“十大集成”轉(zhuǎn)向“中國(guó)節(jié)日志”研究的大前提。

其次，“十大集成”關(guān)注民族民間藝術(shù)時(shí)逾三十年，整體性需求內(nèi)在于其日常工作中?！笆蠹伞钡年P(guān)注是民族民間文藝，30年來(lái)，他們長(zhǎng)期沉浸于民間歌曲、戲曲音樂(lè)、民族民間器樂(lè)、曲藝音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝等之中，上通下聯(lián)，形成了新中國(guó)以來(lái)罕見(jiàn)的學(xué)術(shù)共同體。就其編制體制而言，該工程約定每部叢書(shū)按行政區(qū)劃分省立卷(香港、澳門(mén)卷在編，臺(tái)灣卷暫缺)，每省(直轄市、自治區(qū))10卷，共計(jì)298卷，約4.5億字。收集相關(guān)資料逾50億字(包括曲譜、圖片)。這其中僅以民間文學(xué)為例，據(jù)文化部民族民間文藝發(fā)展中心“基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)”中對(duì)2012年的統(tǒng)計(jì)，就有以數(shù)字化方式保存的民間故事(包括神話、傳說(shuō))44萬(wàn)則，諺語(yǔ)36萬(wàn)條，歌謠10萬(wàn)余首，可謂洋洋大觀。豐富是足夠豐富，但就民族民間藝術(shù)而言，它卻以支離割裂形式而存在，這本身就是問(wèn)題。

民族民間藝術(shù)本身并非割裂存在，自身即是老百姓的生活。在此意義上，“十大集成”所關(guān)注的民族民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)是以互生的形態(tài)存在的，音樂(lè)、舞蹈、歌曲與諺語(yǔ)等各種形態(tài)是打成一片、囫圇混融的?！笆蠹伞睂⑵浞珠T(mén)別類(lèi)對(duì)其整理，并且按照行政區(qū)劃來(lái)做劃分。如果從非物質(zhì)文化角度來(lái)看，“十大集成”立足民間，確實(shí)是考慮到了對(duì)文化多樣性的尊重，但除去“文化多樣性”外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化整體性”卻在行政體制的干預(yù)下未能達(dá)成。

“十大集成”的專門(mén)行政部門(mén)是文化部下屬的民族民間文藝中心?！笆蠹伞睆牧㈨?xiàng)開(kāi)始到結(jié)束，可貴之處在于它的主要領(lǐng)導(dǎo)人物是穩(wěn)定的。三十年辛苦不容易，因此，“文化整體性”的邏輯，這個(gè)本就寓于民族民間文化的邏輯終于得以發(fā)生。現(xiàn)在，我們不知道2006年在國(guó)內(nèi)立法通過(guò)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)“十大集成”領(lǐng)導(dǎo)集體的影響，但“文化整體性”這個(gè)觀念的確對(duì)他們產(chǎn)生了不小影響，并且使人們認(rèn)識(shí)到：從“文化整體性”的角度而言，“十大集成”所關(guān)注的各種現(xiàn)象，如果有一個(gè)共同載體的話，那就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日在這個(gè)意義上，開(kāi)始進(jìn)入“十大集成”的必然邏輯中。

再次，“十大集成”轉(zhuǎn)向“中國(guó)節(jié)日志”與主其事者的知識(shí)分子情懷有關(guān)?！笆蠹伞睆牧㈨?xiàng)以迄結(jié)項(xiàng)，都與周巍峙先生相關(guān)，這在中國(guó)的官僚體制中頗為特殊。中國(guó)官僚體制，是在其任謀其事，缺乏對(duì)一項(xiàng)工作較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)注。周巍峙先生在文化部時(shí)促生了“十大集成”，以后經(jīng)歷了多個(gè)崗位，但“十大集成”這個(gè)事情始終與其相關(guān)，而且在任中國(guó)文聯(lián)主席時(shí)還帶動(dòng)了中國(guó)文聯(lián)與文化部的聯(lián)系。后來(lái)，為完成“十大集成”，文化部專門(mén)成立“民族民間文藝中心”，李松主其事。李松長(zhǎng)期以來(lái)為周巍峙的秘書(shū)，與周先生保持工作和私人關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)行資料，周巍峙先生逝世于2014年，而在他歿去的前一年，他仍在為“十大集成”的工作而操心?！案与y能可貴的是，本世紀(jì)初，集成工作進(jìn)入收尾階段，還沒(méi)完全結(jié)束時(shí)，巍峙同志又積極倡導(dǎo)和指導(dǎo)我們適時(shí)展開(kāi)《中國(guó)節(jié)日志》和《中國(guó)史詩(shī)》兩項(xiàng)重大項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)和組織實(shí)施?！雹?/p>

