潮州韓文公廟碑（節(jié)選）

匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降a，傅說為列星b，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖玻⒂趯こＶ?，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智c，賁、育失其勇d，儀、秦失其辯e。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救f。獨(dú)韓文公起布衣g，談笑而麾之h，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之

惑i；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗j；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；所不能者，人也。

始，潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師k。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦l，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者聽。”民歡趨之。卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國(guó)萬里，而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮，審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴m，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韓文公之廟。潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。

（《蘇軾文集》卷十七）

注釋：

a 申、呂：周宣王時(shí)期的重臣申伯和呂侯。二人的降生傳說與山岳神靈相關(guān)。

b 傅說：商朝武丁時(shí)期著名的賢相。傳說他死后化為星宿。

c 良、平：漢初著名謀臣張良、陳平。

d 賁、育：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名勇士孟賁、夏育。

e 儀、秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名縱橫家張儀、蘇秦。

f 房、杜、姚、宋：唐太宗時(shí)期的名相房玄齡、杜如晦和唐玄宗時(shí)期的名相姚崇、宋璟。

g 韓文公：即韓愈，唐代文學(xué)家、政治家、思想家。去世后謚號(hào)為“文”，故稱“韓文公”。

h 麾：指揮。

i 憲宗：唐憲宗李純。

j 皇甫镈、李逢吉：皇甫镈在唐憲宗時(shí)為宰相，李逢吉在唐穆宗時(shí)為宰相，二人均借口阻止朝廷重新任用韓愈。

k 趙德：潮州人，韓愈被貶謫潮州時(shí)命其興學(xué)教民。

l 王君滌：即王滌，字長(zhǎng)源，號(hào)太原叟，時(shí)任潮州太守。

m 焄（xūn）蒿：祭祀時(shí)祭品所發(fā)出的氣味。后泛指祭祀。

大意：

身為普通人卻能夠成為百世師表，言語能夠成為天下人效法的準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@些圣賢與天地并立，化育萬物，關(guān)乎國(guó)家的氣運(yùn)盛衰。他們降生自有來歷，他們逝去也有所作為。因此，申伯、呂侯降生自高山之神靈，傅說死后成為天上的星宿，自古至今流傳，不可否認(rèn)。孟子說：“我善于修養(yǎng)自己盛大剛直之氣?！边@種氣，寄托于平常所有事物之中，充盈于天地之間。突然面對(duì)它的時(shí)候，王公貴族會(huì)失其尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)會(huì)失其富有，張良、陳平會(huì)失其智慧，孟賁、夏育會(huì)失其勇武，張儀、蘇秦會(huì)失其辯才。是什么使它能夠這樣呢？一定有一種不依附形體而成立、不依靠外力而運(yùn)行、不等待出生而存在、不隨著死亡而磨滅的強(qiáng)大力量。因此，在天上就能夠化為燦爛的星辰，在地上就能夠化為河川山岳，在陰間就能夠化為鬼魂神靈，在陽間就能夠重新為人。這個(gè)道理很平常，不應(yīng)該感到奇怪。

自東漢以來，儒家正統(tǒng)理論淪喪，文風(fēng)衰敗，佛、道等其他思想紛紛興起。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛，加之房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的輔弼都未能挽救。只有韓文公出身平民，談笑之間發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛追隨，使思想和文風(fēng)重新回歸儒家正道，至今已三百年了。他的文章一掃東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代以來的衰頹文風(fēng)；他宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想，使天下沉溺于佛道的人們得到拯救；他的忠誠(chéng)曾觸發(fā)皇帝的憤怒；他的勇氣能折服三軍的統(tǒng)帥。這難道不是與天地并列、系國(guó)運(yùn)盛衰、浩大剛直而獨(dú)立存在的正氣嗎？我曾談?wù)撨^天道與人事的區(qū)別，認(rèn)為人會(huì)為所欲為，只是天不能容納虛偽。智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和小魚；力量可以奪取天下，卻不能得到民心。因此韓文公精誠(chéng)的品格，能驅(qū)散衡山的陰云，卻不能挽回憲宗的執(zhí)迷；能馴服鱷魚的兇暴，卻不能消除皇甫镈、李逢吉的誹謗；能讓潮州百姓深深信任，享受數(shù)百年的立廟祭祀，卻不能讓自己一日安居于朝堂之上。大概韓文公能夠遵從踐行的，是天道；不能夠操控屈服的，是人事。

