淺談《文心雕龍·序志》篇的意義

摘 要：《文心雕龍·序志篇》講述了劉勰的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的、評(píng)判了前人的文章，闡述自己的著書結(jié)構(gòu)。整體來看，全書共十卷五十篇，是根據(jù)《周易·系辭上》：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。”而來。所以《序志》篇雖放在最后一篇，卻像太極的中心點(diǎn)，發(fā)揮著總體指導(dǎo)的功能。

關(guān)鍵詞：序志；總述；指導(dǎo)意義

作者簡(jiǎn)介：王曦筱（1994-），女，漢族，陜西省銅川市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--01

《文心雕龍·序志》篇為本書的序言，是駕馭全篇，必須要先讀的章目，闡明了劉勰的創(chuàng)作原因，意圖、方法等等。全書的內(nèi)容規(guī)劃可以從這段中看出來：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎《騷》；文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分；原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采，籠圈條貫：摛神、性，圖風(fēng)、勢(shì)，苞會(huì)、通，閱聲、字，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》；長(zhǎng)懷序志，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎“大易”之?dāng)?shù)；其為文用，四十九篇而已?！?/p>

本乎道：首先從為文要用心出發(fā)，“夫‘文心者，言文之用心也”。所以在篇目《原道》把心認(rèn)為成文章的本源：“性靈所鐘，是為三才。為五行之秀氣，實(shí)天地之心生，心生而立言，言立而文明，自然之道也?！本褪钦f明人的真實(shí)性情凝結(jié)成了萬物之靈，和天地并成為三才，并且人性是和天地之心而生成的。有了心之后，就會(huì)有各種需要，生成言語，之后就會(huì)著述文章，都是自然而然的道理。所以心不僅是寫文要運(yùn)用的東西，更是文章的本源。用心是為文的第一要義，這也是他在《序志》篇中所說的“振葉以尋根，觀瀾而索源”，就是尋找文章的根源到底是什么，也就是在《原道》篇中體現(xiàn)出來的。

師乎圣：在《征圣》篇中，“征圣”就是以儒家圣人從事著作的態(tài)度為驗(yàn)證，說明儒家圣人的著作值得研習(xí)。在《序志》篇里的“齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉，圣人之難見也，乃小子之垂夢(mèng)歟，自生人以來，未有如夫子者也?！边@個(gè)時(shí)間段，劉勰在定林的佛門寺院學(xué)習(xí)整理經(jīng)藏，但在釋迦摩尼佛祖面前夢(mèng)到了孔子，還是挺奇妙的。只能說在研究佛理的數(shù)十年來，同時(shí)也對(duì)于傳統(tǒng)的六經(jīng)有些堅(jiān)定不移的信念，并且夢(mèng)到和孔子一起向南而行去施教。他認(rèn)為：“夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契?！?意思是：圣人能全面觀察日月山川的微妙，深入探索自然萬物的奧秘，使文章成為典范，思想符合客觀的實(shí)際。所以在寫這本書的時(shí)候，摒棄當(dāng)時(shí)的浮躁之作，發(fā)揚(yáng)征圣的精神，矯正不正之風(fēng)，學(xué)習(xí)圣人所掌握的自然之道。

體乎經(jīng)：在《征圣》篇中，第三段就是用來過渡到宗經(jīng)的?！笆且哉撐谋卣饔谑?，窺圣必宗于經(jīng)?！本褪钦f明想要窺測(cè)圣人，就得以他的經(jīng)書作為學(xué)習(xí)榜樣?！敖?jīng)”是指說明天、地、人最通常的道理的。在《序志篇》中表明鄭玄等人注釋經(jīng)書已取得很大的成就，自己也難成一家。所以他轉(zhuǎn)移目標(biāo)，把眼光放在整個(gè)文學(xué)發(fā)展史的長(zhǎng)河上，指出“文章實(shí)經(jīng)典枝條?！比缓竽切┪宥Y，六典，君臣關(guān)系，軍國(guó)能夠得以昭明，能夠非常合適地發(fā)揮著各自的功能，追溯其源頭，都是經(jīng)典之作。（“祥其本源，莫非經(jīng)典”）并且在《宗經(jīng)》篇中具體探討了歷代主要的經(jīng)書以及必須“宗經(jīng)”的原因。

酌乎緯：在《正緯》篇中，他認(rèn)為經(jīng)緯應(yīng)當(dāng)相互配合才能形成一個(gè)完整平面圖，也只有經(jīng)書和緯書相互配合才能夠去講述其中完整的道理。但是劉勰認(rèn)為緯書是后人編造并非先賢論述的，并且分析了緯書為偽造之書的四個(gè)原因，所以是不能搭配經(jīng)書來布道的。其中的內(nèi)容雖不能用來講述圣人之道，但是里面描寫神話故事等所使用的辭藻卻是可以借鑒，十分具有文采的。并且劉勰指出了緯書產(chǎn)生的原因和西漢、東漢時(shí)期的政治導(dǎo)向有關(guān)—將皇權(quán)和天命、神明等連接在一起，尤其到了東漢時(shí)期的光武帝，當(dāng)時(shí)受其高壓影響，紛紛用緯書去解說經(jīng)書，甚至直接替代經(jīng)書作用去編定儀禮等等，這些都是“離經(jīng)叛道”的事情。劉勰他否定了緯書中“偽”的部分，而酌取其優(yōu)秀的文采，也可見他具有強(qiáng)烈的辯證思維。

變乎騷：這實(shí)際上講的是從《楚辭》中研究文學(xué)的變化。從“宗經(jīng)”到“變騷”，其實(shí)是一個(gè)研究經(jīng)典到尋求文學(xué)變化、創(chuàng)新的過程。由于“風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)”的時(shí)代變化，《楚辭》那些“驚采絕絕”的文字，是“辭賦之英杰”，和《詩經(jīng)》相比，從內(nèi)容到形式都有新的變化。劉勰認(rèn)為追求新變同樣要求“正”，否則也會(huì)變成詭邪之物了。

僅從《序志篇》中能夠挖掘的還有很多，并且此篇也是讀《文心雕龍》不得不先讀的篇章。《序志篇》中將全篇作了明確解釋并以提綱挈領(lǐng)的論述簡(jiǎn)潔有力地表達(dá)了自己的儒家觀點(diǎn)，并且整篇在第一至第五章專門討論“原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷”等。以上探討的部分算是總論，對(duì)于把握一本書的整體意思有著比較概括性的作用?！段男牡颀垺肥且槐倔w大慮周之作，是古代文學(xué)理論中一部繞不開的高峰。

參考文獻(xiàn)：

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