“十大集成”是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的奇跡，它的難得之處在于：橫跨三十年，打造成了人數(shù)達(dá)1500人的學(xué)術(shù)共同體，再就是三十年主其事沒(méi)有受到行政本身的沖擊。先是周巍峙先生，然后是李松先生，三十年立足民族民間的工作經(jīng)驗(yàn)，使他們有充分的時(shí)間去揣摩、反思自己的工作，從而能夠運(yùn)用“文化整體性”的觀念。從某種意義上說(shuō)，“中國(guó)節(jié)日志”就是“十大集成”的延續(xù)，它在2009年起步，為200個(gè)左右的我國(guó)各民族傳統(tǒng)節(jié)日著書(shū)立志，完成2000余篇田野和專題調(diào)查報(bào)告，成果方式將以“中國(guó)節(jié)日數(shù)據(jù)庫(kù)”、《中國(guó)節(jié)日志》大型系列叢書(shū)、《中國(guó)節(jié)日影像志》、重大節(jié)日專題研究報(bào)告、節(jié)日研究論文集等方式呈現(xiàn)。

二、非遺觀念影響下的節(jié)日研究

正如我們上文指出的，我們不清楚“中國(guó)節(jié)日志”觀念的提出，是否受到非物質(zhì)遺產(chǎn)觀念的影響。但“中國(guó)節(jié)日志”作為官方立項(xiàng)的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，的確是受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的影響。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入中國(guó)的發(fā)展歷程，茲不贅述。但不可否認(rèn)，在2006年之后，以“人”為中心的探討在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中已慢慢成為主流，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)中國(guó)形成了迥異于“法國(guó)模式”“日本模式”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊模式。然而，這不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在多大程度上影響了節(jié)日研究。

研究數(shù)量上的影響是非常明顯的。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)，2004年，篇名為節(jié)日的文章是420篇，2005年達(dá)到742篇，而到了2006年達(dá)到了驚人的1516篇。傳統(tǒng)節(jié)日，作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)屬于“社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶”，因此研究數(shù)量突然增長(zhǎng)是可以理解的。

為何是在2006年？2006年可以看做是中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”年。在這個(gè)意義上，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究，也開(kāi)始了自己的爆發(fā)期。然而，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究，是否如中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣在慢慢形成自己以“人”為中心的觀念呢？

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究，在新世紀(jì)以前主要屬于歷史學(xué)、民族學(xué)研究，進(jìn)入新世紀(jì)以后，傳統(tǒng)節(jié)日才從歷史學(xué)、民族學(xué)的藩籬中逐漸脫離出來(lái)，而成為一個(gè)各學(xué)科紛紛涉入、具有極強(qiáng)公共性的話題。在2005年，出現(xiàn)了王笛的《中國(guó)城市的公共生活與節(jié)日慶典——清末民初成都的街道、鄰里和社區(qū)自治》、徐贛麗的《當(dāng)代節(jié)日傳統(tǒng)的保護(hù)與政府管理——以貴州臺(tái)江姊妹節(jié)為例》、鞠培霞的《上巳節(jié)與少數(shù)民族“三月三”節(jié)日文化的比較研究》等⑤從嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)角度進(jìn)行思考的傳統(tǒng)節(jié)日論文。2006年，不僅是數(shù)量激增，而且中國(guó)節(jié)日研究的范式也在悄然轉(zhuǎn)變中。高丙中的《對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺(jué)與社會(huì)再生產(chǎn)》⑥，是在費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”觀念指導(dǎo)下而對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行研究的。該文指出，節(jié)日文化是中華民族的重大遺產(chǎn)資源，在全球化時(shí)代，復(fù)興節(jié)日有重大意義。很顯然，本文雖沒(méi)有出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)的提法，但知識(shí)框架就是非遺框架。吳效群的《高揚(yáng)春節(jié)的文化價(jià)值》⑦，同樣將中國(guó)的春節(jié)上升到全球化的角度來(lái)討論。⑧另外，這一年，也出現(xiàn)了王靜的《論傳統(tǒng)節(jié)日在重慶市中學(xué)生中的失落及解決對(duì)策》、宋嵋的《傳統(tǒng)節(jié)日文化與山東節(jié)慶旅游資源開(kāi)發(fā)》、萬(wàn)建中的《狂歡:節(jié)日飲食與節(jié)日信仰》⑨等一批有分量的論文。我們看到，在2006年，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的感召下，傳統(tǒng)節(jié)日研究的數(shù)量不僅大幅增長(zhǎng)，而且在學(xué)術(shù)范式上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)性、整體性觀念正逐漸體現(xiàn)。