從前，潮州人不熱愛學(xué)習(xí)，韓文公指定進(jìn)士趙德作為他們的老師。從此之后，潮州的讀書人都專心于學(xué)問和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州依然被稱為容易治理的地方。孔子說：“士大夫?qū)W習(xí)道就會(huì)愛護(hù)人民，百姓學(xué)習(xí)道就易于被管理?！钡拇_如此。潮州人敬奉韓文公，飲食時(shí)必定祭祀，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡有所求必向韓文公祈禱。但韓文公祠廟在州衙大堂之后，百姓以為出入不便。前任州官想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，但沒有結(jié)果。元祐五年，朝散郎王滌擔(dān)任知州，舉凡培養(yǎng)士子、治理百姓，完全以韓文公為榜樣。百姓心悅誠(chéng)服，王滌便下令說：“愿意重新修建韓文公祠廟的人，就來聽從命令?！卑傩諝g欣鼓舞，都來參加這項(xiàng)工程。在潮州城南面七里選了一塊好地，新廟一年就建成了。

有人說：“韓文公遠(yuǎn)離京城萬里，貶官到潮州，不滿一年就離開了。他去世后若有知的話，一定不會(huì)眷戀潮州。”我說：“不是這樣的。韓文公英靈在人間，好比流水蘊(yùn)于廣袤的土地之下，無處不在。而且潮州人唯獨(dú)對(duì)他信賴如此深厚，思念如此懇切，祭祀之時(shí)，香煙繚繞，悲傷凄愴之情油然而生，就好像看到他一樣。譬如挖井挖到泉水，就說水只在這一個(gè)地方，難道是這個(gè)道理嗎？”元豐七年，皇帝下詔封韓文公為昌黎伯，因此祠廟匾額上題作“昌黎伯韓文公之廟”。潮州百姓請(qǐng)我書寫他的事跡，刻在石碑上。因此我作首詩送給他們，讓他們歌唱，以祭祀韓文公。

【解讀】

在中國(guó)古代文學(xué)史上，這篇文章中的名言“文起八代之衰”常常被用來評(píng)價(jià)韓愈及其“古文運(yùn)動(dòng)”的功績(jī)。但蘇軾對(duì)韓愈的推崇遠(yuǎn)不止于此，他認(rèn)為韓愈更大的功績(jī)?cè)谟凇暗罎?jì)天下之溺”。自東漢迄于唐代，伴隨著頻繁的政權(quán)更迭，以及佛教、道教的興起，儒學(xué)呈現(xiàn)出日趨衰微的景象。在韓愈所處的唐代，統(tǒng)治者崇信佛、道。在這樣的歷史背景下，韓愈發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”不僅是要在文學(xué)層面掃除八代頹風(fēng)，更要在政治上復(fù)興“儒家之道”，復(fù)興儒家的精神。蘇軾所稱道的“道濟(jì)天下之溺”，就是肯定韓愈為恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想、挽回沉溺于宗教迷狂之中的統(tǒng)治者所做的努力。韓愈因上書反對(duì)唐憲宗迎佛骨被貶潮州。但他到潮州之后并未消沉，而是一如既往地關(guān)心百姓，為百姓排憂解難，興農(nóng)桑，重教化，盡管為官時(shí)間不長(zhǎng)，卻獲得了潮州百姓的信賴和擁護(hù)。潮州百姓用他們最傳統(tǒng)、質(zhì)樸的方式紀(jì)念韓愈，數(shù)百年不絕。蘇軾在這篇文章中不僅對(duì)韓愈進(jìn)行了熱情的頌揚(yáng)，甚至對(duì)百姓“神化”韓愈、祭祀韓愈的行為也予以肯定，這固然與古人的思想水平和認(rèn)識(shí)世界的局限性有關(guān)，但也在客觀上揭示了一個(gè)淺顯的道理：胸懷浩然正氣，正道直行，就不會(huì)斤斤計(jì)較于個(gè)人的得失榮辱；真心為百姓做實(shí)事，謀福祉，就會(huì)永遠(yuǎn)被百姓所銘記。習(xí)近平同志說“民心是最大的政治”，令人深思，發(fā)人深省，而蘇軾的這篇文章或許可以為我們更深刻地理解這句話打開一個(gè)窗口。（翊程）endprint