彝族民間文學(xué)作品中的女性形象解讀

曲么地格

（四川民族學(xué)院漢語言文學(xué)系，四川康定626001）

1 引言

彝族民間文學(xué)作品中的女性形象描寫方式，劃分為正面和反面兩種，此種女性形象描寫方法的利用，是彝族人民在整體上的無意識表現(xiàn)。與此同時，在彝族的民間文學(xué)作品中，對于女性形象的闡述和關(guān)注，已經(jīng)逐漸形成了一種思維層面的標(biāo)榜，繼而使得彝族的民族文化傳統(tǒng)成型。通過對彝族女性形象在不同視角的認(rèn)知，能夠發(fā)現(xiàn),彝族中女性地位是由最初的神圣轉(zhuǎn)化為卑微的一系列過程。鑒于此，針對彝族民間文學(xué)作品中的女性形象解讀這一課題進行深入研究具有一定現(xiàn)實意義。

2 彝族民間文學(xué)作品中的女性形象類型概述

在彝族的民間文學(xué)作品中，對于女性形象類型的定義，主要包括以下幾種類型：①人類歷史的創(chuàng)造者。在彝族民間文學(xué)作品中，女性是生命力的象征，其具備能夠使得世間萬物都能夠充滿生機和活力的能力。在婚姻生活中，女性改變了生子不見父的封建思想，使得家庭生活更加和睦、幸福。在日常的生活文化中，女性教會人們學(xué)會種植養(yǎng)活自己，這是一種社會文明圣者的身份代表[1]。②智慧與聰明的代言人。在彝族民間所流傳的文學(xué)作品中，女性形象所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶贏得了整個社會的認(rèn)可。在《婦女巧勝支格阿魯》這一民間故事中，彝族的英雄人物支格阿魯在路過一個正在挖地的男人面前時問“你能告訴我你每天都在挖地，那么你到底需要挖多少鋤才能挖完呢？”男人答不上來，回到家中心情十分不好，妻子聽說后告知解決辦法。第二天男人再次遇到支格阿魯時問“你每天走了那么遠(yuǎn)的路，你到底走了多少路才走到這里呢？”支格阿魯無言以對。故事中的女性敢于和英雄人物比智慧，使得支格阿魯無言以對，足以說明女性形象是彝族人們心中的智慧代言人。

3 彝族民間文學(xué)作品中女性形象的人格文化塑造

3.1 母系社會中的智慧與力量的化身

在生命的繁殖進程中，女性一直都是其中重要的責(zé)任承擔(dān)者，整個社會都需要對女性的這種能力進行敬畏和推崇，正是這種思想的傳播，使得女性在某一特定時期中具有崇高的地位。彝族人認(rèn)為，世間萬物都起源于雪，而唯有女性是與雪包含在一起的，使得女性與雪在彝族中具有同等地位[2]。在《勒俄特依》中曾記載，天神的女兒茲俄妮托運用自身的聰慧將糧食帶給了人間，為萬物的復(fù)蘇提供了營養(yǎng)。彝族男性畢摩拜讀的經(jīng)書，據(jù)《彝族源流》記載，該部經(jīng)書是第十六代女性君王婁師毅創(chuàng)造。在彝族的《三女找太陽》這一民間故事中，主要講述的是夜貓精變化為了鷹嘴鐵人,接連將6個太陽射了下去，于是第7個太陽再也不敢出現(xiàn)，然后三個女性為了實現(xiàn)人間大地重新接受陽光的普照煥發(fā)生機，使得整個社會恢復(fù)到原有的秩序和穩(wěn)定，經(jīng)歷了重重險阻，甚至犧牲了自己的生命，才最終使得社會重新恢復(fù)了正常，人民重新過上了安寧、祥和的日子。通過這個故事的描述，充分凸顯了彝族女性的勇敢和力量之美。

3.2 彝族民間文學(xué)作品中對于女性形象的曲解

在彝族的民間文學(xué)作品中，《孜孜妮扎》、《搓瓊阿媽》等較多的作品是對于彝族女性形象的一種曲解。在《孜孜妮扎》這部作品中，主要講述了這樣一個故事：彝族的英雄男子哈衣迭古在進行狩獵時，狩獵了一只獐子，獐子死后變成了一位名叫孜孜妮扎的美麗姑娘，英雄迎娶了姑娘，第一年中兩人之間的感情十分要好，但是第二年的時候，孜孜妮扎開始面目猙獰變成了雙面身，開始吃人，第三年就成了魔鬼的化身，其所在周邊的孩童接連消失。于是哈衣迭古裝作生病為難孜孜妮扎，打算將其趕走，讓孜孜妮扎去雪山摘取天山雪蓮治病。孜孜妮扎為了心愛的人能夠痊愈獨自去往雪山采藥。當(dāng)孜孜妮扎剛剛出門不就，哈衣迭古聘請了畢摩做法除妖，讓孜孜妮扎的前進之路充滿險阻，就在快要采到雪蓮時，她被變成了一只灰色的山羊打死，尸體順著河流被沖到下游村莊中，被岸邊居民當(dāng)作食物吃掉，最后整個寨子的居民全部變成了魔鬼。