隨后接下來(lái)的2007、2008年是節(jié)日研究的高潮期。先后有王霄冰的《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)》和《節(jié)日：一種特殊的公共文化空間》、張勃的《唐代節(jié)日研究》、苑利和顧軍的《傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則》、鐘宗憲的《民俗節(jié)日氛圍營(yíng)造與文化空間存續(xù)——以臺(tái)灣民俗節(jié)日與商業(yè)性文化游樂(lè)園為例》、蕭放的《全球化語(yǔ)境下的民族節(jié)日走向——以當(dāng)代中國(guó)節(jié)日為例》、劉曉峰的《論中國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日體系的內(nèi)在節(jié)奏特征》、舒開(kāi)智《傳統(tǒng)節(jié)日、集體記憶與文化認(rèn)同》、李鋒的《節(jié)日的功能及其社會(huì)學(xué)隱喻》、黃濤的《開(kāi)拓傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性》等⑩一大批文章問(wèn)世。而且，2007年，“文化空間：節(jié)日與社會(huì)生活的公共性”研討會(huì)召開(kāi)。在本年度節(jié)日研究中，非遺觀念滲透更深。王霄冰的文章從“文化記憶”角度來(lái)研究“節(jié)日遺產(chǎn)”，將傳統(tǒng)節(jié)日視為帶有社區(qū)性記憶的載體，并在此意義上談到了節(jié)日創(chuàng)新問(wèn)題。張勃的博論仍然沿襲傳統(tǒng)節(jié)日研究的路數(shù)。而在苑利和顧軍的研究中，已經(jīng)直接將傳統(tǒng)節(jié)日稱之為“遺產(chǎn)”。在鐘宗憲的文章中，他關(guān)注了傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)“文化空間”的營(yíng)造。蕭放、黃濤、舒開(kāi)智以及劉曉峰等人的研究，則是將傳統(tǒng)節(jié)日放在了全球化語(yǔ)境中給予觀照，從而透視中國(guó)傳統(tǒng)的社區(qū)化、整體化的特點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念啟蒙的結(jié)果。鄭土有的《一個(gè)民間信仰組織的“節(jié)日”生活》，從社會(huì)組織邏輯的本土性角度來(lái)談節(jié)日，尤其能體現(xiàn)非遺觀念。耿波的《從過(guò)節(jié)到看節(jié)》，提及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的“整體性”，指出在所有中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，罔顧“整體性”則難以把握節(jié)日的特征。劉鐵梁在《中國(guó)節(jié)日志》上的報(bào)告為《身體民俗與節(jié)日文化主體》，將節(jié)日文化主體追及人的身體直覺(jué)，在非遺的路上越走越遠(yuǎn)。趙世瑜呼吁“從本土經(jīng)驗(yàn)提煉中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”，則是非物質(zhì)遺產(chǎn)“社區(qū)性”觀念的集中體現(xiàn)。

因此，任何人都不能否認(rèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日研究的影響在2007、2008年體現(xiàn)得淋漓盡致。2009年至今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念，也即是以“人”為中心的觀念，已成為主流。然而，也是從2009年以來(lái)，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)的統(tǒng)計(jì)，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究的數(shù)量在逐年減少，但所說(shuō)的“中國(guó)特色”在強(qiáng)化。

