麻城《嚴(yán)氏宗譜》兼祧承后現(xiàn)象探由

曹立群

摘 要：麻城嚴(yán)氏，自宗海公三兄弟明洪武初年從江西瓦壩遷入麻城，至修譜時(shí)民國七年，二十代人在麻城商邑繁衍生息，《嚴(yán)氏宗譜》為宗海公、月海公、毅公三支合譜，修撰有章有法，縱觀《嚴(yán)氏族譜》，兼祧與承后現(xiàn)象出現(xiàn)較多，卷十三毅公一支的兼祧承后頻次高居榜首，究其原因，可從人丁不盛、忌諱異性亂宗、承繼與兼祧由來已久，有其特定的制度環(huán)境以及社會(huì)動(dòng)亂對(duì)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變等四方面思考。

關(guān)鍵詞：麻城嚴(yán)氏 肩祧 承后

“宗譜，是同宗共祖的血緣集團(tuán)在綜合各地家譜、族譜以圖錄傳記的方式，記載一宗源流世系、歷史和重要人物事跡的氏族歷史文化典籍”[1]。麻城《嚴(yán)氏宗譜》是宗海公，月海公，毅公三支的統(tǒng)宗統(tǒng)系譜，視宗海公、月海公、毅公為遷祖，明洪武二年嚴(yán)氏三兄弟從江西瓦壩遷入麻城?！秶?yán)氏宗譜》為民國譜，沿襲明清時(shí)期修譜慣例，有法有章，編纂合理，不妄攀援，寫法樸實(shí)而不浮夸。宗譜兼采歐蘇體例，風(fēng)格寫實(shí)，內(nèi)容上由于時(shí)代久遠(yuǎn)，資料的詳細(xì)程度不一，內(nèi)容有詳有略?？v觀《嚴(yán)氏宗譜》，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，《嚴(yán)氏宗譜》中有大量兼祧、承后的記錄，這些記錄條數(shù)在整體族譜記載中相對(duì)分散，卷十三中則相當(dāng)密集?！秶?yán)氏宗譜》中何以出現(xiàn)大量的兼祧、承后記錄，這一點(diǎn)值得我們分析。

一、嚴(yán)氏宗族兼祧承后概況

兼祧，兼為加倍，祧即古代遠(yuǎn)祖的廟的稱呼，兼祧是在封建宗法制度下，一男子同時(shí)繼承兩家宗祧的習(xí)俗。該男子不脫離原家庭的裔系，兼做所繼承家庭的嗣子，俗稱一子頂兩門，在兄弟2門或3門只生有1個(gè)男性后代的情況下，可分別娶2房或3房妻子，以繼承幾門的香火。在《嚴(yán)氏宗譜》的兼祧案例中，宗海公一支在十三卷中篇幅占據(jù)第一卷的三分之一，第二卷到第九卷的全部，毅公一支僅包括第一卷的三分之一，第十卷至第十四卷，同時(shí)第十一卷并無兼祧的記錄。在篇幅以及人數(shù)相差懸殊的情形下，宗海公一支兼祧案例27例，毅公一支兼挑案例47條，僅十三卷就有45條。緣何《嚴(yán)氏宗譜》中尤其是毅公支下出現(xiàn)如此多的兼祧案例，這是值得研究的。

《嚴(yán)氏宗譜》中出現(xiàn)的承后，同出繼、承繼類似。文中出現(xiàn)過一次出繼字樣。承后雙方必須同宗同族且輩分相符，長(zhǎng)子一般不出繼，出繼者只能承繼一門。嚴(yán)氏宗族的承后案例一般符和同宗同族同輩的原則，有極少長(zhǎng)子承繼的案例，而隔代混承的現(xiàn)象，只發(fā)生一次，而宗分、月分、毅分之間，也有相互的承繼案例，情況極少。

筆者統(tǒng)計(jì)《嚴(yán)氏宗譜》中兼祧承后案例，宗海公支下卷二、三、四、五、六、七、八、九共計(jì)8卷120條記錄，兼祧27例，承后93例；毅公支下計(jì)卷十、十二、十三，共3卷93條記錄，兼祧47條，承后46條，僅卷十三兼祧45條。《嚴(yán)氏宗譜》毅公一支中承后93例，根據(jù)宗譜，宗海公一支，一般生父多子會(huì)將次子承繼其同胞同宗兄弟為后，有的會(huì)將承繼兩個(gè)孩子承繼，卷五中有一例將長(zhǎng)子承繼，第二子留在自己家中的記載，這種記錄不多見。生父與承繼父親一般為同宗同租同胞，卷八中志深的案例，為月分族人與宗分族人之間的承繼，在嚴(yán)氏族譜的承繼記載中是跨度比較大的。如果生父僅有獨(dú)子，而兄弟無子，一般選兼祧。一子兼祧兩門甚至三門。也有獨(dú)子不兼祧而承繼的案例。幾代連續(xù)兼祧的案例極少。從生父與兼祧或承后父親的公民或職業(yè)角度看，嚴(yán)氏一族，宗海公一支廩秀輩出，有過舉人、邑庠士、太學(xué)生、名醫(yī)、業(yè)儒、欽賜耆老等恩榮，戶長(zhǎng)、房長(zhǎng)等長(zhǎng)老，但是兼祧與承繼父親與生父中，僅有一人是業(yè)儒教讀，其余人并未有此恩榮或擔(dān)任過一些職務(wù)。