由此可見，在彝族的民間文化作品中，女性形象是妖物的代名詞，嚴(yán)重地曲解了女性形象，使得女性逐漸在社會中失去發(fā)言的權(quán)利，繼而被動地接受傳統(tǒng)民族文化對于女性社會地位的不公平對待。

4 彝族民間文學(xué)作品中女性形象的現(xiàn)實寫照

4.1 在彝族民間文學(xué)書面敘事中強調(diào)母親形象的偉大

彝族一直十分崇尚煙火，在彝族文化中，火代表著母親，沒有母親就沒有家庭的生氣，彝族人的生命空間內(nèi)火與母親占據(jù)著相同的地位。在彝族的民間文學(xué)作品關(guān)于民族文化的敘事內(nèi)容中，尊敬、崇拜母親一直都是一種刻入骨子中的文化心理。首先，在家庭生活中，母親是最高權(quán)利的行使者，家庭的收入和支出由母親全權(quán)決定，父親和兒子必須遵從母親的決定并執(zhí)行,沒有反駁的權(quán)利。當(dāng)母親與兒媳之間產(chǎn)生不和時，所有的家庭成員都要站在母親的角度上維護母親的意見去教育或說教兒媳，一直到兒媳認(rèn)錯為止。在解放前，彝族內(nèi)部出現(xiàn)爭斗時，如果母親在戰(zhàn)場上揮動旗幟，那么雙方必須停戰(zhàn)。其次，當(dāng)前階段，當(dāng)彝族內(nèi)部出現(xiàn)意見相左的情況，雖然德古會從中進行調(diào)停，但是依舊需要尊重母親的意愿，母親提出的意見具有決定性作用。第三，在民俗空間內(nèi)，母親這一角色具有極高的地位。彝族人本身就十分注重葬禮，如果葬禮的對象是母親，必須隆重辦理，遠(yuǎn)高于父親葬禮的置辦標(biāo)準(zhǔn)。

4.2 注重強調(diào)女性形象剛?cè)岵?/h3>

不同的審美情趣，能夠凸顯出不同民族的不同審美標(biāo)準(zhǔn)，參照彝族人的審美標(biāo)準(zhǔn)，就能夠發(fā)現(xiàn)彝族社會對于女性形象的審美需求。在彝族中，對于女性形象的審美不僅需要在外貌方面保持健壯，同時在性格上也需要表現(xiàn)出果敢、剛烈的特質(zhì)。在彝族人的認(rèn)知中，美女的定義并不是傳統(tǒng)意義上的皮膚白皙、柔弱憐人，彝族人的認(rèn)知中白色代表著虛弱，即身體不夠健壯的象征。彝族人心中真正的美女是膚色如同蕎麥花一般厚重，絕不能弱不禁風(fēng)。

在未成年之前，女性在家需要嚴(yán)格遵守家庭倫理道德，做到謙讓姐妹兄弟，與周邊的鄰居保持和睦相處的狀態(tài)，擁有柔和謙卑的姿態(tài)，當(dāng)出嫁建立個人的家庭之后，需要對外表現(xiàn)出“賢妻良母”的良好女性形象[3]。在彝族人的思想中，對于“賢妻良母”中“賢妻”的含義并不是字面意義上的毫無抱怨的服從于丈夫，而是通過與丈夫之間的友好相處過程，創(chuàng)造出一個安定祥和的家庭環(huán)境。而在彝族人的審美中，對于“良母”的理解，也與字面的釋義具有較大的出入，彝族母親并不需要去服從兒子或者是利用親情倫理去命令兒子，而是通過母親這一女性形象的人格魅力去教育和教導(dǎo)兒子，教授兒子正確的為人處世方法和道理。

5 結(jié)論

綜上所述，在彝族的民間文學(xué)作品中，一方面充分凸顯出了女性形象的勇敢、聰慧以及對于愛情與自由的向往，得出了整個社會中彝族人無意識力量在種族發(fā)展中延續(xù)的痕跡。另一方面，彝族民間文學(xué)作品中將女性設(shè)定為影響社會安定的妖魔鬼怪，使得女性形象被嚴(yán)重曲解。在這一基礎(chǔ)上，彝族女性自身的人格意識得到了覺醒，秉持言傳身教的原則扭轉(zhuǎn)了社會對于女性形象的曲解，使得女性成為促進社會平穩(wěn)發(fā)展的另一半中堅力量。