這期間出現(xiàn)了洪尚郁的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)》、蕭放的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日資源的開(kāi)掘與利用》、羅澤榮的《唯物史觀視域下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》、光映炯和張曉萍的《基于旅游人類(lèi)學(xué)視角的民族節(jié)日傳承與發(fā)展——以西雙版納傣族“潑水節(jié)”為例》、周文的《傳統(tǒng)節(jié)日：文化、儀式與電視傳播》、蕭放的《傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興與重建之路》、張勃的《當(dāng)前語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路——兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動(dòng)的一點(diǎn)思考》、陳勤學(xué)的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的視覺(jué)符號(hào)研究》、郭講用的《傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑》、張麗麗的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)》、李軍全的《民俗節(jié)日與革命動(dòng)員：華北根據(jù)地、解放區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)中的春節(jié)》、馮驥才的《傳統(tǒng)的節(jié)日，我們共同的日子》、王加華的《傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間節(jié)點(diǎn)性與坐標(biāo)性重建——基于社會(huì)時(shí)間視角的考察》等。即使沒(méi)有完全讀過(guò)這些文章，通過(guò)這些文章的題目也可以看出，在2007、2008年之后，傳統(tǒng)節(jié)日的研究成了各種研究方式的實(shí)驗(yàn)田，歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)、符號(hào)學(xué)以及社會(huì)學(xué)等紛紛介入其中。張士閃的《“鬼節(jié)”與“鬼節(jié)”》一文涉及到了“中元節(jié)”，他認(rèn)為在這個(gè)節(jié)日中寄托了人們“常在常新的生命情感與生活愿望，并在千百年間凝聚為一種群體意志”，真正做到了“還節(jié)日于民”，在民眾的歷史邏輯中解釋節(jié)日，的確是非遺觀念的典型體現(xiàn)。另外，在2006年后，山東省旅游局在節(jié)日的“非遺觀念”指導(dǎo)下，開(kāi)展了為期5年的“好客山東賀年會(huì)”活動(dòng)，將民眾對(duì)春節(jié)的觀念、民俗與符號(hào)作為旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，取得了巨大的成功。

在2007、2008年后的中國(guó)節(jié)日研究中，節(jié)日作為一種珍稀資源的保護(hù)性基本上已鮮有人提及。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種觀念在傳統(tǒng)節(jié)日研究從未缺席，傳統(tǒng)節(jié)日研究這種百花齊放的狀態(tài)本身就體現(xiàn)著非遺觀念的社區(qū)性理念。

三、從非遺到傳統(tǒng)文化：節(jié)日研究往哪兒去

因此，正如以上所言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究的影響是顯而易見(jiàn)的，而且是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。就道理來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是“外來(lái)的”，它產(chǎn)生于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為什么它能入人至深，對(duì)兩代學(xué)者都能產(chǎn)生深刻影響呢？

其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)雖曰外來(lái)，但有根由。當(dāng)代中國(guó)的兩樁文化大事其實(shí)是相互疊加的，一是開(kāi)始于1979年并完成于2009年，時(shí)間跨越卅年的“十大集成”；另一樁則是開(kāi)始于新世紀(jì)初，至今在中國(guó)已走過(guò)十余年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”。在前者即將完成的五、六年間，非物質(zhì)文化運(yùn)動(dòng)正在興起。然而，二者的關(guān)系是什么？

較少有人追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，這在很大程度上是因?yàn)閮砂嗳笋R缺乏交集(前者以“民族民間文藝中心”為載體，后者則是由文化部非遺司推進(jìn))，但不少人是感到兩者有聯(lián)系的。祁慶富注意到了這個(gè)聯(lián)系，正如祁先生所言，中國(guó)的民族民間藝術(shù)的“十大集成”運(yùn)動(dòng)，就是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)！如果這一觀點(diǎn)是成立的，那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)就不是外來(lái)的問(wèn)題，它本就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。在“十大集成”以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化中本就有“振木鐸以采風(fēng)”，它將那些散落在民間不能被古人書(shū)寫(xiě)記錄下來(lái)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”采編而來(lái)，這無(wú)疑就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的先河。

因此，作為“外來(lái)”的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中到底是什么身份與位置，是必須解答的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部具有傳統(tǒng)，這應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)知識(shí)分子群體內(nèi)部獲得認(rèn)同、并廣泛流傳的原因。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本有的東西，這就不得不問(wèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的那部分是否與士人所代表的、書(shū)寫(xiě)于紙面的精英文化相應(yīng)呢？答案顯然是否定的！在此意義上，非物質(zhì)文化似乎意在指向非精英的、口頭的以“人”為中心的傳統(tǒng)。

既然如此，那么，2017年所發(fā)生的事無(wú)疑就與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)相關(guān)了。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的大事。這個(gè)文件的發(fā)布是在當(dāng)代中國(guó)正日益步入全球中心、逐漸成為強(qiáng)國(guó)的背景下出現(xiàn)的，因此有特殊的意義。這個(gè)文件的政治意義超越于文化意義。在這個(gè)文件中，令人關(guān)注的地方是，“傳統(tǒng)文化”前的“優(yōu)秀”二字：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，注重文化的社區(qū)性、整體性以及以“人”為中心，文化無(wú)分優(yōu)劣；但在《意見(jiàn)》中，則在傳統(tǒng)文化前面加“優(yōu)秀”二字，這就將文化區(qū)分出了高低優(yōu)劣，即此一點(diǎn)，我們就可看出《意見(jiàn)》與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別。