相較而言，毅公一支宗譜篇幅少，人數(shù)少，兼祧承后記錄多，卷十、十二、十三中有兼祧記錄47條，承后紀(jì)錄46條，數(shù)目和比例相對(duì)可觀，對(duì)此現(xiàn)象的接受程度高，同時(shí)一人兼祧數(shù)門，幾代連續(xù)兼祧的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，如卷十三提及“昌公支下成漢試公守益三公后世十六世光照……撫明子明煥兼祧”[2]表明明煥生父為光明，兼祧光照家香火。下文又說道 “昌公支下成漢試公守益三公后世十六世光遠(yuǎn)……撫明子明煥兼祧”[2]，即明煥兼祧光遠(yuǎn)之香火。而后文亦有“昌公支下成漢試公守益三公后世十六世光鑒……撫明子明煥兼祧”[2]，所謂明煥繼承光鑒的香火，綜合上述記載發(fā)現(xiàn)，明煥應(yīng)為昌公支喜下十七世，其生父為光明，明煥在繼承自己家香火的同時(shí)，兼祧光照、光遠(yuǎn)、光鑒三門，相當(dāng)于一子祧四門。明煥無子，扶兄弟的孩子建富兼祧，即“昌公支下成漢試公守益三公后世十七世明煥……撫明旺三子建富兼祧”[2]，建富亦無子，“撫建順次子道香兼祧”[2]。明煥一人兼祧四家，其無子，建富兼祧，而建富亦無子，撫建順的次子道香兼祧。明煥、建富、道香三人兼祧，涉及四代，而道香兼祧，族譜載明了相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)繼承：“道香出繼光照為孫，光照所有產(chǎn)業(yè)一律歸道香所得，業(yè)外人不能干涉”[2]。這種現(xiàn)象在卷十三毅公一支并非個(gè)例。

二、嚴(yán)氏宗族兼祧承后頻仍

《嚴(yán)氏宗譜》中兼祧承后的記錄為何如此多，本人結(jié)合族譜記載以及相關(guān)研究從以下四方面來考量。

（一）人丁不盛

從麻城《嚴(yán)氏宗譜》可知，宗海公一支人丁興旺，兼祧承后記錄少。毅公一支子嗣單薄，人丁稀少，兼祧承后記錄頻繁。卷一記載毅公支下一世至五世，卷十毅公支下六世至十世，卷十一為毅公支下十一世至十五世，卷十二為毅公支下十一世至十五世，卷十三為毅公支下十六世至二十世。卷十三記錄毅公一支十六到二十世。卷十三中，幾人幾代子息都很單薄，頻繁出現(xiàn)一人兼祧數(shù)門，并且連續(xù)幾代一人兼祧數(shù)門的情況，每代族人無子，以兄弟子兼祧的情況很普遍。一般情況下獨(dú)子兼祧，而毅公一支鑒于子嗣實(shí)在單薄，獨(dú)子一般兼祧幾門，若一輩中族人有二三子，也會(huì)二子、三子兼祧。承繼一般為一方?jīng)]有子嗣或承繼時(shí)沒有子嗣，另一方即同宗同胞兄弟子嗣較多出繼一個(gè)孩子給宗親結(jié)成承繼關(guān)系。一般長(zhǎng)子不出繼，《嚴(yán)氏宗譜》中有極少數(shù)長(zhǎng)子出繼的案例。兼祧為兄弟幾人只有一人有獨(dú)子時(shí)，選擇一子祧幾門。承繼或兼祧一般要求同宗同派同輩，原則上不許隔代混承，也有意外，承祧時(shí)“既承之后，譜內(nèi)亦必分載明晰于其承祧之父名下，書立某人之子為嗣，仍書于生父名下，書第幾子為某后，不忘所自且便查其所出”[3]。endprint