在《意見(jiàn)》的任務(wù)實(shí)施部分，在六條實(shí)施任務(wù)中，“保護(hù)文化遺產(chǎn)”是任務(wù)之一。而關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有“實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么關(guān)系？?jī)烧呤欠袷前P(guān)系？如果非物質(zhì)文化僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分內(nèi)容的話，那么，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何落實(shí)下去呢？這些問(wèn)題需深入探討，而不是簡(jiǎn)單判定。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)是傳統(tǒng)文化的落實(shí)，而不是其中一部分。我們且看“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義，“各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。因此，從文化歸屬的角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐性較強(qiáng)，與之相對(duì)，“傳統(tǒng)文化”則精神意味更濃厚一些。如在《意見(jiàn)》中談及“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容時(shí)，認(rèn)為“開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育”“開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育”和“開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育”，而“家國(guó)情懷”“社會(huì)關(guān)愛(ài)”與“人格修養(yǎng)”在非物質(zhì)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中都有所體現(xiàn)。我們說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)是傳統(tǒng)文化的實(shí)踐部分，確切而言，指它是一種“活生生”的傳統(tǒng)文化，它在人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)中，并且隨著具體的形勢(shì)狀況而變動(dòng)。與之相比，《意見(jiàn)》所說(shuō)的傳統(tǒng)文化，則相對(duì)較為空泛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐部分，而《意見(jiàn)》對(duì)這一點(diǎn)并未給予考慮，而將之作為一部分。追究原因，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層性格相關(guān)?！抖Y記》有云“禮不下庶人，刑不上大夫”。這種階層之間相暌違的情形，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻將之長(zhǎng)遠(yuǎn)地保存下來(lái)。這導(dǎo)致了所謂民族民間文化，或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喪失其話語(yǔ)權(quán)；相反，那些能書(shū)寫(xiě)下來(lái)的傳統(tǒng)文化倒是能夠流傳后世，更具話語(yǔ)權(quán)。《意見(jiàn)》作為政治的作品，它對(duì)文化的談?wù)摏](méi)有辦法不是精英文化的，所以在《意見(jiàn)》中，“文化”和我們?nèi)粘Ｉ畹摹拔幕笔窍嗖钌踹h(yuǎn)的。

然而，在2017年發(fā)布《意見(jiàn)》后，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究往何處去？

中國(guó)的學(xué)術(shù)研究與政治是高度同步的。從2007、2008年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的影響是深刻的，但在《意見(jiàn)》發(fā)布后，中國(guó)節(jié)日往何處去呢？現(xiàn)在《意見(jiàn)》還沒(méi)有如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)一樣，形成官方的推動(dòng)機(jī)制，但在十九大后，傳統(tǒng)文化的推動(dòng)力度必定會(huì)加大，這是可以預(yù)料的事。在此情況下，從2007、2008年以來(lái)，沐浴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)成長(zhǎng)的一代學(xué)人，他們會(huì)不會(huì)無(wú)法接受呢？

我們的擔(dān)心并不多余。在《意見(jiàn)》剛剛發(fā)布的2017年，1月份在影響較大的《文匯報(bào)》上就出現(xiàn)了《讓傳統(tǒng)節(jié)日傳播中華美德》，蕭放的《文化復(fù)興與傳統(tǒng)節(jié)日的回歸》，王廷信的《節(jié)日民俗與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的形成》以及楊定明的《文化自信視閾下傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能探析》等文章，將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與抽象的傳統(tǒng)文化精神相聯(lián)系的風(fēng)氣漸厚，但將傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化關(guān)系真正說(shuō)明白的卻不多。因此，與前幾年傳統(tǒng)節(jié)日研究向“下”說(shuō)、較多是考察傳統(tǒng)節(jié)日與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系相比，傳統(tǒng)節(jié)日研究的向“上”說(shuō)的趨勢(shì)增強(qiáng)，整個(gè)節(jié)日研究的質(zhì)量在降低。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著“道理”，這是不言自明的，但這些“道理”是否就是《意見(jiàn)》所謂的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”，這是可以大打折扣的。比如中國(guó)的春節(jié)，磕頭拿紅包固然能體現(xiàn)敬老，但守夜又是體現(xiàn)什么呢？在北方的農(nóng)村中，春節(jié)到了，年三十一家人忙完之后，要守夜，面對(duì)著紅紅的爐火，萬(wàn)籟俱寂，長(zhǎng)輩有一搭無(wú)一搭地說(shuō)著老年月的事情，小輩則哈欠連天地聽(tīng)著，這里邊又有什么樣的精神呢？這些年來(lái)，電視的普及使得春晚占據(jù)了我們守夜的時(shí)間，一家人高高興興坐在電視機(jī)面前看電視，這又能有什么道理呢？因此，傳統(tǒng)節(jié)日是“活”的，是生態(tài)的，而不是抽象概念和精神的筐子。

注釋

①李松：《從十大集成到國(guó)家文化基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》，《中國(guó)文化報(bào)》2014年3月10日.

②武復(fù)興：《唐代詩(shī)人筆下的長(zhǎng)安節(jié)日風(fēng)俗(上)》，《人文雜志》1982年第10期.

③周?。骸队變簣@傳統(tǒng)民俗節(jié)日教育的探討》，《學(xué)前教育研究》2002年第4期；楊麗霞：《論青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶教育》，《四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第8期；張承平萬(wàn)偉珊：《文化的普適與包容——中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會(huì)》，《長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2002年第4期；孫九霞：《節(jié)日符號(hào)在民族旅游開(kāi)發(fā)中的運(yùn)用及問(wèn)題》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期；楊淑媛：《民族節(jié)日文化的當(dāng)代變異》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期；王明美：《淡化:全球化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日走勢(shì)——以春節(jié)為例》，《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第11期；王萍：《大眾傳媒視野中的少數(shù)民族節(jié)日與生存——以彝族火把節(jié)為例》，《貴州民族研究》2005年第6期；程薔：《民俗節(jié)日的繼承和演變》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期.

④李松：《“打雜”的境界》，中國(guó)藝術(shù)報(bào)2016年7月20日.

⑤王笛：《中國(guó)城市的公共生活與節(jié)日慶典——清末民初成都的街道、鄰里和社區(qū)自治》，《近代中國(guó)社會(huì)與民間文化——首屆中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》2005年第8月；徐贛麗：《當(dāng)代節(jié)日傳統(tǒng)的保護(hù)與政府管理——以貴州臺(tái)江姊妹節(jié)為例》，《西北民族研究》2005年第2期；鞠培霞：《上巳節(jié)與少數(shù)民族“三月三”節(jié)日文化的比較研究》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年5月.

⑥高丙中：《對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺(jué)與社會(huì)再生產(chǎn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第2期.

⑦吳效群：《高揚(yáng)春節(jié)的文化價(jià)值》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第2期.

⑧劉宗迪：《從節(jié)氣到節(jié)日:從歷法史的角度看中國(guó)節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年2期.

⑨王靜：《論傳統(tǒng)節(jié)日在重慶市中學(xué)生中的失落及解決對(duì)策》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年4月；宋嵋：《傳統(tǒng)節(jié)日文化與山東節(jié)慶旅游資源開(kāi)發(fā)》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年5月；萬(wàn)建中：《狂歡:節(jié)日飲食與節(jié)日信仰》，《新視野》2006年第5期.

⑩王霄冰：《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期；王霄冰：《節(jié)日:一種特殊的公共文化空間》，《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第4期；張勃：《唐代節(jié)日研究》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年4月；苑利、顧軍：《傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2007年第3期；鐘宗憲：《民俗節(jié)日氛圍營(yíng)造與文化空間存續(xù)——以臺(tái)灣民俗節(jié)日與商業(yè)性文化游樂(lè)園區(qū)為例》，《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第4期；蕭放：《全球化語(yǔ)境下的民族節(jié)日走向——以當(dāng)代中國(guó)節(jié)日為例》，《民俗研究》2007年第4期；劉曉峰：《論中國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日體系的內(nèi)在節(jié)奏特征》，《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第6期；舒開(kāi)智：《傳統(tǒng)節(jié)日、集體記憶與文化認(rèn)同》，《天府新論》2008年第2期；李峰：《節(jié)日的功能及其社會(huì)學(xué)隱喻》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第4期；黃濤：《開(kāi)拓傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第5期.