（二）對(duì)于異姓亂宗的忌諱

《嚴(yán)氏宗譜》卷首有云：“一因人丁不盛，其子撫自他姓者亦間有之但未慎之于始，已經(jīng)數(shù)代或一二代均準(zhǔn)入祠堂祭祖，今則難于遽刪，譜內(nèi)不便明指，只書撫子某人以為分別，今議修譜之后永遠(yuǎn)不許異姓亂宗”[3]。族譜的目的在于敬宗收族，對(duì)于混亂宗室血統(tǒng)一般都持否定態(tài)度，《嚴(yán)氏宗譜》明確提出修譜之后永遠(yuǎn)不許異姓亂宗。在部分族人子嗣不昌，又不提倡收養(yǎng)的情況下，承繼與兼祧有利于解決宗族內(nèi)部某支系香煙斷絕的情況，保持宗族內(nèi)部血統(tǒng)的純凈。當(dāng)然，這并不代表嚴(yán)氏宗族內(nèi)部沒有收養(yǎng)外姓的情況，只是族譜比較忌諱，甚少提及。

（三）承后與兼祧的制度環(huán)境

承后與兼祧作為習(xí)俗，久已存在，是解決宗族中某家香煙滅絕的手段之一。兄弟某人子嗣多，而其他一人或幾人無子，子嗣多者出繼小孩給兄弟，一般獨(dú)子不出繼。若兄弟二人或二人以上，只有一人有獨(dú)子，其他人無子且拒絕收養(yǎng)外姓，為解決獨(dú)子出繼后自家絕后這一隱患，兄弟二人或以上有血脈繼承香火，或采取兼祧的辦法。兼祧制度從皇室和軍隊(duì)特例發(fā)展到民間習(xí)慣再到國家正式制度有一個(gè)過程。明代嘉靖大禮議是宗族禮法史上是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，之后允許民間立祠，民年宗族間的一些其他活動(dòng)也得到大力倡導(dǎo)。清代，兼祧受法律允許，是乾隆年間特條。清律附例首開獨(dú)子兼祧之例，規(guī)定：“如可繼之人，亦系獨(dú)子，而情屬同父母親，兩相情愿者，取具闔族甘結(jié)，亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧” [4]。兼祧承繼有法可依，為這種現(xiàn)象的存在與傳播提供了理論依據(jù)與制度環(huán)境。而《嚴(yán)氏宗譜》中兼祧承繼案例大量出現(xiàn)的時(shí)間基本在乾隆以后至民國年間，與當(dāng)時(shí)的制度環(huán)境是息息相關(guān)的。

（四）社會(huì)動(dòng)亂，人們思想觀念的轉(zhuǎn)化

兼祧制度中有幾個(gè)重要的關(guān)系均挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的儒家倫理觀念，而清代后期，嘉道咸同光時(shí)期，外憂內(nèi)患，國家動(dòng)亂，禮法崩壞，人們思想觀念有所轉(zhuǎn)變，更加重視血緣，對(duì)兼祧承后接受度有所提高。民國年間，各種新思想迸發(fā)，儒家思想受到進(jìn)一步?jīng)_擊，進(jìn)一步解放思想。在紊亂的世事中，人們希望提升家族的凝聚力，加強(qiáng)族人間的團(tuán)結(jié)，以便行動(dòng)上、心靈上有所依靠。兼祧承繼同宗同族，血脈相通，有利于加強(qiáng)宗族的凝聚力。承繼兼祧在民間流傳已久，實(shí)際還是帶點(diǎn)禁忌的色彩，尤其是兼祧，人們接受程度并不高，尤其是書香門第?！秶?yán)氏宗譜》兼祧承繼共213例，僅有一例兼祧子生父是業(yè)儒教讀。嚴(yán)氏宗族廩秀輩出，人才濟(jì)濟(jì)，僅有一業(yè)儒教讀選擇兼祧，這一比例可以反應(yīng)出兼祧承繼在有身份、有學(xué)問的人群中接受度很低。

三、結(jié)語

兼祧、承后是傳統(tǒng)宗法制下解決家族香火斷絕的手段，二者相比，承后比兼祧接受度更高?！秶?yán)氏宗譜》中出現(xiàn)不少兼祧、承后的記載，究其原因，筆者認(rèn)為人丁不盛、避諱異姓亂宗、兼祧、承后有據(jù)可依、動(dòng)亂環(huán)境下人們思想的轉(zhuǎn)變均對(duì)這一現(xiàn)象有影響。另外，兼祧承后對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理觀有所挑戰(zhàn)，詩書之家甚少選擇。

參考文獻(xiàn)

[1] 上海圖書館，編.中國家譜論叢[M].上海：上海古籍出版社，2010，6：331.

[2] 嚴(yán)氏宗譜·卷十三[C].麻城：麻城市文化研究中心復(fù)印，民國三十六年.

[3] 嚴(yán)氏宗譜·卷首上·凡例六十則[M].麻城：麻城市文化研究中心復(fù)印，民國三十六年.

[4] 張亮.清代的戶絕財(cái)產(chǎn)繼承制度及其法文化分析[J].歷史教學(xué)，2016（6）：31.endprint